В такава ситуация сборът ще смята предишния брак за приключил, когато мъжът се е оженил отново, и ще счита новия брак за валиден. За да разберем причините за това заключение, нека да разгледаме какво казал Исус за развода и повторния брак.

В Матей 19:9 Исус посочил единственото библейско основание за прекратяване на брака. Той казал: „Ако някой се разведе с жена си, освен поради блудство, и се ожени за друга, върши прелюбодейство.“ От думите му научаваме, 1) че блудството, или сексуалната неморалност, е единственото библейско основание за прекратяване на брака с развод и 2) че мъж, който се разведе с жена си без това библейско основание и се ожени за друга, върши прелюбодейство. a

Означават ли думите на Исус, че мъж, който извърши сексуална неморалност, и се разведе с жена си, има библейско право да се ожени отново? Не непременно. При прелюбодейство невинната съпруга решава дали ще прости на мъжа си, или ще го отхвърли. Ако го отхвърли и се разведе с него, и двамата са свободни да се оженят отново, след като разводът е приключен.

От друга страна, невинната съпруга може искрено да желае да запази брака си и да изрази готовност да прости на мъжа си. Но как стоят нещата, ако извършилият прелюбодейството отхвърли прошката на жена си и получи развод без нейното съгласие? Тъй като тя е готова да му прости и да запази брака, той няма библейско право да се ожени повторно. Ако мъжът не е изключен, но продължава с грешното си поведение и се ожени за друга жена, без да има библейско право за това, отново върши прелюбодейство, поради което подлежи на допълнителни съдебни действия от страна на сбора. (1 Кор. 5:1, 2; 6:9, 10)

Когато мъж се ожени повторно, без да има библейско право за това, как трябва да гледа сборът на предишния брак и на новия брак? Дали предишният брак остава валиден от библейска гледна точка? Може ли невинната партньорка все още да прости на бившия си съпруг или да го отхвърли? Ще бъде ли смятан новият брак за прелюбодеен?

В миналото сборът считаше новия брак за прелюбодеен, докато невинната партньорка е жива, остава неомъжена и не е извършила сексуална неморалност. Но когато говорел за развода и повторния брак, Исус не обсъждал невинната партньорка. По-скоро той обяснявал, че мъж, който се развежда без библейско право и се жени отново, върши прелюбодейство. В такъв случай разводът и повторният брак, който  Исус приравнил с прелюбодейство, прекратяват предишния брак.

Когато бракът приключи в резултат на развод и повторен брак, отпада възможността невинната съпруга да прости на бившия си мъж или да го отхвърли. Така тя вече не носи тежката отговорност да реши дали да прости, или не. В допълнение позицията на сбора спрямо новия брак не зависи от това дали невинната партньорка е починала, оженила се е повторно или е извършила сексуална неморалност. b

Досега обсъждахме случай, в който мъжът е извършил прелюбодейство, което е довело до развод. Как обаче стоят нещата, ако той не е извършил прелюбодейство, но се е развел и се е оженил повторно? Или ако не е извършил сексуална неморалност преди развода, но е направил това впоследствие и после се е оженил въпреки готовността на жена си да му прости? Във всички тези случаи разводът и повторният брак, който представлява прелюбодейство, прекратяват предишния брак. Новият брак е законно сключен съюз. Както се казва в английското издание на „Стражева кула“ от 15 ноември 1979 г., стр. 32, „мъжът вече е встъпил в нов брак и следователно не може просто да го прекрати и нещата да се върнат постарому; предишният брак е приключил с развода, прелюбодейството и повторния брак“.

Това променено разбиране не подкопава светостта на брака, нито омаловажава сериозността на прелюбодейството. Ако мъж се разведе с жена си без библейско основание и се ожени отново, без да има библейско право за това, той подлежи на съдебни действия по обвинение в прелюбодейство. (Ако новата му брачна партньорка е християнка, тя също подлежи на съдебни действия по обвинение в сексуална неморалност.) Макар че новият брак не се смята за прелюбодеен, мъжът няма да отговаря на изискванията за специални привилегии в сбора в продължение на много години и не преди другите да спрат да се възмущават от стореното или да престанат да мислят, че той не заслужава уважение. Преди да му дадат специални привилегии в сбора, старейшините трябва също да вземат предвид настоящите обстоятелства на предишната партньорка, към която е била проявена невярност, и на непълнолетните деца, които евентуално са били изоставени от виновния партньор. (Мал. 2:14-16)

С оглед на сериозните последствия от небиблейския развод и повторен брак християните мъдро възприемат възгледа на Йехова за брачната уредба и я смятат за свята. (Екл. 5:4, 5; Евр. 13:4)