١ ماذا يُؤَ‌كِّدُ يَهْوَه لِلخُطاةِ التَّائِبين؟‏

 يَهْوَه لَيسَ فَقَط خالِقَنا ومُشتَرِعَنا وقاضِيَنا،‏ بل أ‌يضًا أ‌بونا السَّماوِيُّ المُحِبّ.‏ (‏مز ١٠٠:‏٣؛‏ إ‌ش ٣٣:‏٢٢‏)‏ وعِندَما نُخطِئُ إ‌لَيهِ ونتوبُ بِصِدق،‏ يقدِرُ أ‌ن يُسامِحَنا،‏ لا بل يرغَبُ جِدًّا في ذلِك.‏ (‏مز ٨٦:‏٥‏)‏ أ‌كَّدَ يَهْوَه بِواسِطَةِ النَّبِيِّ إ‌شَعْيَا:‏ «إ‌نْ كانَت خَطاياكُم كالقِرمِز،‏ تبيَضُّ كالثَّلج».‏ —‏ إ‌ش ١:‏١٨‏.‏

٢ ماذا يجِبُ أ‌ن نفعَلَ كَي نتَمَتَّعَ بِعَلاقاتٍ جَيِّدَة معَ الآ‌خَرين؟‏

^٢ وكَيفَ نتَمَثَّلُ بِيَهْوَه؟‏ طَبعًا،‏ نَحنُ جَميعًا ناقِصونَ ونُخطِئُ إ‌لى غَيرِنا بِكَلامِنا وتَصَرُّفاتِنا.‏ (‏يع ٣:‏٢‏)‏ لكنَّ هذا لا يعني أ‌نَّنا لا نستَطيعُ أ‌ن نتَمَتَّعَ بِعَلاقاتٍ جَيِّدَة معهُم.‏ فهذا مُمكِنٌ إ‌ذا تعَوَّدنا أ‌ن نُسامِحَهُم.‏ (‏أ‌م ١٧:‏٩؛‏ ١٩:‏١١؛‏ مت ١٨:‏٢١،‏ ٢٢‏)‏ ويَهْوَه يُريدُ مِنَّا أ‌ن نُسامِحَ الآ‌خَرينَ على أ‌خطائِهِمِ الصَّغيرَة.‏ (‏كو ٣:‏١٣‏)‏ وهكَذا،‏ نتَمَثَّلُ بِإ‌لهِنا الَّذي «يُكثِرُ الغُفران».‏ —‏ إ‌ش ٥٥:‏٧‏.‏

٣ ماذا سنُناقِشُ في هذِهِ المَقالَة؟‏

^٣ في هذِهِ المَقالَة،‏ سنرى كَيفَ يُمكِنُنا نَحنُ البَشَرَ النَّاقِصينَ أ‌ن نتَمَثَّلَ بِيَهْوَه ونُسامِحَ غَيرَنا.‏ وسَنُجيبُ عنِ الأ‌سئِلَةِ التَّالِيَة:‏ أيَّةُ أ‌خطاءٍ يجِبُ أ‌ن  نُخبِرَ الشُّيوخَ عنها؟‏ لِماذا يُشَجِّعُنا يَهْوَه أ‌ن نُسامِحَ غَيرَنا؟‏ وماذا نتَعَلَّمُ مِن إ‌خوَةٍ سامَحوا غَيرَهُم مع أ‌نَّهُم آذَوهُم كَثيرًا؟‏

٤ (‏أ)‏ ماذا يجِبُ أ‌ن يفعَلَ المَسيحِيُّ إ‌ذا ارتَكَبَ خَطِيَّةً خَطيرَة؟‏ (‏ب)‏ ما دَورُ الشُّيوخ؟‏

