١ لِماذا يُشَكِّكُ كَثيرونَ في الكِتابِ المُقَدَّس؟‏

 يمُرُّ العالَمُ اليَومَ بِأزمَةِ ثِقَة.‏ فكَثيرونَ لا يعرِفونَ بِمَن يثِقون.‏ فهُم لا يثِقونَ أنَّ الرِّجالَ الَّذينَ يحتَرِمونَهُم،‏ كالسِّياسِيِّينَ والعُلَماءِ ورِجالِ الأعمال،‏ يُريدونَ مَصلَحَتَهُم فِعلًا.‏ وهُم أيضًا لا يثِقونَ بِالقادَةِ الدِّينِيِّينَ في العالَمِ المَسيحِيّ.‏ لِذلِك لَيسَ غَريبًا أن يُشَكِّكوا في الكِتابِ المُقَدَّس،‏ الَّذي يقولُ هؤُلاءِ القادَةُ إنَّهُم يُمَثِّلونَه.‏

٢ حَسَبَ المَزْمُور ١١٩:‏١٦٠‏،‏ بِمَ نَحنُ مُقتَنِعون؟‏

^٢ ولكنْ،‏ كخُدَّامٍ لِيَهْوَه،‏ نَحنُ مُقتَنِعونَ أنَّ يَهْوَه هو «إلهُ الحَقّ» ويُريدُ مَصلَحَتَنا دائِمًا.‏ (‏مز ٣١:‏٥؛‏ إش ٤٨:‏١٧‏)‏ كما نعرِفُ أنَّنا نقدِرُ أن نثِقَ بالكِتابِ المُقَدَّسِ لِأنَّ «أساسَ كَلامِ [اللّٰهِ] هوَ الحَقّ».‏ b ‏(‏إقرإ المزمور ١١٩:‏١٦٠‏.‏)‏ ونَحنُ نُوافِقُ على ما قالَهُ أحَدُ عُلَماءِ الكِتابِ المُقَدَّس:‏ «لا يُمكِنُ أن يُخطِئَ اللّٰهُ في ما يقولُهُ أو أن لا يتَحَقَّقَ ما قالَه.‏ فشَعبُ اللّٰهِ يثِقونَ بِما يقولُهُ لِأنَّهُم يثِقونَ بِالإلهِ الَّذي يتَكَلَّم».‏

٣ ماذا سنُناقِشُ في هذِهِ المَقالَة؟‏

^٣ ولكنْ كَيفَ نُساعِدُ الآخَرينَ أن يثِقوا مِثلَنا بِكَلِمَةِ اللّٰه؟‏ سنُناقِشُ الآنَ ثَلاثَةَ أسبابٍ لِنثِقَ بِالكِتابِ المُقَدَّس.‏ فسَنتَحَدَّثُ عن دِقَّةِ نَصِّه،‏ إتمامِ نُبُوَّاتِه،‏ وقُدرَتِهِ على تَغييرِ حَياةِ النَّاس.‏

٤ لِماذا يشُكُّ البَعضُ في دِقَّةِ الكِتابِ المُقَدَّس؟‏

^٤ إستَخدَمَ يَهْوَه نَحوَ ٤٠ رَجُلًا أمينًا لِيَكتُبوا الكِتابَ المُقَدَّس.‏ لكنَّ المَخطوطاتِ الأصلِيَّة الَّتي كتَبوها لم تبقَ إلى أيَّامِنا.‏ c فكُلُّ ما لَدَينا هو نُسَخٌ عنِ النُّسَخ.‏ لِذلِك،‏ يتَساءَلُ البَعضُ إذا كانَ الكِتابُ المُقَدَّسُ الَّذي بَينَ يَدَينا يُطابِقُ النَّصَّ الأصلِيّ.‏ فهل تساءَلتَ كَيفَ نتَأكَّدُ مِن ذلِك؟‏

