耶和華的話語是活的

箴言經文選講

古代以色列的所羅門王「說了箴言三千句」。（列王紀上4:32）我們可以聽到他的智慧之言嗎？可以。聖經的箴言一書收錄了所羅門許多的智慧之言。箴言大約在公元前717年成書，書中大部分的箴言都是所羅門說的，只有最後兩章分別是雅基的兒子亞古珥和利慕伊勒王的話，但有些注釋家認為利慕伊勒可能是所羅門的別名。

箴言裡這些受聖靈啟示的話能達成兩個目的：「叫人認識智慧，得著管教」。（箴言1:2）箴言幫助我們求取智慧。智慧是一種實事求是的處事能力，使人懂得按正確的知識處理問題。此外，箴言還可以使我們得著管教，在道德方面操練自己。留意箴言的話，實踐其中的勸告，可以更新我們心裡的意念，令我們喜樂，做事順利。（希伯來書4:12）

求取智慧，持守管教

（箴言1:1－9:18）

所羅門說：「真智慧在街上不停高呼」。（箴言1:20）智慧的聲音既響亮又清晰。為什麼我們應該留心聆聽？箴言第2章道出求取智慧的許多裨益。第3章指出怎樣跟耶和華建立親密的關係。在第4章，所羅門說：「最重要的是智慧。你當求取智慧，用你所得的一切求取悟性。要持守管教，不可放鬆」。（箴言4:7,13）

我們怎樣才能在道德敗壞的世界裡潔身自愛？箴言第5章提供答案：要運用思考力，看清世界的誘惑，不跟世人同流合污。還要仔細想想，犯性不道德要負出十分高昂的代價。第6章警告我們，怎樣的行為態度會危害我們跟耶和華的關係。第7章揭發放蕩的人勾引人的伎倆。第8章描述智慧的價值和智慧發出的呼籲，筆觸生動有趣。第9章的比喻扣人心弦，激勵我們求取智慧，為箴言頭8章作了振奮人心的總結。

 經文問答：

1:7；9:10 為什麼說敬畏耶和華是「知識的開端」和「智慧的開端」？ 耶和華是天地萬物的創造主，也是聖經的作者。（羅馬書1:20；提摩太後書3:16,17）一切真確的知識都源於他，人不敬畏他就得不到知識。因此，敬畏耶和華是知識的開端。知識是智慧的基礎，缺乏知識就沒有智慧，所以，敬畏上帝也是智慧的開端。此外，人對耶和華缺乏敬畏之心，即使擁有知識也不會用來榮耀創造主。

5:3 「背德婦人」是指怎麼樣的人？ 箴言2:16,17說「背德的婦人」是個「忘記她上帝的約」的人。任何人要是崇拜假神或違背摩西律法，包括妓女在內，都被視為背德的人。

7:1,2 「我的言語」和「我的誡命」包括什麼？ 這些言語、誡命除了指聖經的教誨，還包括父母為家人的益處而定的家規。年輕人既要服從父母提出的聖經教誨，也要服從他們定下的家規。

8:30 誰是「好工匠」？ 智慧自稱好工匠。箴言把智慧人格化，不僅運用這種修辭技巧來說明智慧的各個層面，也帶出更重要的象徵意義。智慧象徵降世為人之前的耶穌基督，他是上帝的頭生子，降世前很久已被造，是上帝「最初的作為」。（箴言8:22）他是「好工匠」，跟父親一起創造萬物，是父親的好幫手。（歌羅西書1:15-17）

9:17 「偷來的水」是什麼？為什麼這些水是甜的？ 聖經把夫婦在婚姻共享性歡愉比作汲飲令人舒暢的井水。因此，偷來的水代表偷偷進行的不道德性關係。（箴言5:15-17）這樣的「水」是「偷來的」，偷偷進行而沒有被人發現，所以嘗起來好像特別甘甜。

經文教益：

1:10-14 罪人利用錢財的誘惑，慫恿人參與他們的不法勾當，我們務要小心提防。

3:3 我們應該珍視忠貞的愛和真誠信實這些特質，並努力在生活上表現出來，像把一條無價的項鍊繫在頸項上一樣。我們還要把這些特質刻在心板上，使之成為我們個性的一部分。

4:18 屬靈的知識是逐步揭示，漸漸加增的。我們要虛心受教、謙卑自抑，才能留在屬靈的光中。

5:8 我們必須遠遠避開所有能使人放蕩的人和物，不論是歌曲、娛樂活動、網頁或書刊，我們都要留意避免受到腐化。

5:21 如果人深愛耶和華，會為了瞬間的歡愉而破壞跟耶和華的良好關係嗎？當然不會。保持道德純潔的最大推動力，是知道耶和華察看我們，並要我們向他交賬。

6:1-5 這幾節經文勸人提防為別人「作保」或作出不智的財務承擔，是個多麼有益的勸告！如果我們事後查明究竟，才發覺自己的決定十分不智，就要立刻「纏著同胞央求」，鍥而不舍地設法解決事端。

6:16-19 這裡列出七大類惡事，幾乎涵蓋了所有惡行。我們應該對這些惡事養成恨惡之心。

6:20-24 年輕人自幼得到父母屬靈的教導，就不致輕易跌入性不道德的陷阱 裡。父母不可忽略對孩子施行這樣的屬靈管教。

7:4 我們應該喜愛智慧和悟性。

雋語箴言提供指導

（箴言10:1－29:27）

所羅門的箴言的餘下部分，用詞精煉，每一句都可以獨立應用。這部分主要運用對比、類比和比喻，在行為、言談、態度上提出有力的教誨。

箴言第10至24章強調敬畏耶和華的價值。第25至29章「是猶大王希西家的人抄錄的」。（箴言25:1）這些箴言鼓勵人要信賴耶和華，並提出其他重要的教誨。

經文問答：

10:6 「暴戾藏在惡人的口裡」是什麼意思？ 這句話的意思可能是，惡人滿口甜言，心裡卻隱藏著害人的意圖。此外，「藏在惡人的口裡」也可譯做「遮蓋惡人的口」（《聖經新譯本》），所以也可指惡人通常被人憎恨，他們由於受到敵視而沉默下來。

