‏«كُتب لإرشادنا»‏

‏«لعمل كتب كثيرة لا نهاية».‏ (‏جامعة ١٢:‏١٢‏)‏ ان هذه الكلمات التي دُوّنت منذ زمن بعيد تنطبق ايضا على ايامنا.‏ وخير دليل على ذلك فيض المطبوعات المتوفر بين ايدينا.‏ فكيف يمكن ان يختار القارئ الحريص ما يستحق اهتمامه؟‏

عند اختيار كتاب للمطالعة،‏ يرغب كثيرون في اخذ لمحة عن حياة المؤلِّف.‏ لذلك يضيف بعض الناشرين نبذة تذكر مسقط رأس المؤلِّف،‏ سيرته الاكاديمية،‏ وقائمة بالمؤلفات التي اصدرها.‏ وثمة واقع يثبت مدى اهمية هوية الكاتب.‏ ففي القرون الماضية،‏ غالبا ما كانت الاناث يكتبن باسم مستعار مذكَّر حتى لا يستخف القراء بمؤلفاتهن.‏

وكما ذُكر في المقالة السابقة،‏ من المؤسف ان البعض يتجاهلون الاسفار العبرانية ظنًّا منهم ان الله الموصوف فيها إله قاسٍ يهلك اعداءه دون رحمة.‏ * فلنتأمل في ما تخبرنا به حقا الاسفار العبرانية والاسفار اليونانية المسيحية عن مؤلِّف الكتاب المقدس.‏

معلومات عن المؤلِّف

في الاسفار العبرانية،‏ قال الله لأمة اسرائيل:‏ «انا يهوه،‏ لا اتغير».‏ (‏ملاخي ٣:‏٦‏)‏ وبعد ٥٠٠ سنة،‏ ذكر يعقوب احد كتبة الكتاب المقدس عن الله:‏ «ليس عنده تغيير دوران الظل».‏ (‏يعقوب ١:‏١٧‏)‏ اذًا لمَ يخيّل للبعض ان الله في الاسفار العبرانية يختلف عن إله الاسفار اليونانية المسيحية؟‏

الجواب هو ان اجزاء الكتاب المقدس المختلفة تُبرز اوجها مختلفة لشخصية الله.‏ ففي سفر التكوين وحده،‏ يرد ان الله «حزن في قلبه»،‏ وأنه «خالق السماء والارض»،‏ وأنه «ديان كل الارض».‏ (‏تكوين ٦:‏٦؛‏ ١٤:‏٢٢؛‏ ١٨:‏٢٥‏)‏ فهل تشير هذه الاوصاف المختلفة الى نفس الاله؟‏ نعم،‏ لا شك في ذلك.‏

للايضاح:‏ قد يُعرف قاضٍ محلي عند الذين مثلوا امامه في المحكمة بأنه قاضٍ صارم.‏ من ناحية اخرى،‏ قد يرى فيه اولاده ابا محبا وكريما.‏ وقد يجده اصدقاؤه الاحماء رجلا ودودا يتحلى بروح الفكاهة.‏  فلا شك ان القاضي والاب والصديق هم الشخص نفسه،‏ لكنّ الظروف المختلفة تكشف عن الاوجه المتنوعة لشخصيته.‏

بشكل مماثل،‏ تصف الاسفار العبرانية يهوه بأنه «إله رحيم وحنان،‏ بطيء الغضب ووافر اللطف الحبي والحق»،‏ لكننا نتعلم ايضا انه «لا يعفي من العقاب».‏ (‏خروج ٣٤:‏٦،‏ ٧‏)‏ وهذان الوجهان من شخصية الله يعكسان معنى اسمه.‏ فالاسم «يهوه» يعني حرفيا «يُصَيِّر»،‏ اي ان الله يصير ما يشاء ليحقق وعوده.‏ (‏خروج ٣:‏١٣-‏١٥‏)‏ ولكنه يبقى الاله نفسه.‏ قال يسوع:‏ «يهوه إلهنا،‏ يهوه واحد».‏ —‏ مرقس ١٢:‏٢٩‏.‏

هل استُبدلت الاسفار العبرانية؟‏

من الشائع اليوم استبدال الكتب المدرسية حين تَظهر ابحاث جديدة وتتغير الآراء السائدة.‏ فهل حلت الاسفار اليونانية المسيحية محل الاسفار العبرانية لدواعٍ مماثلة؟‏ كلا.‏

