كلمة يهوه حية

نقاط بارزة من سفر التثنية

انها سنة ١٤٧٣ ق‌م.‏ وقد مرَّ اربعون عاما على انقاذ يهوه بني اسرائيل من العبودية المصرية.‏ وبما ان الاسرائيليين قضوا هذه السنوات تائهين في البرية،‏ كانوا لا يزالون امة بلا ارض.‏ وها هم اخيرا يقفون على عتبة ارض الموعد.‏ فماذا سيحدث اثناء تملُّكها؟‏ اية مشاكل سيواجهونها،‏ وكيف سيعالجونها؟‏

قبل ان يعبر الاسرائيليون نهر الاردن ليصلوا الى ارض كنعان،‏ هيَّأ موسى الجماعة للمهمة الضخمة التي تكمن امامهم.‏ كيف؟‏ بإلقائه سلسلة محاضرات تضمنت التشجيع والحض،‏ النصح والتحذير.‏ لقد ذكَّر الاسرائيليين بأن يهوه الله يستحق التعبد المطلق وبأنه لا يجب ان يتبعوا طرق الامم المحيطة بهم.‏ تشكِّل هذه المحاضرات الجزء الرئيسي من سفر التثنية.‏ وهي تحتوي على مشورة نحتاج اليها اليوم اذ نعيش نحن ايضا في عالم يصعب فيه كثيرا تقديم التعبد المطلق ليهوه.‏ —‏ عبرانيين ٤:‏١٢‏.‏

كتب موسى سفر التثنية بكامله ما عدا الاصحاح الاخير.‏ * وهذا السفر يغطي فترة تزيد قليلا عن الشهرين.‏ (‏تثنية ١:‏٣؛‏ يشوع ٤:‏١٩‏)‏ فلنرَ كيف يساعدنا ما ذُكر فيه ان نحب يهوه الله من كل قلبنا وأن نخدمه بأمانة.‏

‏‹لا تنسَ الامور التي ابصرتها عيناك›‏

‏(‏تثنية ١:‏١–‏٤:‏٤٩‏)‏

في المحاضرة الاولى،‏ روى موسى بعض الاختبارات التي مرّوا بها في البرية،‏ وخصوصا تلك التي كانت ستساعد الاسرائيليين في استعدادهم  لامتلاك ارض الموعد.‏ ولا بد ان ما قاله عن تعيين القضاة ذكَّرهم بأن يهوه ينظِّم شعبه بطريقة تؤكد عنايته الحبية بهم.‏ كما ذكر موسى ان التقرير السلبي للجواسيس العشرة ادَّى الى عدم دخول الجيل السابق ارض الموعد.‏ فكِّر كيف اثَّر هذا المثال التحذيري في مستمعي موسى فيما كانوا ينظرون الى تلك الارض الممتدة امامهم.‏

ولا بد ان سرد الانتصارات التي حقَّقوها بعون يهوه قبل عبورهم الاردن بعث فيهم الشجاعة فيما كانوا على أهبة الابتداء بغزو الاراضي في الجانب الآخر من النهر.‏ وبما ان الصنمية كانت متفشية في الارض التي سيمتلكونها،‏ فكم كان ملائما ان يحذِّرهم موسى بشدة من عبادة الاصنام!‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

٢:‏٤-‏٦،‏ ٩،‏ ١٩،‏ ٢٤،‏ ٣١-‏٣٥؛‏ ٣:‏١-‏٦ ‏—‏ لماذا اباد الاسرائيليون بعض الشعوب الساكنة شرقي الاردن وعفوا عن شعوب اخرى؟‏ امر يهوه الاسرائيليين ألّا يهجموا على بني عيسو،‏ لأنهم ذرية اخي يعقوب.‏ كما امرهم ألّا يُعادوا او يثيروا حربا على الموآبيين والعمونيين لأنهم متحدرون من لوط،‏ ابن اخي ابراهيم.‏ اما الملِكان الاموريّان سيحون وعوج فلم تكن لهما اية صلة بإسرائيل،‏ وبالتالي لم يكن لهما الحق في امتلاك الاراضي التي يسيطران عليها.‏ لذلك عندما رفض سيحون ان يسمح للاسرائيليين بعبور ارضه وأتى عوج لمحاربتهم،‏ امر يهوه الاسرائيليين بأن يهدموا مدنهما ولا يتركوا فيها ناجين.‏