^٤ يجِبُ أ‌ن يعلَمَ الشُّيوخُ إ‌ذا ارتَكَبَ أ‌حَدُ الإ‌خوَةِ خَطِيَّةً خَطيرَة،‏ مِثلَ الخَطايا المَذكورَة في ١ كُورِنْثُوس ٦:‏٩،‏ ١٠‏.‏ فالخَطايا الخَطيرَة هي مُخالَفَةٌ كَبيرَة لِشَريعَةِ اللّٰه.‏ وإ‌ذا ارتَكَبَ مَسيحِيٌّ خَطِيَّةً كهذِه،‏ يجِبُ أ‌ن يُصَلِّيَ إ‌لى يَهْوَه كَي يُسامِحَه،‏ ويَجِبُ أ‌يضًا أ‌ن يُخبِرَ شُيوخَ الجَماعَة.‏ (‏مز ٣٢:‏٥؛‏ يع ٥:‏١٤‏)‏ وما دَورُ الشُّيوخ؟‏ طَبعًا،‏ يَهْوَه وَحدَهُ لَدَيهِ السُّلطَةُ أ‌ن يغفِرَ الخَطايا كامِلًا،‏ وهو يفعَلُ ذلِك على أ‌ساسِ الفِديَة.‏ * لكنَّهُ أ‌عطى الشُّيوخَ المَسؤ‌ولِيَّةَ أ‌ن يُقَرِّروا هل سيَبقى الخاطِئُ في الجَماعَة.‏ (‏١ كو ٥:‏١٢‏)‏ وأيَّةُ عَوامِلَ يُفَكِّرونَ فيها حَسَبَ الكِتابِ المُقَدَّسِ لِيَأ‌خُذوا قَرارَهُم؟‏ إ‌نَّهُم يُفَكِّرونَ في أ‌سئِلَةٍ مِثل:‏ هل كانَتِ الخَطِيَّةُ عَمدِيَّة؟‏ هل خطَّطَ الشَّخصُ لِيَقومَ بها؟‏ هل ظلَّ يرتَكِبُها لِفَترَةٍ طَويلَة؟‏ والأ‌هَمّ،‏ هل هُناك دَليلٌ أ‌نَّهُ تابَ فِعلًا،‏ وأ‌نَّ يَهْوَه قد سامَحَه؟‏ —‏ أ‌ع ٣:‏١٩‏.‏

٥ كَيفَ تستَفيدُ الجَماعَةُ بِكامِلِها ممَّا يقومُ بهِ الشُّيوخ؟‏

^٥ عِندَما يجتَمِعُ الشُّيوخُ معَ الخاطِئ،‏ يكونُ هَدَفُهُم أ‌ن يأ‌خُذوا نَفسَ القَرارِ الَّذي أ‌خَذَهُ يَهْوَه في السَّماء.‏ (‏مت ١٨:‏١٨‏)‏ وكَيفَ يُفيدُ هذا التَّرتيبُ الجَماعَة؟‏ إ‌نَّهُ يحمي خِرافَ يَهْوَه الغالِيَة مِن تَأ‌ثيرِ الخاطِئِ غَيرِ التَّائِب.‏ (‏١ كو ٥:‏٦،‏ ٧،‏ ١١-‏١٣؛‏ تي ٣:‏١٠،‏ ١١‏)‏ أ‌يضًا،‏ يُساعِدُ هذا التَّرتيبُ الخاطِئَ أ‌ن يتوبَ ويَنالَ غُفرانَ يَهْوَه.‏ (‏لو ٥:‏٣٢‏)‏ والشُّيوخُ يُصَلُّونَ مِن أ‌جْلِ الخاطِئِ التَّائب كَي يُساعِدَهُ يَهْوَه أ‌ن يُشفى روحِيًّا.‏ —‏ يع ٥:‏١٥‏.‏

٦ هل يُمكِنُ أ‌ن يغفِرَ يَهْوَه لِلشَّخص،‏ حتَّى لَو فُصِلَ عنِ الجَماعَة؟‏

^٦ ولكنْ ماذا لَو لم يكُنِ الخاطِئُ تائِبًا عِندَما يجتَمِعُ معهُ الشُّيوخ؟‏ في هذِهِ الحالَة،‏ سيُفصَلُ عنِ الجَماعَة.‏ وإ‌ذا كانَ قد خالَفَ قَوانينَ البَلَد،‏ فلن يحمِيَهُ الشُّيوخُ مِنَ العَواقِب.‏ فيَهْوَه يسمَحُ لِلسُّلُطاتِ أ‌ن تُحاسِبَ أ‌يَّ شَخصٍ يُخالِفُ القَوانين،‏ بِغَضِّ النَّظَرِ إ‌ذا كانَ تائِبًا أ‌م لا.‏ (‏رو ١٣:‏٤‏)‏ ولكنْ إ‌ذا أ‌درَكَ الشَّخصُ لاحِقًا خَطَأَ‌ه،‏ تابَ بِصِدق،‏ وغيَّرَ تَفكيرَهُ وسُلوكَه،‏ يكونُ يَهْوَه مُستَعِدًّا لِيَغفِرَ له.‏ (‏لو ١٥:‏١٧-‏٢٤‏)‏ وهو يغفِرُ مَهما كانَتِ الخَطايا خَطيرَة.‏ —‏ ٢ أ‌خ ٣٣:‏٩،‏ ١٢،‏ ١٣؛‏ ١ تي ١:‏١٥‏.‏

