KAPTEL 12

“Be kòbega ai azombo amu ngul Yéhova”

VOGOLO A

Paul ai Barnabas be nga lere édzòri nyòl, évak ai azombo

É mam me ne ayègè di ma sò a Mimbòen mi apostel 14:1-28

1, 2. Mam mefé me nga bòben ntié Paul ban Barnabas be nga be a Lystre?

Lang’a a nkòbò fulensi

² Lang’a a nkòbò fulensi

3. Bia zu bi biyalen ya minsili mifé é kaptel nyi?

³ Lang’a a nkòbò fulensi

“Mot nkunda bot a nga yebe” (Mimbòen mi apostel 14:1-7)

4, 5. Amu dzé Paul ai Barnabas be nga ke a Iconium, ai dzé é nga loren woé?

⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

ICONIUM, VILLE DES PHRYGIENS

Iconium s’élevait sur un plateau bien arrosé et fertile. Elle se situait à un carrefour de grands axes commerciaux reliant la Syrie à Rome, à la Grèce et à la province romaine d’Asie.

La religion pratiquée à Iconium était le culte de Cybèle, la déesse phrygienne de la fertilité, mêlé d’éléments empruntés au culte grec durant la période hellénistique. La ville est tombée sous l’influence romaine en 65 avant notre ère. Au 1^er siècle de notre ère, c’était un grand et prospère pôle commercial et agricole. Même si elle était le foyer d’une population juive influente, elle a, semble-t-il, conservé son caractère hellénistique. D’ailleurs, le récit des Actes mentionne des Juifs et des Grecs parmi ses habitants (Actes 14:1).

Iconium était sur la frontière entre deux régions galates, la Lycaonie et la Phrygie. Des auteurs de l’Antiquité, dont Cicéron et Strabon, la disaient ville lycaonienne, ce qui n’était pas faux du point de vue géographique. Toutefois, le récit des Actes distingue Iconium de la Lycaonie, où l’on parlait le lycaonien (Actes 14:6, 11). C’est pourquoi des critiques ont prétendu que le livre des Actes était erroné. Mais, en 1910, des archéologues ont trouvé à Iconium des inscriptions révélant que le phrygien était bel et bien la langue encore parlée dans cette cité deux siècles après le passage de Paul et de Barnabé. L’auteur des Actes avait donc raison de différencier Iconium des villes lycaoniennes.

6. Amu dzé Paul ai Barnabas be nga be yeme Ébug Zamba, ai akia afé bi ne bò vu?

⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

7. (a) Mimbembe bibuma mifé mbembe foé a wum? (b) Nge nda bot dzoé é ne nkaden, amu wò sié Yéhova, dzé wò yeane yem?

⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

8. Amu dzé Paul ban Barnabas be nga koro Iconium, ai ayegele afé bia nòng a mvulna dzaba?

⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

“Mi veng’en abe é Zamba ya a vee” (Mimboèen mi apostel14:8-19)

9, 10. Tisòn Lystre é nga be vé, ai bot ya tisòn té be nga be akia bot afé?

⁹ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁰ Lang’a a nkòbò fulensi

LYSTRE ET LE CULTE DE ZEUS ET D’HERMÈS

Lystre se situait dans une vallée isolée, à l’écart des grandes routes. César Auguste en fit une colonie romaine et la nomma Julia Felix Gemina Lustra. La garnison lystrienne devait défendre la province de Galatie contre les tribus montagnardes d’alentour. La ville était donc administrée selon l’organisation civique romaine traditionnelle, ses fonctionnaires portant des titres latins. Malgré cela, elle conservait grandement ses particularismes. Elle restait plus lycaonienne que romaine, et, en effet, les protagonistes lystriens de la narration des Actes parlaient le lycaonien.

Parmi les découvertes archéologiques faites près de la Lystre antique figurent des inscriptions mentionnant les « prêtres de Zeus » et une statue du dieu Hermès. On a aussi trouvé dans le secteur un autel dédié à Zeus et à Hermès.

Une légende reprise par le poète romain Ovide (43 av. n. è. – 17 de n. è.) étaie encore le récit des Actes. Le poète raconte que Jupiter et Mercure (les homologues romains des dieux grecs Zeus et Hermès) arrivèrent sous les traits de mortels dans la campagne vallonnée de Phrygie. Ils demandèrent l’hospitalité à mille maisons, mais furent éconduits par tout le monde. Seuls des vieillards, le couple Philémon et Baucis, les accueillirent dans leur humble chaumière. Alors Zeus et Hermès transformèrent la chaumière en temple de marbre et d’or, prirent l’homme et la femme comme prêtre et prêtresse et détruisirent les maisons de ceux qui leur avaient refusé leur toit. « Si les Lystriens avaient en tête cette légende quand ils ont vu Paul et Barnabé guérir l’infirme, dit un ouvrage spécialisé, il n’est pas étonnant qu’ils aient voulu les accueillir avec des sacrifices » (The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting).

« Que vous vous détourniez de ces choses sans valeur et vous tourniez vers le Dieu vivant, qui a fait le ciel et la terre » (Actes 14:15).

11-13. (a) Dzé Paul ban Barnabas be nga kat bot ya Lystre? (b) Ayegele osu afé bia nòng a minkòbò miaba?

¹¹ Lang’a a nkòbò fulensi

¹² Lang’a a nkòbò fulensi

¹³ Lang’a a nkòbò fulensi

14-16. Minyegelen mifé fe bi ne nòng é mam Paul ban Barnabas be nga kat bot ya Lystre?

¹⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

“Be nga yomolo bò abe Yéhova na a ke osu na a baala bò” (Mimbòen mi apostel 14:20-28)

17. Éye Paul ban Barnabas be nga ke vé éyòng be nga koro a Derbé, ai asu dzé?

¹⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

18. Akia afé ba télé bemvendé?

¹⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

19. Bemvendé ba yem na éyòng Yéhova a yi bò tsig ntol, a yi bebe dzé, ai akia afé ba vu Paul ban Barnabas?

¹⁹ Lang’a a nkòbò fulensi

20. Nfi mbé bia nòng éyòng bia lang é mam me tii ai mbembe ésié babedzang ai bekal baan ba bò?

²⁰ Lang’a a nkòbò fulensi

BEKALARA & MINLEB