٤:‏١٥-‏٢٠،‏ ٢٣،‏ ٢٤ ‏—‏ هل يعني منعُ الاسرائيليين من صنع تماثيل منحوتة ان من الخطإ صنع تماثيل وصور للزينة؟‏ كلا.‏ لقد مُنع الاسرائيليون هنا من صنع تماثيل للعبادة ومن ‹السجود لها›.‏ لكنّ الاسفار المقدسة لا تمنع نحت التماثيل او رسم الصور للزينة.‏ —‏ ١ ملوك ٧:‏١٨،‏ ٢٥‏.‏

دروس لنا:‏

١:‏٢،‏ ١٩‏.‏ تاه بنو اسرائيل في البرية نحو ٣٨ سنة،‏ مع ان قادش برنيع كانت فقط على مسافة «احد عشر يوما من حوريب [المنطقة الجبلية المحيطة بجبل سيناء الذي أُعطيت عنده الوصايا العشر] على طريق جبل سعير».‏ فيا للثمن الباهظ الذي دفعوه بسبب عدم طاعتهم ليهوه الله!‏ —‏ عدد ١٤:‏٢٦-‏٣٤‏.‏

١:‏١٦،‏ ١٧‏.‏ ان مقاييس الله المتعلقة بالقضاء لا تزال هي نفسها اليوم.‏ فالذين يخدمون في لجان قضائية لا يجب ان يسمحوا للمحاباة او خوف الانسان بتحريف قضائهم.‏

٤:‏٩‏.‏ لكي ينجح الاسرائيليون،‏ كان من الضروري ‹ألّا ينسوا الامور التي ابصرتها عيونهم›.‏ وفيما يقترب العالم الجديد الموعود به،‏ من المهم ان نُبقي نحن ايضا عيون ذهننا مركَّزة على اعمال يهوه العجائبية بالاجتهاد في درس كلمته.‏

أحبِب يهوه وأطِعْ وصاياه

‏(‏تثنية ٥:‏١–‏٢٦:‏١٩‏)‏

في المحاضرة الثانية،‏ تحدث موسى عن إعطاء الشريعة عند جبل سيناء وأعاد ذكر الوصايا العشر.‏ كما حدَّد الشعوب السبع التي طلب الله ابادتها كليا.‏ وذكَّر بني اسرائيل بدرس مهم تعلَّموه حين كانوا في البرية:‏ «ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل ما يخرج من فم الرب يحيا الانسان».‏ حتى في الظروف الجديدة التي سيعيشون فيها،‏ كان يلزم ان يحفظوا «كل الوصايا».‏ —‏ تثنية ٨:‏٣؛‏ ١١:‏٨‏.‏

ثم راجع موسى الشرائع التي كان سيحتاج اليها الاسرائيليون حين يسكنون ارض الموعد.‏ ولم تكن هذه الشرائع تتعلق بالعبادة فقط بل ايضا بالقضاء،‏ الحكم،‏ الحرب،‏ الحياة الاجتماعية اليومية،‏ والحياة الشخصية.‏ وقد شدَّد موسى على الحاجة  الى ان يحبوا يهوه ويطيعوا وصاياه.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

٨:‏٣،‏ ٤ ‏—‏ كيف أمكن ألا تبلى ثياب الاسرائيليين وألا تتورم أرجلهم اثناء ارتحالهم في البرية؟‏ كان ذلك تدبيرا عجائبيا،‏ كتدبير المنّ الذي زُوِّد بانتظام.‏ لقد استعمل الاسرائيليون الثياب والنِّعال نفسها التي امتلكوها قبل التيهان في البرية.‏ فعلى الارجح،‏ عندما كان الاولاد يكبرون او الراشدون يموتون،‏ كانت ثيابهم ونعالهم تُعطى للآخرين.‏ وبما ان الاحصاءين اللذين أُجريا في بداية الارتحال ونهايته يكشفان ان عدد الاسرائيليين لم يزدد،‏ فإن كمية الثياب والنِّعال التي امتلكوها اصلا كانت كافية.‏ —‏ عدد ٢:‏٣٢؛‏ ٢٦:‏٥١‏.‏

١٤:‏٢١ ‏—‏ لماذا كان بإمكان الاسرائيليين ان يعطوا لغريب او يبيعوا لأجنبي جثة حيوان لم يُستنزَف دمه،‏ في حين انهم هم انفسهم لا يأكلونها؟‏ ان كلمة «غريب» في الكتاب المقدس يمكن ان تشير إما الى شخص غير اسرائيلي صار مهتديا او الى شخص مستوطن عاش وفق قوانين البلد الرئيسية،‏ لكنه لم يصِر عابدا ليهوه.‏ فالاجنبي والغريب غير المهتديَين لم يكونا تحت الشريعة،‏ وبالتالي كان بإمكانهما ان يستعملا بعدة طرائق جثث الحيوانات التي لم يُستنزَف دمها.‏ لذلك كان يُسمح للاسرائيليين بإعطاء او بيع هذه الحيوانات لهما.‏ اما المهتدي فكان مقيَّدا بعهد الشريعة.‏ وكما تشير اللاويين ١٧:‏١٠‏،‏ كان يُمنع هذا الشخص من اكل دم الحيوان.‏

٢٤:‏٦ ‏—‏ لماذا كان استرهان «رحى او مرداتها [‹حجرها الاعلى›،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏]» بمثابة استرهان «حياة»؟‏ مثَّلت الرحى وحجرها الاعلى «حياة» المرء،‏ او الطعام الرئيسي الذي يدعم حياته.‏ واسترهان ايّ منهما يحرم العائلة كلها من خبزها اليومي.‏

٢٥:‏٩ ‏—‏ ما المغزى من خلع النعل والبصق في وجه الرجل الذي يرفض ان يتزوج ارملة اخيه؟‏ بحسب العادة التي اتُّبِعت سابقا «في اسرائيل في امر الفكاك .‏ .‏ .‏ يخلع الرجل نعله ويعطيه لصاحبه».‏ (‏راعوث ٤:‏٧‏)‏ وهكذا فإن خلع نعل الرجل الذي يرفض ان يتزوج بأرملة اخيه يثبت انه تنكَّر لواجبه وتخلّى عن حقه في إقامة نسل لأخيه الميت.‏ لقد كان ذلك مدعاة للخزي.‏ (‏تثنية ٢٥:‏١٠‏)‏ والبصق في وجهه كان إذلالا له.‏ —‏ عدد ١٢:‏١٤‏.‏

دروس لنا:‏

٦:‏٦-‏٩‏.‏ علينا ان نعرف وصايا الله ونتذكرها كل الاوقات ونقصّها على اولادنا،‏ كما أُمِر الاسرائيليون.‏ ويجب ان ‹نربطها علامة على يدنا›،‏ بمعنى ان اعمالنا —‏ الممثَّلة بأيدينا —‏ يجب ان تُظهِر اننا طائعون ليهوه.‏ كما يجب ان تكون الطاعة ظاهرة للجميع مثلما تكون ‹العصابة بين العينين›.‏

 ٦:‏١٦‏.‏ لا يجب ان نجرِّب يهوه كما فعل الاسرائيليون العديمو الايمان في مسّة،‏ حيث تذمَّروا بسبب عدم وجود ماء للشرب.‏ —‏ خروج ١٧:‏١-‏٧‏.‏

٨:‏١١-‏١٨‏.‏ الانشغال بالامور المادية يمكن ان يُنسينا يهوه.‏

٩:‏٤-‏٦‏.‏ يجب ان نحترز من البر الذاتي.‏

١٣:‏٦‏.‏ لا يجب ان نسمح لأحد بإبعادنا عن عبادة يهوه.‏

١٤:‏١‏.‏ ان تشويه الذات يُظهِر عدم الاحترام للجسم البشري ويمكن ان يُقرَن بالدين الباطل.‏ لذلك يجب الامتناع عنه.‏ (‏١ ملوك ١٨:‏٢٥-‏٢٨‏)‏ وبما اننا نملك رجاء القيامة،‏ فإن التعبير عن الحزن على الميت بهذه الطريقة المتطرفة هو امر غير لائق.‏

٢٠:‏٥-‏٧؛‏ ٢٤:‏٥‏.‏ يجب إظهار الاعتبار للذين لديهم ظروف خصوصية،‏ حتى لو كان العمل الذي يلزم القيام به مهمًّا.‏

٢٢:‏٢٣-‏٢٧‏.‏ الصراخ هو احدى الطرائق الاكثر فعالية التي تدافع بها المرأة عن نفسها عندما تُهدَّد بالاغتصاب.‏

‏«اختر الحياة»‏

‏(‏تثنية ٢٧:‏١–‏٣٤:‏١٢‏)‏

في المحاضرة الثالثة،‏ قال موسى انه بعد عبور الاسرائيليين الاردن يجب ان يكتبوا الشريعة على حجارة كبيرة ويعلنوا اللعنات الناتجة من العصيان والبركات الناتجة من الطاعة.‏ وافتُتحت المحاضرة الرابعة بتجديد العهد بين يهوه وإسرائيل.‏ ومرة اخرى حذَّر موسى الشعب من العصيان وحضّهم ان ‹يختاروا الحياة›.‏ —‏ تثنية ٣٠:‏١٩‏.‏