٥ كَيفَ نُسِخَتِ الأسفارُ العِبْرَانِيَّة؟‏ (‏أُنظُرْ صورَةَ الغِلاف.‏)‏

^٥ كَي يحمِيَ يَهْوَه الرِّسالَةَ الَّتي أوحى بها،‏ رتَّبَ أن تُنسَخ.‏ فهو أوصى مُلوكَ إسْرَائِيل أن ينسَخوا لِأنفُسِهِم نُسخَةً مِنَ الشَّريعَةِ المَكتوبَة،‏ وعيَّنَ اللَّاوِيِّينَ لِيُعَلِّموا الشَّعبَ هذِهِ الشَّريعَة.‏ (‏تث ١٧:‏١٨؛‏ ٣١:‏٢٤-‏٢٦؛‏ نح ٨:‏٧‏)‏ وبَعدَما تحَرَّرَ اليَهُودُ مِنَ الأسرِ في بَابِل،‏ بدَأَ فَريقٌ مِنَ النُّسَّاخِ المُحتَرِفينَ بِصُنعِ نُسَخٍ عَديدَة مِنَ الأسفارِ العِبْرَانِيَّة.‏ (‏عز ٧:‏٦‏،‏ الحواشي)‏ وهؤُلاءِ الرِّجالُ كانوا دَقيقينَ في عَمَلِهِم.‏ فبَعدَ فَترَة،‏ لم يكتَفوا بِعَدِّ الكَلِمات،‏ بل صاروا يعُدُّونَ الحُروفَ أيضًا لِيَتَأكَّدوا أنَّهُم ينسَخونَ كُلَّ شَيءٍ بِدِقَّة.‏ مع ذلِك،‏ بِسَبَبِ الخَطَإ البَشَرِيّ،‏ دخَلَت أخطاءٌ صَغيرَة إلى نَصِّ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ ولكن بِفَضلِ وُجودِ نُسَخٍ عَديدَة مِن نَفْسِ النَّصّ،‏ تمَّ تَحديدُ هذِهِ الأخطاء.‏ كَيفَ ذلِك؟‏

٦ كَيفَ يجِدُ العُلَماءُ الأخطاءَ في نُسَخِ الكِتابِ المُقَدَّس؟‏

^٦ يستَعمِلُ العُلَماءُ اليَومَ طَريقَةً فَعَّالَة لِيَجِدوا الأخطاءَ الَّتي ارتَكَبَها نُسَّاخُ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ تخَيَّلْ مَثَلًا أنَّهُ طُلِبَ مِن ١٠٠ رَجُلٍ أن ينسَخوا نَفْسَ الصَّفحَة.‏ لكنَّ أَحَدَهُم يرتَكِبُ خَطَأً بَسيطًا في نُسخَتِه.‏ إحدى الطُّرُقِ لِنجِدَ هذا الخَطَأَ هي أن نُقارِنَ نُسخَتَهُ بِباقي النُّسَخ.‏ بِطَريقَةٍ مُشابِهَة،‏ عِندَما يُقارِنُ العُلَماءُ عَدَدًا مِن مَخطوطاتِ الكِتابِ المُقَدَّسِ بَعضَها بِبَعض،‏ يجِدونَ الخَطَأَ الَّذي رُبَّما ارتَكَبَهُ أحَدُ النُّسَّاخِ أوِ الحُروفَ الَّتي حذَفَها.‏

٧ أعطِ دَليلًا يُظهِرُ كم كانَ نُسَّاخُ الكِتابِ المُقَدَّسِ دَقيقين.‏

^٧ إلَيكَ دَليلًا يُظهِرُ كم كان نُسَّاخُ الكِتابِ المُقَدَّسِ دَقيقين.‏ إنَّ أقدَمَ مَخطوطَةٍ كامِلَة لِلأسفارِ العِبْرَانِيَّة تعودُ لِسَنَةِ ١٠٠٨ أو ١٠٠٩ ب‌م،‏ وهي تُدعى مُجَلَّدَ لِينِينْغْرَاد.‏ ولكنْ في السَّنَواتِ الأخيرَة،‏ اكتُشِفَت مَخطوطاتٌ لِلكِتابِ المُقَدَّسِ وأجزاءٌ مِنها أقدَمُ بِألفِ سَنَةٍ تَقريبًا مِن مُجَلَّدِ لِينِينْغْرَاد.‏ وهُنا قد يظُنُّ أحَدٌ أنَّ المَخطوطاتِ القَديمَة تغَيَّرَت كَثيرًا بَعدَما نُسِخَت مَرَّةً بَعدَ مَرَّةٍ طَوالَ ٠٠٠‏,١ سَنَة.‏ وبِالتَّالي،‏ سيَكونُ الفَرقُ كَبيرًا جِدًّا بَينَ هذِهِ المَخطوطاتِ القَديمَة والنَّصِّ في مُجَلَّدِ لِينِينْغْرَاد.‏ لكنَّ هذا لَيسَ صَحيحًا.‏ فالعُلَماءُ قارَنوا المَخطوطاتِ القَديمَة بِالمَخطوطاتِ الأحدَث.‏ صَحيحٌ أنَّهُم وجَدوا اختِلافاتٍ بَسيطَة في بَعضِ الكَلِمات،‏ لكنَّ رِسالَةَ الكِتابِ المُقَدَّسِ كانَت مَحفوظَةً بِدِقَّة.‏