فلو اراد يسوع ان تُستبدل الاسفار العبرانية بسجل خدمته وكتابات تلاميذه،‏ لأشار الى ذلك بالتأكيد.‏ لكنّ الرواية في انجيل لوقا تذكر ما فعل يسوع قبيل صعوده الى السماء،‏ فتقول:‏ «فسّر [لاثنين من تلاميذه]،‏ مبتدئا من موسى وكل الانبياء [في الاسفار العبرانية]،‏ ما يختص به في الاسفار المقدسة كلها».‏ وفي وقت لاحق ظهر يسوع لرسله الامناء وغيرهم،‏ وقال لهم:‏ «هذا هو كلامي الذي كلمتكم به إذ كنت بعد معكم،‏ انه لا بد ان يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى وفي الانبياء والمزامير».‏ (‏لوقا ٢٤:‏٢٧،‏ ٤٤‏)‏ فهل كان يسوع سيستمر في استخدام الاسفار العبرانية في نهاية خدمته الارضية لو ان الزمن تخطاها؟‏

 وبعدما تأسست الجماعة المسيحية،‏ بقي اتباع يسوع يعتمدون الاسفار العبرانية مسلّطين الضوء على النبوات التي لم تتحقق بعد،‏ الدروس القيّمة التي تُستمدّ من المبادئ في شريعة موسى،‏ وحياة خدام الله القدماء الذين يشجع مثالهم الحسن المسيحيين على البقاء امناء.‏ (‏اعمال ٢:‏١٦-‏٢١؛‏ ١ كورنثوس ٩:‏٩،‏ ١٠؛‏ عبرانيين ١١:‏١–‏١٢:‏١‏)‏ كتب الرسول بولس:‏ ‏«كل الاسفار المقدسة موحى بها من الله ونافعة».‏ * (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ فكيف تبرهن الاسفار العبرانية انها نافعة اليوم؟‏

نصائح للحياة اليومية

تأمل في مشكلة التمييز العنصري في ايامنا.‏ ففي احدى مدن اوروبا الشرقية،‏ يخبر شاب إثيوبي عمره ٢١ سنة:‏ «اينما اردنا الذهاب،‏ نبقى ضمن مجموعة لكي نحمي انفسنا قدر الامكان من الاعتداءات».‏ ويتابع قائلا:‏ «لا نستطيع ان نغادر منازلنا بعد الساعة السادسة مساء،‏ وخصوصا اذا كنا سنستقل المترو.‏ فعندما ينظر الناس الينا لا يرون سوى لون بشرتنا».‏ فهل تتناول الاسفار العبرانية هذه المشكلة المعقدة؟‏

لقد قيل للإسرائيليين قديما:‏ «اذا تغرب عندك غريب في ارضكم،‏ فلا تسيئوا اليه.‏ ليكن لكم الغريب المتغرب عندكم كالوطني منكم.‏ وتحبه كنفسك،‏ لأنكم كنتم غرباء في ارض مصر».‏ (‏لاويين ١٩:‏٣٣،‏ ٣٤‏)‏ فمن الواضح اذًا ان الشريعة في اسرائيل قديما دعت الاسرائيليين الى منح الاعتبار للمهاجرين،‏ او ‹الغرباء›،‏ وقد حُفظت هذه الشريعة في الاسفار العبرانية.‏ أفلا توافق على ان المبادئ المحفوظة في تلك الشريعة يمكن ان تكون الاساس للقضاء على التمييز العنصري اليوم؟‏

تأمل ايضا في مسألة الشؤون المالية.‏ فرغم ان الاسفار العبرانية لا تسهب في اعطاء النصائح في هذا الصدد،‏ فهي تتضمن خطوطا ارشادية عملية تساعد المرء على تدبير شؤونه المالية بحكمة.‏ ففي امثال  ٢٢:‏٧ نقرأ:‏ «المقترض خادم للمقرض».‏ ويوافق العديد من المستشارين الماليين ان الشراء بالدين بشكل غير حكيم (‏باستعمال بطاقات الائتمان مثلا)‏ يمكن ان يؤدي الى الافلاس.‏

بالاضافة الى ذلك،‏ تتحدث كلمة الله عن السعي وراء الغنى مهما كان الثمن،‏ وهو مسعى شائع في عالمنا المادي اليوم.‏ فيقدم الملك سليمان،‏ احد اغنى الرجال في التاريخ،‏ وصفا دقيقا اذ يقول:‏ «من يحب الفضة لا يشبع من الفضة،‏ ومن يحب الثروة لا يشبع من دخل.‏ هذا ايضا باطل».‏ (‏جامعة ٥:‏١٠‏)‏ فيا له من تحذير حكيم!‏

رجاء للمستقبل

يدور الكتاب المقدس بكامله حول محور واحد فقط:‏ ان الملكوت برئاسة يسوع المسيح هو الوسيلة التي ستبرئ سلطان الله وتقدس اسمه.‏ —‏ دانيال ٢:‏٤٤؛‏ رؤيا ١١:‏١٥‏.‏

ومن خلال الاسفار العبرانية،‏ نطّلع على تفاصيل تتعلق بالحياة في ظل ملكوت الله تعزينا وتقرّبنا من مصدر هذه التعزية،‏ يهوه الله.‏ مثلا،‏ انبأ النبي اشعيا بأن السلام سيسود بين الحيوانات والبشر:‏ «يتردد الذئب الى الحمل،‏ ويربض النمر مع الجدي،‏ ويكون العجل والشبل والمسمن معا،‏ وصبي صغير يسوقها».‏ (‏اشعيا ١١:‏٦-‏٨‏)‏ فما اروع هذا الرجاء!‏

وماذا عن البائسين بسبب التحامل العرقي او الاثني،‏ الامراض الخطيرة،‏ والعوامل الاقتصادية التي لا يستطيعون شيئا حيالها؟‏ تقول احدى النبوات في الاسفار العبرانية عن يسوع المسيح:‏ «ينقذ الفقير المستغيث،‏ والبائس ومن لا معين له.‏ يشفق على المسكين والفقير،‏ ويخلص نفوس الفقراء».‏ (‏مزمور ٧٢:‏١٢،‏ ١٣‏)‏ وهذا الوعد عملي لأنه يمكّن كل مَن يؤمن به من مواجهة المستقبل بنظرة مفعمة بالرجاء والثقة.‏ —‏ عبرانيين ١١:‏٦‏.‏

فلا عجب ان يكتب الرسول بولس بالوحي:‏ «ان كل ما كُتب من قبل كُتب لإرشادنا،‏ حتى باحتمالنا وبالتعزية من الاسفار المقدسة يكون لنا رجاء».‏ (‏روما ١٥:‏٤‏)‏ فلا شك ان الاسفار العبرانية لا تزال جزءا لا يتجزأ من كلمة الله الموحى بها،‏ الكتاب المقدس.‏ وهي ذات قيمة كبيرة لنا اليوم.‏ لذلك نرجو ان تسعى جاهدا لتتعلم المزيد مما يعلّمه كامل الكتاب المقدس وتقترب اكثر من مؤلِّفه،‏ يهوه الله.‏ —‏ مزمور ١١٩:‏١١١،‏ ١١٢‏.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الاطار في الصفحة ٦]‏

العهد القديم ام الاسفار العبرانية؟‏

ترد عبارة «العهد القديم» في ٢ كورنثوس ٣:‏١٤ بحسب الترجمة اليسوعية الجديدة.‏ وفي هذه العبارة،‏ تُنقل كلمة «العهد» من الكلمة اليونانية المقابلة دياثِكِه.‏ فما معنى عبارة «العهد القديم» في ٢ كورنثوس ٣:‏١٤‏؟‏

يذكر المعجميّ ادوارد روبنسون:‏ «بما ان العهد [الموسوي] القديم جزء من اسفار موسى،‏ تشير كلمة [‏دياثِكِه‏] الى كتاب العهد،‏ كتابات موسى،‏ اي الى الشريعة».‏ اذًا،‏ لقد كان الرسول بولس يشير في ٢ كورنثوس ٣:‏١٤ الى الشريعة الموسوية،‏ التي ليست سوى جزء من الاسفار المقدسة لما قبل المسيحية.‏

فأية تسمية ملائمة اكثر للاشارة الى الاسفار الـ‍ ٣٩ الاولى من الكتاب المقدس؟‏ لم يقل يسوع المسيح وأتباعه ان هذا الجزء من الكتاب المقدس هو عتيق الطراز او قديم،‏ بل أشاروا اليه بعبارة «الاسفار المقدسة».‏ (‏متى ٢١:‏٤٢؛‏ روما ١:‏٢‏)‏ لذلك،‏ وانسجاما مع هذه العبارة الملهمة،‏ يستخدم شهود يهوه عبارة «الاسفار العبرانية» ليشيروا الى العهد القديم لأن هذا الجزء من الكتاب المقدس كُتب معظمه باللغة العبرانية في الاصل.‏ وبشكل مماثل،‏ يشيرون الى ما يُعرف بالعهد الجديد بعبارة «الاسفار اليونانية»،‏ لأن اللغة اليونانية استُخدمت لكتابة هذا الجزء من الكتاب المقدس الموحى به من الله.‏

‏[الصورتان في الصفحة ٤]‏

يمكن ان يُعرف الشخص بأنه قاضٍ صارم،‏ أب محب،‏ وصديق وفي

‏[الصورة في الصفحة ٥]‏

استخدم يسوع الاسفار العبرانية طوال فترة خدمته

‏[الصورتان في الصفحة ٧]‏

اية مبادئ من الكتاب المقدس يمكن ان تساعد المرء على اتخاذ قرارات صائبة؟‏