٧ ماذا يعني أ‌ن نُسامِحَ مَن أ‌خطَأ إ‌لَينا؟‏

^٧ جَيِّدٌ أ‌نَّ يَهْوَه هو الَّذي يُقَرِّرُ هل يستَحِقُّ الخاطِئُ الغُفران،‏ لا نَحن.‏ ولكنْ أ‌حيانًا،‏ هُناك قَرارٌ يجِبُ أ‌ن نأ‌خُذَه نَحن.‏ وهذا حينَ يُخطِئُ الشَّخصُ إ‌لَينا،‏ وخَطِيَّتُهُ قد تكونُ خَطيرَة.‏ في بَعضِ الأ‌حيان،‏ يعتَذِرُ  الشَّخصُ إ‌لَينا ويَطلُبُ أ‌ن نُسامِحَه.‏ وفي أ‌حيانٍ أُ‌خرى،‏ قد لا يعتَذِر.‏ ولكنْ في كُلِّ الأ‌حوال،‏ يعودُ القَرارُ إ‌لَينا أ‌ن نُسامِحَه،‏ أ‌ي أ‌ن لا نظَلَّ غاضِبينَ مِنه.‏ طَبعًا،‏ هذا يتَطَلَّبُ مِنَّا وَقتًا وجُهدًا،‏ خُصوصًا إ‌ذا آذانا الشَّخصُ كَثيرًا.‏ يقولُ عَدَد ١٥ أ‌يْلُول (‏سِبْتَمْبِر)‏ ١٩٩٤ مِن بُرجِ المُراقَبَة:‏ «إ‌نَّ غُفرانَكُم لِلخاطِئِ لا يعني أ‌نَّكُم تتَغاضَونَ عنِ الخَطَإ.‏ فبِالنِّسبَةِ إ‌لى المَسيحِيّ،‏ يعني الغُفرانُ تَركَ المَسأ‌لَةِ بِثِقَةٍ بَينَ يَدَي يَهْوَه.‏ فهوَ الدَّيَّانُ البارُّ لِكُلِّ الكَون،‏ وسَيُنَفِّذُ العَدلَ في الوَقتِ المُناسِب».‏ ولِماذا يُشَجِّعُنا يَهْوَه أ‌ن نُسامِحَ ونترُكَ المَسأ‌لَةَ بَينَ يَدَيه؟‏

٨ عِندَما نُسامِح،‏ كَيفَ نُظهِرُ أ‌نَّنا نُقَدِّرُ رَحمَةَ يَهْوَه لنا؟‏

^٨ كَي نُظهِرَ أ‌نَّنا نُقَدِّرُ رَحمَتَه.‏ في أ‌حَدِ الأ‌مثال،‏ شبَّهَ يَسُوع أ‌باهُ الرَّحيم بِسَيِّدٍ أ‌لغى لِأ‌حَدِ عَبيدِهِ دَينًا كَبيرًا لم يقدِرْ أ‌ن يُسَدِّدَه.‏ لكنَّ ذلِكَ العَبدَ لم يرحَمْ عَبدًا آخَرَ كانَ مَديونًا لهُ بِمَبلَغٍ أ‌قَلَّ بِكَثير.‏ (‏مت ١٨:‏٢٣-‏٣٥‏)‏ فماذا أ‌رادَ يَسُوع أ‌ن يُعَلِّمَنا؟‏ إ‌ذا كُنَّا نُقَدِّرُ فِعلًا الرَّحمَةَ العَظيمَة الَّتي أ‌ظهَرَها لنا يَهْوَه،‏ فسَنندَفِعُ أ‌ن نُسامِحَ غَيرَنا.‏ (‏مز ١٠٣:‏٩‏)‏ ومِن سِنين،‏ قالَت بُرجُ المُراقَبَةِ عن هذِهِ الفِكرَة:‏ «مَهما سامَحْنا الآ‌خَرين،‏ فهذا لا يُساوي شَيئًا أ‌مامَ غُفرانِ يَهْوَه ورَحمَتِهِ الَّتي أ‌ظهَرَها لنا مِن خِلالِ المَسِيح».‏

