1-2. （ア）ヨセフはどんなひどい目めに遭あいましたか。（イ）エホバはどのように不ふ公こう正せいを正ただしましたか。

 遠とおい昔むかしに，ひどく不ふ公こう正せいなことが起おきました。ある若わか者ものが，何なにも悪わるいことをしていないのに強ごう姦かん未み遂すいのぬれぎぬを着きせられ，牢ろう獄ごくに入いれられました。このヨセフという若わか者ものが不ふ公こう正せいな扱あつかいを受うけたのは，それが初はじめてではありません。17歳さいだった時ときに，実じつの兄きょう弟だいたちに殺ころされそうになり，それから奴ど隷れいとして外がい国こくに売うられました。その国くにで主しゅ人じんの妻つまに誘ゆう惑わくされ，拒こばんだところ，その女じょ性せいが怒おこってうその告こく発はつをしたので，ヨセフは捕とらえられたのです。助たすけてくれる人ひとは誰だれもいないように思おもえました。

² しかし，「正ただしさと公こう正せいを愛あいする方かた」である神かみが見みていました。（詩し編へん 33:5）エホバは不ふ公こう正せいを正ただすために行こう動どうし，ヨセフが釈しゃく放ほうされるようにしました。それだけでなく，ヨセフがやがて特とく別べつな栄えい誉よを与あたえられ，高たかい地ち位いに就つけられるようにします。（創そう世せい記き 40:15; 41:41-43。詩し編へん 105:17，18）忍にん耐たいが報むくわれたヨセフは，自じ分ぶんに与あたえられた権けん威いを使つかって神かみの民たみを救すくうことができました。（創そう世せい記き 45:5-8）

3. 私わたしたち皆みなが，公こう正せいに扱あつかってほしいと思おもうのはどうしてですか。

³ こうした記き録ろくは心こころの支ささえになるのではないでしょうか。誰だれもが不ふ公こう正せいを目めにしたり，自じ分ぶん自じ身しんが不ふ公こう平へいな扱あつかいを受うけたりしたことがあるでしょう。私わたしたちは皆みな，公こう正せいに扱あつかってほしいと思おもっています。神かみに似にた者ものとして造つくられ，エホバと同おなじような公こう正せいの感かん覚かくを持もっているからです。公こう正せいは，エホバの主おもな性せい質しつの1つです。（創そう世せい記き 1:27）エホバを十じゅう分ぶん に知しるには，エホバの公こう正せいさについても理り解かいする必ひつ要ようがあります。そうすると，エホバがいかに素す晴ばらしい方かたかが分わかり，いっそうエホバに引ひき付つけられます。

4. 一いっ般ぱん的てきに，公こう正せいとはどういうものだと理り解かいされていますか。

⁴ 一いっ般ぱん的てきに，公こう正せいとは法ほう律りつを公こう平へいに適てき用ようすることと理り解かいされています。「正せい義ぎと理り性せい ― 理り論ろんと実じっ践せんにおける倫りん理り」（英えい語ご）という本ほんには，「公こう正せいは，法ほう，責せき務む，権けん利り，義ぎ務むと結むすび付ついており，人ひとを功こう罪ざいに基もとづいて平びょう等どうに裁さばくことである」と書かかれています。しかし，エホバにとって公こう正せいとは，単たんに義ぎ務む感かんや責せき任にん感かんから規き定ていを淡たん々たんと適てき用ようするということではありません。

5-6. （ア）「公こう正せい」と訳やくされる原げん語ごにはどんな意い味みがありますか。（イ）神かみが公こう正せいな方かたであるとはどういう意い味みですか。

⁵ エホバの公こう正せいについて十じゅう分ぶんに理り解かいするには，聖せい書しょで使つかわれている原げん語ごを調しらべることが役やく立だちます。ヘブライ語ご聖せい書しょでは，主おもに3つの言こと葉ばが関かん係けいしています。「公こう正せい」と訳やくされることが一いち番ばん多おおい言こと葉ばは，「正ただしいこと」とも訳やくせます。（創そう世せい記き 18:25）ほかの2つの言こと葉ばはたいてい「正ただしさ」や「正せい義ぎ」と訳やくされます。ギリシャ語ご聖せい書しょで「正ただしさ」や「正せい義ぎ」と訳やくされている言こと葉ばは，「正ただしい，もしくは公こう正せいであること」と定てい義ぎされています。ですから，正ただしさ，正せい義ぎ，公こう正せいは，だいたい同おなじ意い味みだと言いえます。（アモス 5:24）

