TUNDL 12

‘Jeofa bo tie’b u paalu k b muand u mɔmaam yen papaal’

CENŊ

Pɔl yen Barnabas ŋɔn k b mɔg jiin-n-kua, juunn yen papaal

L nyiɛ Tuona 14:1-28 n ninŋ i

1-2. Ŋɔn bona nba bo tien youg nba g Pɔl yen Barnabas bo be Listr doug n

1 Lii Fransɛ n ninŋ

² Lii Fransɛ n ninŋ

3. N liɛ buali nba k t bu la l ŋmiɛni tundl ne ninŋ i?

³ Lii Fransɛ n ninŋ

‘G niib bonciɛnn tuo g dug Yiesu po’ (Tuona 14:1-7)

4-5. Bɛ po i g Pɔl yen Barnabas bo gad Ikoniyɔm i? Bɛ n bo baal l buol i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

ICONIUM, VILLE DES PHRYGIENS

Iconium s’élevait sur un plateau bien arrosé et fertile. Elle se situait à un carrefour de grands axes commerciaux reliant la Syrie à Rome, à la Grèce et à la province romaine d’Asie.

La religion pratiquée à Iconium était le culte de Cybèle, la déesse phrygienne de la fertilité, mêlé d’éléments empruntés au culte grec durant la période hellénistique. La ville est tombée sous l’influence romaine en 65 avant notre ère. Au 1^er siècle de notre ère, c’était un grand et prospère pôle commercial et agricole. Même si elle était le foyer d’une population juive influente, elle a, semble-t-il, conservé son caractère hellénistique. D’ailleurs, le récit des Actes mentionne des Juifs et des Grecs parmi ses habitants (Actes 14:1).

Iconium était sur la frontière entre deux régions galates, la Lycaonie et la Phrygie. Des auteurs de l’Antiquité, dont Cicéron et Strabon, la disaient ville lycaonienne, ce qui n’était pas faux du point de vue géographique. Toutefois, le récit des Actes distingue Iconium de la Lycaonie, où l’on parlait le lycaonien (Actes 14:6, 11). C’est pourquoi des critiques ont prétendu que le livre des Actes était erroné. Mais, en 1910, des archéologues ont trouvé à Iconium des inscriptions révélant que le phrygien était bel et bien la langue encore parlée dans cette cité deux siècles après le passage de Paul et de Barnabé. L’auteur des Actes avait donc raison de différencier Iconium des villes lycaoniennes.

6. Bɛ n bo tod Pɔl yen Barnabas k b ŋanm g tund niib Yendu mɔmaam i? T bu tien nle i g togd’b i?

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

7. (a) Mamɔni bu fid g baal yen bɛ i niib po i? (b) L gii tie k fin yen a ŋaag n yab g taa mɔb g dugn ŋan cɔln Jeofa mɔmaam nyan po, l bual k ŋan gii tiɛn bɛ i?

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

8. Bɛ po i g Pɔl yen Barnabas bo san g nyiɛ Ikoniyɔm doug n ni? L tund’ti bɛ i?

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

“G ji tug i kua g cab Yendu nba fo” (Tuona 14:8-19)

9-10. Listr doug bo be lɛ i? T ban bɛ i l doug n yab po i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

LYSTRE ET LE CULTE DE ZEUS ET D’HERMÈS

Lystre se situait dans une vallée isolée, à l’écart des grandes routes. César Auguste en fit une colonie romaine et la nomma Julia Felix Gemina Lustra. La garnison lystrienne devait défendre la province de Galatie contre les tribus montagnardes d’alentour. La ville était donc administrée selon l’organisation civique romaine traditionnelle, ses fonctionnaires portant des titres latins. Malgré cela, elle conservait grandement ses particularismes. Elle restait plus lycaonienne que romaine, et, en effet, les protagonistes lystriens de la narration des Actes parlaient le lycaonien.

Parmi les découvertes archéologiques faites près de la Lystre antique figurent des inscriptions mentionnant les « prêtres de Zeus » et une statue du dieu Hermès. On a aussi trouvé dans le secteur un autel dédié à Zeus et à Hermès.

Une légende reprise par le poète romain Ovide (43 av. n. è. – 17 de n. è.) étaie encore le récit des Actes. Le poète raconte que Jupiter et Mercure (les homologues romains des dieux grecs Zeus et Hermès) arrivèrent sous les traits de mortels dans la campagne vallonnée de Phrygie. Ils demandèrent l’hospitalité à mille maisons, mais furent éconduits par tout le monde. Seuls des vieillards, le couple Philémon et Baucis, les accueillirent dans leur humble chaumière. Alors Zeus et Hermès transformèrent la chaumière en temple de marbre et d’or, prirent l’homme et la femme comme prêtre et prêtresse et détruisirent les maisons de ceux qui leur avaient refusé leur toit. « Si les Lystriens avaient en tête cette légende quand ils ont vu Paul et Barnabé guérir l’infirme, dit un ouvrage spécialisé, il n’est pas étonnant qu’ils aient voulu les accueillir avec des sacrifices » (The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting).