约珥书及阿摩司书经文选讲
耶和华的话语是活的
约珥书及阿摩司书经文选讲
关于自己，约珥只说了一句话，他是“比土珥的儿子约珥”。（约珥书1:1）在以他的名字命名的书卷中，除了要传达的信息以外，其他事情约珥很少谈及，就连他说预言的时间，大概公元前820年（乌西雅作犹大王九年后），也只能靠估计得知。为什么约珥闭口不谈自己的事呢？他可能是想人注意他所传的信息本身，而不想标榜传达信息的人。
在乌西雅的日子，一位来自犹大名叫阿摩司的“牧羊人，也是料理桑叶无花果的农夫”，同样受上帝委任作先知。（阿摩司书7:14）阿摩司不像约珥一样在犹大国作先知，他被派往北方十部族的以色列国去。阿摩司先知返回犹大国后大约于公元前804年写成阿摩司书，书中的用词简练而生动。
为什么要为“那日子”叹息？
约珥在异象里看到大量的毛虫、蝗虫和蟑螂入侵。经文说这些入侵者像“一队强盛的大军”，也像“勇士”。（约珥书1:4；2:2-7）约珥叹息道：“那日子快到了，耶和华的日子临近了，势如全能者要来毁灭一切！”（约珥书1:15）耶和华告诫锡安的居民说：“你们要……全心归附我。”如果他们这样做，耶和华就会“怜恤他的子民”，而且“使北方的大军”（虫灾）远离他们。在耶和华的大日子来到之前，他会“把［他的］灵倾注在各样的人身上”，并“在天上地上显异兆”。（约珥书2:12,18-20,28-31）
经文对列国提出挑战说，“要把犁头打成刀剑，把镰刀打成枪矛”，他们要备战。他们受到指令要“上约沙法平原去”，在那里受审判，被打碎。“可是犹大……万世万代都必有人居住。”（约珥书3:10,12,20）
经文问答：
1:15；2:1,11,31；3:14 “耶和华的日子”是怎样的日子？耶和华的日子就是耶和华对仇敌执行判决的时候，那时仇敌会灭亡，真正崇拜上帝的人却会得救。公元前539年，巴比伦被米底亚和波斯的联军征服，这样的日子就临到了古巴比伦。（以赛亚书13:1,6）另一个“耶和华的日子”也临近了，届时耶和华会对“大巴比伦”执行判决，大巴比伦指的就是世上所有错误的宗教。（启示录18:1-4,21）
2:1-10,28 关于虫灾的预言是怎样应验的？圣经并没有记载曾有巨量的昆虫入侵犹大地，像约珥书描述的那样。显然，约珥所描述的虫灾含有象征意义，预示公元33年耶和华把圣灵倾注在早期的基督徒身上，他们开始向错误宗教的领袖传讲上帝的信息，使宗教领袖大感痛苦。（使徒行传2:1,14-21；5:27-33）今天，上帝的仆人有荣幸能够参与类似的工作。
2:32 “呼求耶和华之名”意味着什么？呼求上帝的名意味着要认识上帝的名字，予以深深的尊重，及完全倚靠和信赖持有这名的上帝。（罗马书10:13,14）
3:14 “判决平原”是什么？它代表上帝执行判决的一个象征性地方。在犹大王约沙法（名字的意思是“耶和华是审判者”）的日子，上帝使前来进攻犹大的列国军队大乱，拯救了犹大国。因此，这个地方也称为“约沙法平原”。（约珥书3:2,12）在我们的日子，它代表一个象征性地方，列国要在其中像酒榨的葡萄般被压碎。（启示录19:15）
经文教益：
1:13,14 真诚地悔改并承认耶和华是真神是得蒙上帝拯救的重要条件。
2:12,13 真诚的悔改是衷心的，衷心悔改的人仿佛“撕裂内心”，而不是只在表面上“撕裂衣服”。
2:28-32 在“耶和华可畏的大日子”，只有“呼求耶和华之名的人”才能得救。耶和华把他的圣灵倾注在各样的人身上，不论男女老幼都能说预言，意即传讲上帝威严伟大的事，我们对此深表感激！（使徒行传2:11）既然耶和华的日子临近，我们不是更该满有“圣洁的品行……敬虔的行为”吗？（彼得后书3:10-12）
3:4-8,19 约珥预言犹大四周的列国会因恶待蒙上帝拣选的人而受审判。巴比伦王尼布甲尼撒摧毁了泰尔位于大陆的城，应验了预言所说的话。后来，亚历山大大帝又征服了位于岛上的城，成千上万的泰尔军兵和显贵被杀，岛上三万居民被卖为奴。非利士人在亚历山大和他的继任者手中也有类似的遭遇。到公元前4世纪，以东荒凉了。（玛拉基书1:3）上述预言都已完全应验，这强化了我们对耶和华的信心，深信耶和华一定会实现他的应许。预言也表明了耶和华会怎样处置今天迫害他子民的列国。
3:16-21 “天地都必震动”，列国要受耶和华审判，并且会遭到不利的判决。“可是耶和华必做他子民的庇护所”，让他们在乐园里生活。既然耶和华对邪恶的世界执行判决的日子日渐临近，我们不是更该下定决心继续亲近上帝吗？
“预备面对你的上帝吧”
阿摩司有信息要传给犹大国和以色列国，以及四周跟以色列为敌的列国。叙利亚、非利士、泰尔、以东和摩押残忍地对待上帝的子民，所以他们一定会遭到毁灭。犹大的居民则“弃绝耶和华的律法”，所以也迟早会遭到毁灭。（阿摩司书2:4）十部族的以色列国又怎样？她的罪包括压迫穷人、贪得无厌、道德败坏，还恶待上帝的先知。阿摩司提出警告，说耶和华会“追究伯特利的坛”，推倒“避暑避寒的别墅”。（阿摩司书3:14,15）
虽然上帝已施行若干惩罚，拜偶像的以色列国民还是顽梗不化。阿摩司对他们说：“预备面对你的上帝吧”。（阿摩司书4:12）对以色列人来说，耶和华的日子意味着他们会被放逐“到一个比大马士革还远的地方去”，也就是亚述。（阿摩司书5:27）阿摩司虽然受到伯特利的一个祭司迫害，却毫不畏惧。耶和华告诉阿摩司：“我的子民以色列人要收恶果了，我不会再饶恕他们。”（阿摩司书8:2）无论他们躲上高山，还是躲在地底，都不能躲过上帝的判决。（阿摩司书9:2,3）但是，耶和华也提出了复兴的应许。他说：“我要把我被掳的子民以色列人领回来。他们必重修荒废的城镇，住在其中；栽种葡萄园，喝其中的酒；开拓园子，吃其中的果子。”（阿摩司书9:14）
经文问答：
4:1 “巴珊母牛”指的是谁？巴珊高地位于加利利海东边，以优良的畜牧业著称，包括牧养母牛。畜牧业的发展得益于这一带肥沃的草原。阿摩司把喜爱奢华的撒马利亚妇人比喻成巴珊母牛。这些妇人向她们的“主人”，也就是她们的丈夫，大施压力，要他们诈骗卑微之辈来满足自己对财富的渴求。
4:6 “无物可嚼”是什么意思？这个词组和“缺乏粮食”并列使用，所以可能指的是一段饥荒时期，因为缺乏粮食，所以无物可嚼。
5:5 以色列国民为什么“不要往伯特利寻求神明”？耶罗波安在伯特利设置了牛犊像给人崇拜。此后，这个城就成了错误崇拜的中心。吉甲和别示巴也必定成了叛道崇拜的地点。要免受耶和华所预告的灾殃影响，以色列人就必须不再去到这些地方朝拜，并要开始寻求耶和华。
7:1 “人替王收割草料”指的是什么？这可能指王为了雇用马夫和饲养他的牲畜而征的税。这种税必须要在“田地刚有出产”时缴纳。之后，人民才可以收自己的庄稼。但在他们收割之前，大群蝗虫就会来到，吃光庄稼和其他植物。
8:1,2 “一篮夏天的果子”代表什么？这代表耶和华的日子临近了。夏天的果子是在收割庄稼的时期结束前采摘的，也就是犹太农历年的末了。耶和华让阿摩司看到“一篮夏天的果子”，意味着以色列国的终结近了。因此，上帝告诉阿摩司：“我的子民以色列人要收恶果了，我不会再饶恕他们。”
经文教益：
1:3,6,9,11,13；2:1,4,6 耶和华谈及他对以色列国、犹大国，还有四周六个国家的愤怒，说：“我不会收回成命”。耶和华的惩罚是无法逃避的。（阿摩司书9:2-5）
2:12 我们不应该令勤奋工作的先驱、分区监督、区域监督、海外传道员，或伯特利家庭的成员灰心，劝他们放弃全时服务，去过所谓的正常生活。恰恰相反，我们应该鼓励他们继续从事基督徒的善工。
3:8 像人听到狮吼会害怕一样，阿摩司听到耶和华说“你要去，向我的子民……说预言”，也觉得非要传讲上帝的信息不可。（阿摩司书7:15）对上帝的敬畏应该推使我们热心传讲王国的好消息。
3:13-15；5:11 在耶和华的帮助下，卑微的牧羊人阿摩司能够向因为富裕而自满的人“作证”。所以，不管在地区传道有多困难，耶和华同样也能装备我们宣扬王国的信息。
4:6-11；5:4,6,14 虽然以色列人一再重蹈覆辙，不“归回”耶和华那里，耶和华还是催促他们说：“你们要寻求耶和华，好活下去。”只要耶和华仍然耐心地容许这个邪恶的制度继续存在，我们就该继续劝人归向上帝。
5:18,19 人“一心想见耶和华的日子来到”，却没有做好相应的准备，这样做是愚蠢的。他的处境就像躲避了狮子又遇上熊，逃离了熊又被蛇咬。在灵性上“时刻警醒”，时刻准备就绪才是明智之举。（路加福音21:36）
7:12-17 我们应该勇敢无畏地传讲上帝的信息。
9:7-10 虽然以色列人是忠心族长的后代，又是得救脱离埃及的上帝特选子民的后代，以色列人却不忠，不再蒙上帝悦纳，就像古实人不蒙上帝悦纳一样。上帝是不偏心的，要蒙上帝悦纳，靠的不是世系，而是要“敬畏他，行正义”。（使徒行传10:34,35）
我们应该怎样做？
上帝执行对撒但世界判决的日子临近了。上帝把圣灵倾注在崇拜他的人身上，装备他们警告世人他的日子将临。我们不是应该全力以赴，帮助别人认识耶和华，“呼求耶和华之名”吗？（约珥书2:31,32）
阿摩司提出劝勉，说：“你们要憎恨邪恶，喜爱良善，在城门口主持公道。”（阿摩司书5:15）既然耶和华的日子日渐临近，我们亲近上帝，跟这个邪恶的世界保持分离，避免与造成腐化的人密切来往，这样做的确是明智之举。对于这点，圣经的约珥书和阿摩司书提供了多么合时的教益。（希伯来书4:12）
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约珥预言：“耶和华的日子临近了！”
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我们应该像阿摩司一样，勇敢无畏地传讲上帝的信息