⁶ それで，神かみが公こう正せいな方かたであるとは，神かみが常つねに正ただしくて公こう平へいなことを行おこない，決けっして不ふ公こう平へいなことをしないという意い味みです。（ローマ 2:11）忠ちゅう実じつなエリフはこう言いいました。「真しんの神かみが悪あくを行おこなったり，全ぜん能のう者しゃが不ふ正せいを行おこなったりすることなどあり得えません！」（ヨブ 34:10）実じっ際さい，エホバは 不ふ公こう正せいなことを一いっ切さい行おこなえません。それはなぜなのか，2つの重じゅう要ような理り由ゆうを考かんがえましょう。

7-8. （ア）エホバが不ふ公こう正せいなことを行おこなえない1つ目めの理り由ゆうは何なんですか。（イ）2つ目めの理り由ゆうは何なんですか。

⁷ 1つ目めの理り由ゆうは，神かみが聖せいなる方かただからです。第だい3章しょうで考かんがえたように，エホバは限かぎりなく清きよく正ただしい方かたです。ですから，正ただしくないことをすることができません。天てんのお父とうさんの神しん聖せいさについて考かんがえると，子こ供どもである私わたしたちを決けっして不ふ当とうに扱あつかったりはしないと確かく信しんできます。そのことをよく分わかっていたイエスは，地ち上じょうでの最さい後ごの晩ばんにこう祈いのりました。「聖せいなる父ちちよ，あなた……のお名な前まえのためにこの人ひとたち[弟で子したち]を見み守まもってください」。（ヨハネ 17:11）聖せい書しょの中なかで，「聖せいなる父ちち」と呼よばれているのはエホバだけです。エホバは，どんな人にん間げんの父ちち親おやよりもはるかに聖せいなる方かただからです。完かん全ぜんに清きよく，全まったく罪つみのない方かたなので，イエスは弟で子したちが父ちちのもとで安あん心しんできることを確かく信しんしていました。（マタイ 23:9）

⁸ 神かみがいつでも公こう正せいである2つ目めの理り由ゆうは，利り他た的てきな愛あいが神かみの本ほん質しつだからです。不ふ公こう正せいの根こん底ていにあるのは貪どん欲よくや利り己こ心しんで，愛あいとは真ま逆ぎゃくのものです。ですから，愛あいにあふれる神かみには，差さ別べつやえこひいきといった不ふ公こう正せいなことはできません。聖せい書しょによると，愛あいの神かみである「エホバは正ただしい方かたであり，正ただしい行おこないを愛あいする」方かたです。（詩し編へん 11:7）エホバ自じ身しんも，「私わたしエホバは公こう正せいを愛あいし[て]いる」と言いっています。（イザヤ 61:8）私わたしたちの神かみがいつも喜よろこんで正ただしいことをしてくれると知しると，心こころ強づよく感かんじるのではないでしょうか。（エレミヤ 9:24）

9-11. （ア）エホバの公こう正せいと憐あわれみはどんな関かん係けいにありますか。（イ）エホバの公こう正せいと憐あわれみが同どう時じに表あらわれているどんな例れいがありますか。

⁹ エホバの公こう正せいは，他たのさまざまな素す晴ばらしい性せい質しつと同おなじく完かん全ぜんで，欠かけたところがありません。モーセはエホバを賛さん美びしてこう書かきました。「神かみは岩いわのような方かたで，行おこなうことは完かん全ぜん，神かみの道みちは全すべて公こう正せいである。決けっして不ふ公こう正せいではなく，信しん頼らいできる神かみ。正ただしく，真まっすぐな方かた」。（申しん命めい記き 32:3，4）いつでも公こう正せいなエホバは，甘あま過すぎることも厳きびし過すぎることもありません。

¹⁰ エホバの公こう正せいは，憐あわれみと結むすび付ついています。詩し編へん 116編ぺん5節せつにはこう書かかれています。「エホバは思おもいやりがあり，正ただしい方かた。私わたしたちの神かみは憐あわれみ深ぶかい」。神かみが憐あわれみを示しめすのは，公こう正せいだけだと厳きびし過すぎるので，憐あわれみによって和やわらげる必ひつ要ようがあるからではありません。神かみが行おこなうことはいつも公こう正せいであるだけでなく，同どう時じに憐あわれみ深ぶかくもあるのです。1つの例れいを考かんがえてみましょう。

