JOKWA 12

‘Ba ta ba to̱po̱ na bokenju, ebanja [Yehova] a ta a bola . . . byemban na betańsedi”

OKA

Paulo na Barnabas ba malee̱le̱ sibise̱ la ńolo, titimbe̱ na ngiń’a mulema

Din jokwa di se̱medi nde o Bebolo 14:1-28

1, 2. Njika mambo ma tombi ponda Paulo na Barnabas ba tano̱ o Listra e?

¹Langa na Fre̱nsi

² Langa na Fre̱nsi

3. Njika myuedi di me̱nde̱no̱ jombwea o din jokwa e?

³ Langa na Fre̱nsi

‘Dimuti dindene̱ . . . di ta di dube̱’ (Bebolo 14:1-7)

4, 5. Ońola nje Paulo na Barnabas balono̱ o Ikonion e, nje pe̱ e tombi owo e?

⁴ Langa na Fre̱nsi

⁵ Langa na Fre̱nsi

ICONIUM, VILLE DES PHRYGIENS

Iconium s’élevait sur un plateau bien arrosé et fertile. Elle se situait à un carrefour de grands axes commerciaux reliant la Syrie à Rome, à la Grèce et à la province romaine d’Asie.

La religion pratiquée à Iconium était le culte de Cybèle, la déesse phrygienne de la fertilité, mêlé d’éléments empruntés au culte grec durant la période hellénistique. La ville est tombée sous l’influence romaine en 65 avant notre ère. Au 1^er siècle de notre ère, c’était un grand et prospère pôle commercial et agricole. Même si elle était le foyer d’une population juive influente, elle a, semble-t-il, conservé son caractère hellénistique. D’ailleurs, le récit des Actes mentionne des Juifs et des Grecs parmi ses habitants (Actes 14:1).

Iconium était sur la frontière entre deux régions galates, la Lycaonie et la Phrygie. Des auteurs de l’Antiquité, dont Cicéron et Strabon, la disaient ville lycaonienne, ce qui n’était pas faux du point de vue géographique. Toutefois, le récit des Actes distingue Iconium de la Lycaonie, où l’on parlait le lycaonien (Actes 14:6, 11). C’est pourquoi des critiques ont prétendu que le livre des Actes était erroné. Mais, en 1910, des archéologues ont trouvé à Iconium des inscriptions révélant que le phrygien était bel et bien la langue encore parlée dans cette cité deux siècles après le passage de Paul et de Barnabé. L’auteur des Actes avait donc raison de différencier Iconium des villes lycaoniennes.

6. Ońola nje Paulo na Barnabas ba tano̱ balēdi ba bwam e, ne̱ni pe̱ jeno̱ ná jembilane̱ babo̱ e?

⁶ Langa na Fre̱nsi

7. (a) Ne̱ni bato ba kasino̱ myango ma bwam e? (b) Jabane̱ di wu te̱ o mbia mo̱ngo̱ ońolana we Yehova jemea nje o s’angame̱nno̱ dimbea e?

⁷ Langa na Fre̱nsi

8. Ońola nje Paulo na Barnabas basumwe̱no̱ o Ikonion e, nje pe̱ eyembilan abu e mokwe̱le̱no̱ biso̱ e?

⁸ Langa na Fre̱nsi

“Lo timbe na Loba la longe̱” (Bebolo 14:8-19)

9, 10. Owe̱ni Listra e tano̱ e so̱be̱ e, nje pe̱ di bino̱ jombwea bato ba mu mundi e?

⁹ Langa na Fre̱nsi

¹⁰ Langa na Fre̱nsi

LYSTRE ET LE CULTE DE ZEUS ET D’HERMÈS

Lystre se situait dans une vallée isolée, à l’écart des grandes routes. César Auguste en fit une colonie romaine et la nomma Julia Felix Gemina Lustra. La garnison lystrienne devait défendre la province de Galatie contre les tribus montagnardes d’alentour. La ville était donc administrée selon l’organisation civique romaine traditionnelle, ses fonctionnaires portant des titres latins. Malgré cela, elle conservait grandement ses particularismes. Elle restait plus lycaonienne que romaine, et, en effet, les protagonistes lystriens de la narration des Actes parlaient le lycaonien.

Parmi les découvertes archéologiques faites près de la Lystre antique figurent des inscriptions mentionnant les « prêtres de Zeus » et une statue du dieu Hermès. On a aussi trouvé dans le secteur un autel dédié à Zeus et à Hermès.

Une légende reprise par le poète romain Ovide (43 av. n. è. – 17 de n. è.) étaie encore le récit des Actes. Le poète raconte que Jupiter et Mercure (les homologues romains des dieux grecs Zeus et Hermès) arrivèrent sous les traits de mortels dans la campagne vallonnée de Phrygie. Ils demandèrent l’hospitalité à mille maisons, mais furent éconduits par tout le monde. Seuls des vieillards, le couple Philémon et Baucis, les accueillirent dans leur humble chaumière. Alors Zeus et Hermès transformèrent la chaumière en temple de marbre et d’or, prirent l’homme et la femme comme prêtre et prêtresse et détruisirent les maisons de ceux qui leur avaient refusé leur toit. « Si les Lystriens avaient en tête cette légende quand ils ont vu Paul et Barnabé guérir l’infirme, dit un ouvrage spécialisé, il n’est pas étonnant qu’ils aient voulu les accueillir avec des sacrifices » (The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting).

« Que vous vous détourniez de ces choses sans valeur et vous tourniez vers le Dieu vivant, qui a fait le ciel et la terre » (Actes 14:15).

11-13. (a) Nje Paulo na Barnabas ba kwalisane̱no̱ bato ba Listra e? (b) Njika belēdi baboso di mabusane̱ o nje Paulo na Barnabas ba kwalino̱ e?

¹¹ Langa na Fre̱nsi

¹² Langa na Fre̱nsi

¹³ Langa na Fre̱nsi

14-16. Njika belēdi bepe̱pe̱ di mabusane̱no̱ o nje Paulo na Barnabas ba langwedino̱ bato ba Listra e?

¹⁴ Langa na Fre̱nsi

¹⁵ Langa na Fre̱nsi

¹⁶ Langa na Fre̱nsi

‘Ba bake̱ babo̱ na Yehova’ (Bebolo 14:20-28)

17. Owe̱ni Paulo na Barnabas balono̱ ombusa babo̱ jasumwe̱ o Derbe e, ońola nje pe̱ e?

¹⁷ Langa na Fre̱nsi

18. Ne̱ni batudu ba mate̱se̱be̱no̱ e?

¹⁸ Langa na Fre̱nsi

19. Nja nu makaise̱ batudu e, ne̱ni ba bembilane̱no̱ pe̱ Paulo na Barnabas e?

¹⁹ Langa na Fre̱nsi

20. Ońola nje yeno̱ biso̱ muse̱ṅ o langa myango m’ebol’a dikalo ya bonasango asu e?

²⁰ Langa na Fre̱nsi

KALATI INDE̱NE̱ & KALATI ISADI