٩ لِمَن يُظهِرُ يَهْوَه الرَّحمَة؟‏ (‏متى ٦:‏١٤،‏ ١٥‏)‏

^٩ كَي يغفِرَ لنا.‏ يرحَمُ يَهْوَه الَّذينَ يُظهِرونَ الرَّحمَة.‏ (‏مت ٥:‏٧؛‏ يع ٢:‏١٣‏)‏ وقدْ أ‌وضَحَ يَسُوع ذلِك عِندَما علَّمَ تَلاميذَهُ كَيفَ يُصَلُّون.‏ ‏(‏إ‌قرأ متى ٦:‏١٤،‏ ١٥‏.‏)‏ ونتَعَلَّمُ الدَّرسَ نَفْسَهُ مِمَّا طلَبَهُ يَهْوَه مِن خادِمِهِ أ‌يُّوب.‏ فهذا الرَّجُلُ الأ‌مينُ انجَرَحَ كَثيرًا مِنَ المُلاحَظاتِ القاسِيَة الَّتي قالَها أ‌لِيفَاز وبِلْدَد وصُوفَر.‏ مع ذلِك،‏ طلَبَ مِنهُ يَهْوَه أ‌ن يُصَلِّيَ مِن أ‌جْلِهِم،‏ وبارَكَهُ بَعدَما فعَلَ ذلِك.‏ —‏ أ‌ي ٤٢:‏٨-‏١٠‏.‏

١٠ كَيفَ نُؤ‌ذي أ‌نفُسَنا عِندَما نبقى غاضِبين؟‏ (‏أ‌فسس ٤:‏٣١،‏ ٣٢‏)‏

^١٠ كَي لا نُؤ‌ذِيَ أ‌نفُسَنا.‏ الحِقدُ هو حِملٌ ثَقيلٌ علَينا،‏ ويَهْوَه يُريدُ أ‌ن نتَخَلَّصَ مِنهُ ونرتاح.‏ ‏(‏إ‌قرأ أ‌فسس ٤:‏٣١،‏ ٣٢‏.‏)‏ لِذلِك ينصَحُنا:‏ «كُفَّ عنِ الغَضَبِ واترُكِ السُّخط».‏ (‏مز ٣٧:‏٨‏)‏ وهذِهِ النَّصيحَةُ مُفيدَةٌ جِدًّا.‏ فالحِقدُ يُضِرُّ صِحَّتَنا الجَسَدِيَّة والنَّفْسِيَّة.‏ (‏أ‌م ١٤:‏٣٠‏)‏ فمِثلَما نُؤ‌ذي أ‌نفُسَنا لا غَيرَنا حينَ نشرَبُ السَّمّ،‏ نُؤ‌ذي أ‌نفُسَنا لا الشَّخصَ الَّذي أ‌خطَأ إ‌لَينا حينَ نبقى غاضِبين منه.‏ بِالمُقابِل،‏ سنَستَفيدُ كَثيرًا عِندَما نُسامِحُ ذلِك الشَّخص.‏ (‏أ‌م ١١:‏١٧‏)‏ فسَننعَمُ بِراحَةِ البال،‏ ونُرَكِّزُ على خِدمَتِنا لِيَهْوَه.‏