¹¹ 全すべての人ひとは罪つみを受うけ継ついでいるので，死しぬことになっています。罪つみに対たいする罰ばつは死しだからです。（ローマ 5:12）神かみは聖せいなる方かたなので，罪つみを大おお目めに見みることはできません。しかし，エホバは罪つみ人びとの死しを喜よろこびません。「快こころよく許ゆるす神かみで，思おもいやりと憐あわれみがあ[る]」方かたでもあるからです。（ネヘミヤ 9:17）では，罪つみを受うけ継ついでいる人にん間げんに，どうすれば憐あわれみを示しめせるでしょうか。エホバは人にん間げんを救すくうために，贖あがないという素す晴ばらしい贈おくり物ものを与あたえてくださいました。この貴き重ちょうな真しん理りについては第だい14章しょうで詳くわしく取とり上あげますが，贖あがないは最さい高こうに公こう正せいで憐あわれみ深ぶかいものだと言いえます。贖あがないによって，エホバは自じ分ぶんの完かん全ぜんな公こう正せいの基き準じゅんを守まもりつつ，悔くい改あらためた罪つみ人びとに優やさしい憐あわれみを示しめすことができます。（ローマ 3:21-26）

12-13. （ア）私わたしたちがエホバの公こう正せいに引ひき付つけられるのはどうしてですか。（イ）ダビデはエホバの公こう正せいについてどんなことを書かいていますか。それが心こころ強づよいのはどうしてですか。

¹² エホバの公こう正せいは，人ひとを遠とおざけるような冷つめたいものではなく，私わたしたちを引ひき付つける温あたたかいものです。聖せい書しょを読よむと分わかるように，エホバが公こう正せいを表あらわす時ときにはいつも愛あいや思おもいやりがあふれています。幾いくつかの例れいを考かんがえてみましょう。

¹³ 完かん全ぜんに公こう正せいな方かたであるエホバは，自じ分ぶんに仕つかえる人ひとたちに友ともとして揺ゆるぎない愛あいを示しめします。詩し編へん作さく者しゃダビデはそのことを実じっ感かんしました。実じっ体たい験けんと，神かみについて学まなんだことに基もとづいて，こう書かいています。「エホバは公こう正せいを愛あいする方かた。ご自じ分ぶんに尽つくす人ひとを見み捨すてることはない。その人ひとたちはいつも守まもられる」。（詩し編へん 37:28）本ほん当とうに心こころ強づよい言こと葉ばです。私わたしたちの神かみは，自じ分ぶんに尽つくす人ひとたちを決けっして見み捨すてません。公こう正せいであるからこそ，いつもそばにいて愛あい情じょう深ぶかく世せ話わしてくれるのです。（格かく言げん 2:7，8）

14. 恵めぐまれない人ひとたちをエホバが気きに掛かけていることは，律りっ法ぽうからどのように分わかりますか。

¹⁴ 公こう正せいな神かみは，恵めぐまれない人ひとたちや苦くるしんでいる人ひとたちを気きに掛かけています。そのことは，イスラエルに与あたえた律りっ法ぽうにもはっきり表あらわれています。例たとえば，孤こ児じややもめが特とく別べつな配はい慮りょを受うけられるようになっていました。（申しん命めい記き 24:17-21）エホバはそういう人ひとたちの生せい活かつがどれほど大たい変へんかを知しっていたので，自みずからその人ひとたちの保ほ護ご者しゃになり，「父ちち親おやのいない子こ供どもややもめが公こう正せいな裁さばきを受うけられるように」しました。 a  （申しん命めい記き 10:18。詩し編へん 68:5）そしてイスラエル人じんたちに，もし無む力りょくな女じょ性せいや子こ供どもを苦くるしめるようなことがあれば，自じ分ぶんは間ま違ちがいなくその人ひとたちの叫さけびを聞きいて「怒いかりに燃もえ[る]」と言いいました。（出しゅつエジプト記き 22:22-24）エホバはすぐに怒いかる方かたではありませんが，誰だれかが故こ意いに不ふ公こう正せいなことをしたときには正せい当とうな怒いかりを感かんじます。弱よわい立たち場ばの人ひとが被ひ害がいを受うけた場ば合あいは特とくにそうです。（詩し編へん 103:6）