10:10 「暗使眼色的」怎樣「令人痛苦」？ 「無賴惡人」不但「言行歪邪」，還利用身體語言比如「暗使眼色」，來掩飾內心的不軌意圖。（箴言6:12,13）他們以這種方式來欺騙人，令受害的人大感痛苦。

10:29 「耶和華的道路」指的是什麼？ 在這節經文裡，耶和華的道路不是指基督徒的人生路，而是指上帝怎樣行事待人。上帝所行的盡都公正，所以義人終得平安，惡人終必敗亡。

11:31 經文說惡人比義人多得報應。為什麼義人也要得報應？ 這裡報應一詞指人犯罪後應得的懲罰，是有程度之分的。惡人因為蓄意犯罪、不肯悔改，所以該受更大的報應、更嚴厲的懲罰。義人要是犯了錯，也要對過犯負責，接受管教，這就是他的報應。

12:23 人怎樣使「知識深藏不露」？ 這不是說他們總不顯露知識，而是說他們不會炫耀知識， 卻會謹慎和適當地把知識告訴別人。

14:17 為什麼「會思考的人，被人憎恨」？ 在希伯來語裡，譯作「會思考」的詞語有兩方面的意思：一方面指人明辨事理，機靈聰敏；另一方面也可指人心術不正，圖謀不軌。心懷惡念的人當然會被憎恨。不過，明辨事理的人懂得思考，決心「不屬於世界」，因而也會被人憎恨。（約翰福音15:19）

18:19 「冒犯了弟兄，想要和好」，怎樣「比攻取堅城還難」？ 像被圍困的堅固城一樣，受到冒犯的人可能堅持不肯讓步。他跟冒犯他的人之間的紛爭，好比鎖得緊緊的「城樓的門閂」，難於化解。

 經文教益：

10:11-14 我們的思想充滿確切的知識，心裡受愛心推動，嘴裡總是發出智慧的言詞，所說的話才能強化別人。

10:19；12:18；13:3；15:28；17:28 我們不要多言多語，要三思而後言。

11:1；16:11；20:10,23 耶和華期望我們忠實地經商。

11:4 人為了追求財富而忽略研讀聖經、聚會、禱告和傳道，就實在不智了。

13:4 「渴求」會眾的監督職分、「渴求」在上帝的新世界裡生活，單單有願望是不夠的，我們必須勤奮，願意付出努力符合所需的資格才行。

13:24；29:15,21 仁愛的父母不會縱容孩子，對孩子的過錯視而不見，反而會管教孩子，盡早糾正錯誤，免得惡習根深蒂固，難於改過。

14:10 我們內心深處的感情不總能盡情流露，別人也未必總能完全明白我們的感受，因此別人能給的安慰畢竟有限。在忍受逆境時，我們有時也許只能倚賴耶和華。

15:7 我們不該一下子就把自己所知的聖經知識全都灌輸給別人，正如農夫不會把所有種子都撒在同一個地方。智慧的人因應對方的反應循循善誘，逐步「散播」知識。

15:15；18:14 保持積極的思想態度，幫助我們尋得喜樂，就算遭遇逆境，也能忍受得住，不會失去喜樂。

17:24 「愚昧人」的眼睛東張西望，思想不能專注在重要的事上。我們不要學這等人，卻應該專心尋求悟性，好能按智慧行事。

23:6-8 要慎防接受別有用心的款待。

27:21 稱讚可以顯示我們是個怎麼樣的人。如果我們為人謙卑，受人稱讚時就會承認無論自己成就了什麼事，功勞都應歸於耶和華，並會受到激勵繼續事奉上帝。相反，如果為人驕傲，受人稱讚時就會自命不凡。

27:23-27 這幾節經文以牧人為喻，強調勤懇工作，就算生活簡樸，也能活得心滿意足。我們應該受這個比喻鼓勵全心信賴上帝。 *

28:5 尋求耶和華的人，藉著禱告及研讀上帝的話語，就「什麼都能領悟」，意即能領悟蒙上帝嘉許的必需條件。

「重要的訓詞」

（箴言30:1－31:31）

箴言以兩段「重要的訓詞」結束。（箴言30:1；31:1）亞古珥用發人深省的比喻說明貪婪是沒有饜足的，並指出勾引少女的手段多麼不易察覺。 *他還警告人不要抬高自己和懷怒發言。

利慕伊勒從母親接獲的重要訓詞，內容包括喝酒（淡酒和烈酒）要留意的地方，以及要按公義施行審判。他以這句話總結了對賢妻的描述：「你們要讓她分享雙手的成果，願人在城門口稱讚她的作為。」（箴言31:31）

求取智慧、領受管教、培養敬虔的特質、全心仰賴耶和華，這些都是聖靈啟示的箴言提出的寶貴教誨！願我們盡力實踐其中的勸告，從而體驗「敬畏耶和華的人」所享的福樂。（詩篇112:1）

［腳注］

［第16頁的圖片］

一切真確的知識都源於耶和華

［第18頁的圖片］

「散播知識」是什麼意思？