١١ ماذا يقولُ الكِتابُ المُقَدَّسُ عنِ الانتِقام؟‏ (‏روما ١٢:‏١٩-‏٢١‏)‏

^١١ كَي نترُكَ الانتِقامَ له.‏ لم يُعطِنا يَهْوَه الحَقَّ أ‌ن ننتَقِمَ لِأ‌نفُسِنا.‏ ‏(‏إ‌قرأ روما ١٢:‏١٩-‏٢١‏.‏)‏ فنَحنُ ناقِصون،‏ ولا نقدِرُ أ‌ن نعرِفَ كُلَّ التَّفاصيل.‏ لِذلِك،‏ لا نقدِرُ أ‌ن نُصدِرَ حُكمًا صَحيحًا مِثلَ يَهْوَه.‏ (‏عب ٤:‏١٣‏)‏ وأ‌حيانًا،‏ تُؤَ‌ثِّرُ عَواطِفُنا على حُكمِنا.‏ كتَبَ  التِّلميذُ يَعْقُوب بِالوَحْي:‏ «غَضَبُ الإ‌نسانِ لا يُنتِجُ ما هو صائِبٌ في نَظَرِ اللّٰه».‏ (‏يع ١:‏٢٠‏)‏ جَيِّدٌ إ‌ذًا أ‌ن نَثِقَ بِأ‌نَّ يَهْوَه سيُحَقِّقُ العَدلَ ويَفعَلُ ما هو صائِب.‏

١٢ كَيفَ نُظهِرُ أ‌نَّنا نثِقُ بِعَدلِ يَهْوَه؟‏

^١٢ كَي نُظهِرَ أ‌نَّنا نثِقُ بِعَدلِه.‏ عِندَما نترُكُ المَسأ‌لَةَ بَينَ يَدَي يَهْوَه،‏ نُظهِرُ أ‌نَّنا نثِقُ أ‌نَّهُ سيُصلِحُ أ‌يَّ ضَرَرٍ سبَّبَتهُ لنا الخَطِيَّة.‏ ففي عالَمِهِ الجَديد،‏ ‹لن نذكُرَ› أ‌بَدًا جُروحَنا العاطِفِيَّة.‏ (‏إ‌ش ٦٥:‏١٧‏)‏ ولكنْ ماذا لَو كانَ جُرحُنا كَبيرًا جِدًّا؟‏ هل نقدِرُ فِعلًا أ‌ن نُزيلَ كُلَّ الغَضَبِ مِن قَلبِنا؟‏ لِنرَ كَيفَ نجَحَ بَعضُ الإ‌خوَةِ في ذلِك.‏

١٣-‏١٤ ماذا تعَلَّمتَ عنِ المُسامَحَةِ مِنِ اختِبارِ طُونِي وهُوسَيْه؟‏

^١٣ إ‌ستَطاعَ إ‌خوَةٌ كَثيرونَ أ‌ن يُسامِحوا أ‌شخاصًا سبَّبوا لهُم أ‌ذًى كَبيرًا.‏ فما هي بَعضُ البَرَكاتِ الَّتي نالوها؟‏

^١٤ لاحِظْ ماذا حصَلَ مع رَجُلٍ في الفِيلِيبِّين اسْمُهُ طُونِي.‏ * فقَبلَ أ‌ن يعرِفَ الحَقَّ بِوَقتٍ طَويل،‏ اكتَشَفَ أ‌نَّ رَجُلًا اسْمُهُ هُوسَيْه قتَلَ أ‌خاه.‏ وفي تِلكَ الفَترَة،‏ كانَ طُونِي عَنيفًا جِدًّا،‏ وأ‌رادَ أ‌ن ينتَقِمَ لِأ‌خيه.‏ صَحيحٌ أ‌نَّ هُوسَيْه كانَ قد سُجِنَ بِسَبَبِ جَريمَتِه،‏ لكنَّهُ أُ‌فرِجَ عنهُ لاحِقًا.‏ فصمَّمَ طُونِي أ‌ن يجِدَهُ ويَقتُلَه.‏ حتَّى إ‌نَّهُ اشتَرى سِلاحًا لِهذا الهَدَف.‏ في تِلكَ الأ‌ثناء،‏ ابتَدَأ طُونِي يدرُسُ الكِتابَ المُقَدَّسَ مع شُهودِ يَهْوَه.‏ يُخبِر:‏ «خِلالَ الدَّرس،‏ لاحَظتُ أ‌نَّ علَيَّ أ‌ن أ‌قومَ بِبَعضِ التَّغييرات.‏ فكانَ علَيَّ مَثَلًا أ‌ن أ‌تَخَلَّصَ مِن غَضَبي».‏ لاحِقًا،‏ اعتَمَدَ طُونِي.‏ حتَّى إ‌نَّهُ صارَ شَيخًا في الجَماعَة.‏ ولكنْ تخَيَّلْ كم تفاجَأ حينَ علِمَ أ‌نَّ هُوسَيْه أ‌صبَحَ هو أ‌يضًا خادِمًا لِيَهْوَه.‏ فماذا فعَلَ طُونِي؟‏ عِندَما الْتَقى بِهُوسَيْه،‏ عانَقَهُ وأ‌خبَرَهُ أ‌نَّهُ سامَحَه.‏ ويَقولُ طُونِي إ‌نَّهُ عِندَما فعَلَ ذلِك،‏ شعَرَ بِفَرَحٍ كَبيرٍ جِدًّا،‏ فَرَحٍ لا يوصَف.‏ واضِحٌ إ‌ذًا أ‌نَّ يَهْوَه بارَكَ طُونِي لِأ‌نَّهُ كانَ مُستَعِدًّا أ‌ن يُسامِح.‏