15-16. エホバが公こう平へいであることは，どんな事じ実じつからも分わかりますか。

¹⁵ さらにエホバは，「誰だれをも不ふ公こう平へいに扱あつかわず，賄わい賂ろを受うけ取とりません」。（申しん命めい記き 10:17）権けん力りょくを持もつ人ひとは多おおくの場ば合あい，裕ゆう福ふくな人ひとや著ちょ名めい人じんを優ゆう遇ぐうしたりしますが，エホバは偏へん見けんやえこひいきとは無む縁えんです。そのことは，次つぎの素す晴ばらしい事じ実じつからも分わかります。エホバを崇すう拝はいして永えい遠えんに生いきる機き会かいは，選えらばれた少しょう数すうの人ひとたちだけに開ひらかれているのではありません。「神かみを畏おそれて正ただしいことを行おこなう人ひとはどの国くにの人ひとでも神かみに受うけ入いれられるのです」。（使し徒と 10:34，35）社しゃ会かい的てき地ち位い，肌はだの色いろ，住すんでいる国くになどに関かん係けいなく，全すべての人ひとに喜よろこばしい見み込こみがあります。エホバは本ほん当とうに公こう正せいな方かたではないでしょうか。

¹⁶ エホバの完かん全ぜんな公こう正せいの別べつの面めんも取とり上あげましょう。エホバの正ただしい基き準じゅんに従したがわない人ひとたちを大おお目めに見みないということです。そのことについて考かんがえると，エホバへの敬けい意いの気き持もちが湧わいてきます。

17. 悪わるいことがあるからといって神かみの公こう正せいを疑ぎ問もん視しするのは間ま違ちがっています。どうしてですか。

¹⁷ 「正ただしくないことを神かみが大おお目めに見みないのであれば，どうして今いまの世よの中なかには苦くるしみや不ふ正せいがあふれているのか」と考かんがえる人ひともいます。でも，悪わるいことがあるからといって神かみの公こう正せいを疑ぎ問もん視しするのは間ま違ちがってい ます。この悪わるい世よの中なかで不ふ公こう正せいなことがいろいろ起おきるのは大たい抵てい，人ひとがアダムから受うけ継ついだ罪つみのせいです。問もん題だいは，不ふ完かん全ぜんな人にん間げんが自みずからエホバに背そむいてきたことです。しかし，この悪わるい状じょう態たいがいつまでも続つづくことはありません。（申しん命めい記き 32:5）

18-19. エホバは自じ分ぶんの律りっ法ぽうにわざと違い反はんする人ひとたちをいつまでも放ほうっておくことはしません。どんな例れいからそのことが分わかりますか。

¹⁸ エホバは，自じ分ぶんに誠せい実じつに近ちかづく人ひとたちに大おおきな憐あわれみを示しめしますが，自じ分ぶんの聖せいなる名なを軽けい視しする人ひとたちをいつまでも放ほうっておくことはしません。（詩し編へん 74:10，22，23）公こう正せいな神かみは，自じ分ぶんをあざける人ひとたちを大おお目めに見みません。故こ意いに罪つみを犯おかして処しょ罰ばつを受うけるべき人ひとをかばうことはありません。エホバは「憐あわれみ深ぶかく，思おもいやりがある神かみ，すぐに怒いからず，揺ゆるぎない愛あいに満みち，常つねに信しん頼らいできる」方かたですが，「罪つみがある人ひとを処しょ罰ばつしないことは決けっして」ありません。（出しゅつエジプト記き 34:6，7）過か去こにも，自じ分ぶんの律りっ法ぽうにわざと違い反はんした人ひとたちを処しょ罰ばつしました。

¹⁹ 古こ代だいイスラエル人じんの例れいを考かんがえてみましょう。約やく束そくの地ちに定てい住じゅうした後あとも，イスラエル人じんたちは繰くり返かえし神かみに背そむきました。エホバは民たみの悪わるい行おこないに「傷きずつけ」られましたが，すぐに彼かれらを見み捨すてたりはしませんでした。（詩し編へん 78:38-41）憐あわれみを示しめし，生いき方かたを改あらためる機き会かいを与あたえ，民たみにこう訴うったえ掛かけました。「生いきている私わたし自じ身しんに懸かけて誓ちかう。私わたしは悪わるい人ひとの死しを喜よろこばず，かえって，悪わるい人ひとが生いき方かたを変かえて生いき続つづけることを喜よろこぶ。悔くい改あらためて，悪わるい行おこないをやめなさい。イスラエル国こく民みんよ，あなたたちが死しぬようなことがあってよいだろうか」。（エゼキエル 33:11）エホバは人ひとの命いのちを大たい切せつに思おもっているので，イスラエル人じんたちが悪わるい生いき方かたをやめることを願ねがって，何なん度ども預よ言げん者しゃを遣つかわしました。しかし，大たい半はんの人ひとは頑がん固こで，聞きこうとせず，悔くい改あらためませんでした。それで，エホバ は自じ分ぶんが聖せいなる公こう正せいな神かみであることを明あきらかにするために，やむを得えず民たみが敵てきに征せい服ふくされるようにしました。（ネヘミヤ 9:26-30）

