在這種情況下，會眾的觀點是，一個人再婚時他原本的婚姻就終止了，而且他新的這段婚姻是有約束力的。要明白為什麼我們得出這個結論，請看看關於離婚和再婚耶穌怎麼說。

耶穌在馬太福音19:9指出，唯一受聖經認可的離婚理由是什麼。他說：「要不是因為妻子淫亂，丈夫離婚再娶，就是通姦了。」從耶穌的話，我們可以看出：（1）淫亂是聖經唯一認可的離婚理由；（2）一個人沒有聖經認可的理由就跟妻子離婚，然後又跟別人結婚，就是通姦。 a

耶穌是不是說，從聖經的觀點來看，丈夫通姦之後跟妻子離婚，就有自由再婚呢？不一定。如果一個人通姦，他清白的配偶就要決定是否原諒他。如果清白的配偶決定不原諒他，而且辦理了離婚手續，兩人正式離婚後就都有自由再婚。

另一方面，清白的配偶可能很想挽救婚姻，並且表示願意原諒丈夫。但是如果丈夫不接受妻子的好意，並且單方面申請離婚，又怎麼樣呢？既然妻子願意原諒丈夫，也願意維持婚姻關係，那麼從聖經的觀點來看，丈夫即使跟妻子離婚了，也沒有再婚的自由。如果丈夫在沒有再婚自由的情況下，堅持跟別人結婚，他就是再次通姦。在這種情況下，會眾會對他採取進一步的司法行動。（哥林多前書5:1,2；6:9,10）

如果一個人違反聖經原則，在沒有再婚自由的情況下跟別人結婚，會眾應該怎樣看待他原本的婚姻和現在這段婚姻呢？從聖經的觀點來看，他原本的婚姻仍然有效嗎？清白的一方還可以決定是否原諒他嗎？會眾會把他的新一段婚姻看成是通姦關係嗎？

我們以往的理解是，只要清白的一方仍然在世、沒有再婚，也沒有不道德的性關係，會眾就會把不忠一方的新婚姻視為通姦關係。可是，耶穌在談到離婚和再婚的問題時，沒有提到清白的一方。他只是說一個人沒有聖經認可的理由卻跟妻子離婚，然後又再婚，就等於通姦。在這種情況下，離婚和再婚的行為就使前一段婚姻終止了。

 既然不忠的一方離婚和再婚的行動使前一段婚姻關係終止了，清白的一方就不可能再選擇原諒還是不原諒對方。因此，她不用為了作出這個艱難的決定而一直承受很大的壓力。此外，無論清白的一方後來是否去世、再婚或有沒有不道德的性關係，都不影響會眾怎樣看待不忠一方的新一段婚姻。 b

上面的例子是丈夫通姦而導致離婚，但以下的情況又怎麼樣呢？比如，丈夫沒有通姦，卻選擇離婚，然後再婚；又比如，丈夫在離婚前沒有通姦，但是在離婚之後跟別人發生了關係，這時前妻還是願意原諒他，但他不接受前妻的好意，仍然選擇跟別人結婚。在這些情況下，丈夫離婚又再婚就等於通姦，會使上一段婚姻終止。他的新一段婚姻是具有法律約束力的。正如《守望台》1980年5月15日刊31頁提到的：「現在他已締結了一宗新的婚姻，因此無法將其解除而恢復以往的情況；以前的婚姻關係已隨著離婚、通姦和再婚而終結了。」

我們的觀點雖然修正了，但這並不意味著婚姻沒有那麼神聖，或者通姦不是那麼嚴重的罪行。一個人沒有聖經認可的理由卻跟妻子離婚，然後又違反聖經原則，在沒有再婚自由的情況下跟另一個人結婚，會眾就會因為他犯了通姦罪而成立司法委員會。（如果他新的妻子是基督徒，新的妻子也會因為犯了通姦罪而受到司法委員會的審訊。）雖然新的婚姻不會被視為通姦關係，但這個人沒有資格在會眾裡獲得特別的服務機會，除非經過很多年，其他人已經不再因為他以往的罪行感到不安，或者覺得可以重新尊重他了，長老團才有可能重新考慮他的資格。另外，他曾經用詭詐的手段背叛了前妻，也可能拋棄了自己未成年的孩子，所以長老在決定要不要給他任何特別的服務機會時，也要考慮他的前妻和孩子目前的情況。（瑪拉基書2:14-16）

一個基督徒沒有聖經認可的理由卻跟配偶離婚，然後再婚，後果非常嚴重。所以，基督徒應該有耶和華的觀點，把婚姻視為神聖的關係。（傳道書5:4,5；希伯來書13:4）