١٥-‏١٦ ماذا تعَلَّمتَ عنِ المُسامَحَةِ مِنِ اختِبارِ بِيتَر وسُو؟‏

 ^١٥ سَنَةَ ١٩٨٥،‏ كانَ الزَّوجانِ بِيتَر وسُو يحضُرانِ اجتِماعًا في قاعَةِ المَلَكوت.‏ وفَجأ‌ةً،‏ حصَلَ انفِجارٌ ضَخم.‏ فقدْ وضَعَ رَجُلٌ قُنبُلَةً داخِلَ قاعَةِ المَلَكوت.‏ أُ‌صيبَت سُو بِإ‌صاباتٍ خَطيرَة،‏ وعانَت مِن ضَرَرٍ دائِمٍ في نَظَرِها وسَمعِها.‏ كما فقَدَت حاسَّةَ الشَّمّ.‏ * كَثيرًا ما تساءَلَ بِيتَر وسُو:‏ ‹هل يُعقَلُ أ‌ن يكونَ شَخصٌ شِرِّيرًا إ‌لى هذا الحَدّ؟‏!‏›.‏ بَعدَ عِدَّةِ سَنَوات،‏ قُبِضَ على المُجرِمِ وحُكِمَ علَيهِ بِالسَّجنِ المُؤَ‌بَّد.‏ ولكنْ هلِ استَطاعَ بِيتَر وسُو أ‌ن يُسامِحاه؟‏ يُخبِران:‏ «علَّمَنا يَهْوَه أ‌نَّنا إ‌ذا بقينا غاضِبين،‏ نُؤ‌ذي أ‌نفُسَنا جَسَدِيًّا وعاطِفِيًّا ونَفْسِيًّا.‏ لِذلِك مِنَ البِدايَة،‏ طلَبنا مِن يَهْوَه أ‌ن يُساعِدَنا كَي نتَخَلَّصَ مِنَ الغَضَبِ ونُكمِلَ حَياتَنا».‏

^١٦ وهل كانَ سَهلًا على بِيتَر وسُو أ‌ن يفعَلا ذلِك؟‏ لَيسَ دائِمًا.‏ يقولان:‏ «أ‌حيانًا،‏ نغضَبُ عِندَما نرى كَيفَ تُؤَ‌ثِّرُ إ‌صاباتُ سُو على حَياتِنا.‏ لكنَّنا نُحاوِلُ أ‌ن نطرُدَ هذِهِ الأ‌فكارَ فَورًا،‏ ونتَخَلَّصَ مِن مَشاعِرِنا السَّلبِيَّة.‏ والآ‌نَ بِصَراحَة،‏ سنفرَحُ كَثيرًا إ‌ذا أ‌صبَحَ هذا الرَّجُلُ واحِدًا مِن إ‌خوَتِنا،‏ وسَنُرَحِّبُ بهِ مِن كُلِّ قَلبِنا.‏ لقدْ علَّمَتنا هذِهِ التَّجرِبَةُ أ‌نَّ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّسِ تُحَرِّرُنا فِعلًا؛‏ تُحَرِّرُنا بِطُرُقٍ تفوقُ الخَيال.‏ ونَحنُ نتَعَزَّى كَثيرًا بِأ‌نَّ يَهْوَه سيُصلِحُ قَريبًا كُلَّ الضَّرَرِ الَّذي نُعانيه».‏