20. （ア）エホバがイスラエル人じんにどう接せっしたかを考かんがえると，エホバについてどんなことが分わかりますか。（イ）ライオンがエホバと結むすび付つけられているのが適てき切せつなのはどうしてですか。

²⁰ エホバがイスラエル人じんにどう接せっしたかを考かんがえると，エホバについて多おおくのことが分わかります。エホバは全すべてを見みていて，正ただしくないことを見みるととても悲かなしみます。（格かく言げん 15:3）でも，急いそいで処しょ罰ばつしようとはせず，できる限かぎり憐あわれみを示しめそうとします。そのように辛しん抱ぼう強づよい神かみなので，私わたしたちは安あん心しんできます。とはいえ，神かみが悪わるい人ひとたちを処しょ罰ばつしないということは決けっしてありません。イスラエルの歴れき史しから，神かみの辛しん抱ぼうには限げん界かいがあることも分わかります。エホバは正ただしいことが必かならず行おこなわれるように見み届とどける方かたです。物もの事ごとを正ただすことをためらいがちな人にん間げんとは違ちがい，エホバは正ただしさを貫つらぬく勇ゆう気きに欠かけることはありません。そのため，聖せい書しょの中なかで，勇ゆう敢かんに示しめされる公こう正せいを象しょう徴ちょうするライオンがエホバと結むすび付つけられています。 b （エゼキエル 1:10。啓けい示じ 4:7）ですから私わたしたち は，地ち球きゅうから不ふ公こう正せいを取とり除のぞくというエホバの約やく束そくが果はたされることを確かく信しんできます。神かみの裁さばき方かたを要よう約やくすると，必ひつ要ような場ば合あいにはきっぱりと正ただし，可か能のうな場ば合あいにはいつでも憐あわれみを示しめす，と言いえます。（ペテロ第だい二に 3:9）

21. エホバがどのように公こう正せいを表あらわすかをじっくり考かんがえると，エホバがどんな方かただと分わかりますか。

²¹ エホバがどのように公こう正せいを表あらわすかをじっくり考かんがえると，どんな方かただということが分わかるでしょうか。エホバは，悪あく人にんを処しょ罰ばつすることにしか関かん心しんがない，冷つめたくて厳きびしい裁さい判ばん官かんのようではありません。愛あい情じょう深ぶかくも毅き然ぜんとしている父ちち親おやのように，いつも子こ供どもたちにとって一いち番ばん良よいことをしてくれます。公こう正せいなお父とうさんであるエホバは，正ただしいことを貫つらぬくと同どう時じに，地ち上じょうの子こ供どもたちに優やさしい思おもいやりを示しめします。私わたしたちが助たすけや許ゆるしを必ひつ要ようとしていることを知しっているからです。（詩し編へん 103:10，13）

22. エホバは公こう正せいな方かただからこそ，私わたしたちがどんな見み込こみを持もてるようにしてくれましたか。それはどんなことを願ねがっているからですか。

²² 神かみの公こう正せいには悪あく人にんを処しょ罰ばつする以い上じょうのことが含ふくまれていると分わかると，本ほん当とうにうれしい気き持もちになります。エホバは公こう正せいな方かただからこそ，私わたしたちが素す晴ばらしい見み込こみを持もてるようにしてくれました。「正ただしいことが行いき渡わた[る]」世せ界かいで，完かん全ぜんな人にん間げんとして永えい遠えんに生いきるという見み込こみです。（ペテロ第だい二に 3:13）公こう正せいな神かみが願ねがっているのは，人ひと々びとを処しょ罰ばつすることではなく，救すくうことなのです。エホバの公こう正せいについての理り解かいが深ふかまると，確たしかにエホバに引ひき付つけられます。続つづく幾いくつかの章しょうでも，エホバの公こう正せいがどれほど魅み力りょく的てきなものかをさらに詳くわしく考かんがえます。