بعد المحاضرات الاربع،‏ اوضح موسى للاسرائيليين ان شخصا غيره سيقودهم عبر الاردن،‏ كما علَّمهم نشيدا جميلا يسبِّح يهوه ويحذِّر من الويلات الناتجة من عدم الامانة.‏ وبعد ان بارك الاسباط،‏ مات ودُفِن وهو بعمر ١٢٠ سنة.‏ وقد دامت مناحته ٣٠ يوما،‏ نحو نصف الفترة التي يغطيها سفر التثنية.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

٣٢:‏١٣،‏ ١٤ ‏—‏ بما ان الاسرائيليين مُنِعوا من اكل الشحم،‏ فما المقصود بأكلهم ‹شحم الخراف›؟‏ تُستعمل كلمة «شحم» هنا مجازيا وتشير الى افضل ما في القطيع.‏ والدليل على هذا الاستعمال المجازي هو ان الآية نفسها تتحدث عن «دم العنب».‏

٣٣:‏١-‏٢٩ —‏ لماذا لم يُذكَر شمعون على وجه التخصيص عندما بارك موسى بني اسرائيل؟‏ ذلك لأن شمعون ولاوي تصرَّفا ‹بقساوة› وبغضب «شديد».‏ (‏تكوين ٣٤:‏١٣-‏٣١؛‏ ٤٩:‏٥-‏٧‏)‏ فلم يكن ميراثهما مساويا لميراث الاسباط الاخرى.‏ فقد حصل لاوي على ٤٨ مدينة،‏ وكانت حصة شمعون ضمن مقاطعة يهوذا.‏ (‏يشوع ١٩:‏٩؛‏ ٢١:‏٤١،‏ ٤٢‏)‏ وهكذا لم يبارك موسى شمعون بوجه خاص،‏ لكنّ البركة التي مُنِحت لإسرائيل بشكل عام شملت شمعون.‏

دروس لنا:‏

٣١:‏١٢‏.‏ ينبغي ان يجلس الصغار مع الراشدين في اجتماعات الجماعة ويبذلوا الجهد للاصغاء والتعلُّم.‏

٣٢:‏٤‏.‏ كل اعمال يهوه كاملة بمعنى انه يُظهِر بتوازن تام صفات العدل والحكمة والمحبة والقدرة.‏

نافع جدا لنا

يُظهِر سفر التثنية ان يهوه «رب واحد».‏ (‏تثنية ٦:‏٤‏)‏ وهو يتحدث عن شعب حَظي بعلاقة فريدة بالله.‏ كما يحذِّر من الصنمية ويشدِّد على الحاجة الى تقديم التعبُّد المطلق للإله الحقيقي.‏

طبعا،‏ ان سفر التثنية نافع جدا لنا.‏ ومع اننا لسنا تحت الشريعة،‏ يمكننا تعلُّم الكثير منه،‏ مما يساعدنا ان ‹نحب يهوه الهنا من كل قلبنا ومن كل نفسنا ومن كل قوتنا›.‏ —‏ تثنية ٦:‏٥‏.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الخريطة في الصفحة ٢٤]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

سعير

قادش برنيع

جبل سيناء (‏حوريب)‏

البحر الاحمر

‏[مصدر الصورة]‏

‏l‏e‏a‏r‏s‏I‏ ‏f‏o‏ ‏y‏e‏v‏r‏u‏S‏ ‏d‏n‏a‏ ‎.‏t‏s‏E‏ ‏(‏y‏r‏o‏t‏s‏i‏H‏ ‏n‏r‏e‏t‏s‏a‏E‏ ‏r‏a‏e‏N‏)‏ ‏e‏v‏i‏h‏c‏r‏A‏ ‏l‏a‏i‏r‏o‏t‏c‏i‏P‏ ‏y‏b‏ ‏d‏e‏t‏h‏g‏i‏r‏y‏p‏o‏c‏ ‏s‏p‏a‏m‏ ‏n‏o‏ ‏d‏e‏s‏a‏B‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٤]‏

تشكِّل محاضرات موسى الجزء الرئيسي من سفر التثنية

‏[الصورة في الصفحة ٢٦]‏

ايّ درس نتعلَّمه من تزويد يهوه الاسرائيليين بالمنّ؟‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٦]‏

كان استرهان الرحى او حجرها الاعلى بمثابة استرهان «حياة»‏