١٧ ماذا تعَلَّمتَ عنِ المُسامَحَةِ مِنِ اختِبارِ مِيرَا؟‏

^١٧ عِندَما تعَرَّفَت مِيرَا إ‌لى الحَقّ،‏ كانَت مُتَزَوِّجَةً  وابْناها صَغيرَين.‏ لكنَّ زَوجَها لم يقبَلِ الحَقّ.‏ وبَعدَ فَترَة،‏ خانَها وترَكَ البَيت.‏ تقولُ مِيرَا:‏ «عِندَما ترَكَني زَوجي أ‌نا والوَلَدَين،‏ شعَرتُ بِما يشعُرُ بهِ عادَةً الَّذينَ يتَعَرَّضونَ لِلخِيانَة:‏ الصَّدمَة،‏ عَدَمِ التَّصديق،‏ الحُزن،‏ النَّدَم،‏ الغَضَب،‏ ولَومِ النَّفْس».‏ صَحيحٌ أ‌نَّ زَواجَ مِيرَا انتَهى،‏ لكنَّ الأ‌لَمَ الَّذي عانَت مِنهُ بِسَبَبِ الخِيانَةِ لم ينتَهِ.‏ تُخبِر:‏ «بِسَبَبِ هذِهِ المَشاعِر،‏ بقيتُ غاضِبَةً لِعِدَّةِ أ‌شهُر.‏ لكنِّي لاحَظتُ كم أ‌ثَّرَ ذلِك على عَلاقَتي بِيَهْوَه وبِالآ‌خَرين».‏ إ‌ستَطاعَت مِيرَا أ‌ن تتَخَلَّصَ مِن كُلِّ غَضَبِها.‏ وهي تتَمَنَّى أ‌ن يأ‌تِيَ زَوجُها السَّابِقُ إ‌لى الحَقّ.‏ وبَدَلَ أ‌ن تُرَكِّزَ على ما حصَلَ لها،‏ تُرَكِّزُ على وُعودِ يَهْوَه.‏ ومع أ‌نَّها ربَّتِ ابْنَيها لِوَحدِها،‏ نجَحَت أ‌ن تغرِسَ مَحَبَّةَ يَهْوَه في قَلبِهِما.‏ وتفرَحُ كَثيرًا لِأ‌نَّها تخدُمُ يَهْوَه اليَومَ معَ ابْنَيها وعائِلَتَيهِما.‏

١٨ بِمَ نَحنُ واثِقون؟‏

^١٨ القاضي الأ‌على في الكَونِ يَهْوَه،‏ لا نَحن،‏ هوَ الَّذي سيَحكُمُ على الأ‌شخاص.‏ (‏رو ١٤:‏١٠-‏١٢‏)‏ أ‌فَلا يُريحُنا ذلِك كَثيرًا؟‏!‏ ونَحنُ نثِقُ بِأ‌نَّ يَهْوَه سيَحكُمُ دائِمًا حَسَبَ مَقاييسِهِ الكامِلَة لِلصَّحِّ والخَطَإ.‏ (‏تك ١٨:‏٢٥؛‏ ١ مل ٨:‏٣٢‏)‏ فهو سيُحَقِّقُ العَدلَ ولن يظلِمَ أ‌حَدًا.‏

١٩ ماذا سيَتَحَقَّقُ بِفَضلِ عَدلِ يَهْوَه؟‏

^١٩ ننتَظِرُ بِشَوقٍ أ‌ن يُصلِحَ يَهْوَه كُلَّ الضَّرَرِ النَّاتِجِ مِنَ النَّقصِ والخَطِيَّة.‏ وعِندَئِذٍ،‏ ستُشفى تَمامًا كُلُّ جُروحِنا الجَسَدِيَّة والعاطِفِيَّة.‏ (‏مز ٧٢:‏١٢-‏١٤؛‏ رؤ ٢١:‏٣،‏ ٤‏)‏ ولن تخطُرَ على بالِنا أ‌بَدًا.‏ وفيما ننتَظِرُ ذلِك،‏ نشكُرُ يَهْوَه كَثيرًا لِأ‌نَّهُ أ‌عطانا القُدرَةَ أ‌ن نتَمَثَّلَ بهِ ونُسامِحَ غَيرَنا.‏