٨ ماذا وجَدَ أحَدُ العُلَماءِ عِندَما قارَنَ المَخطوطاتِ الباقِيَة مِنَ الأسفارِ اليُونَانِيَّة بِأعمالٍ أُخرى مِن نَفْسِ الفَترَة؟‏

^٨ ومِثلَ نُسَّاخِ الأسفارِ العِبْرَانِيَّة،‏ اتَّبَعَ المَسِيحِيُّونَ الأوائِلُ نَفْسَ التَّقليد.‏ فهُم نسَخوا بِدِقَّةٍ الأسفارَ اليُونَانِيَّة الـ‍ ٢٧ واستَعمَلوا هذِهِ النُّسَخَ في اجتِماعاتِهِم وعَمَلِ  التَّبشير.‏ وإلى أيِّ حَدٍّ هذِهِ النُّسَخُ دَقيقة؟‏ قارَنَ أحَدُ العُلَماءِ مَخطوطاتِ الأسفارِ اليُونَانِيَّة الباقِيَة حتَّى أيَّامِنا بِأعمالٍ أُخرى تعودُ إلى الفَترَةِ نَفْسِها.‏ واستَنتَج:‏ «بِشَكلٍ عامّ،‏ عَدَدُ [نُسَخِ الأسفارِ اليُونَانِيَّة] أكبَرُ مِن غَيرِه،‏ وهي كامِلَةٌ أكثَرُ مِن غَيرِها».‏ ويَقولُ كِتابُ تَشريحِ العَهدِ الجَديد (‏بِالإنْكِلِيزِيَّة)‏:‏ «نقدِرُ أن نثِقَ أنَّ ما نقرَأُهُ في تَرجَمَةٍ عَصرِيَّة مُحتَرَمَة [لِلأسفارِ اليُونَانِيَّة] ينقُلُ الرِّسالَةَ نَفْسَها الَّتي كتَبَها الكُتَّابُ الأصلِيُّون».‏

٩ كَيفَ تمَّت إشَعْيَا ٤٠:‏٨‏؟‏

^٩ إذًا اجتَهَدَ نُسَّاخٌ كَثيرونَ طَوالَ مِئاتِ السِّنينَ لِيَنسَخوا الكِتابَ المُقَدَّسَ بِدِقَّة.‏ وهذا ساهَمَ في حُصولِنا على كِتابٍ مُقَدَّسٍ دَقيقٍ كَي نقرَأَهُ وندرُسَهُ.‏ d ولكنْ طَبعًا،‏ يَهْوَه هوَ الَّذي حرِصَ أن تبقى رِسالَتُهُ مَحفوظَةً لِيقرَأَها كُلُّ البَشَر.‏ ‏(‏إقرأ إشعيا ٤٠:‏٨‏.‏)‏ مع ذلِك،‏ يقولُ بَعضُ النَّاسِ إنَّ صُمودَ الكِتابِ المُقَدَّسِ لا يعني أنَّهُ كِتابٌ مِنَ اللّٰه.‏ لِذلِك سنُناقِشُ الآنَ أدِلَّةً تُبَرهِنُ أنَّ يَهْوَه هوَ مُؤَلِّفُ الكِتابِ المُقَدَّس.‏

١٠ أُذكُرْ نُبُوَّةً تُؤَكِّدُ ما نقرَأُهُ في ٢ بُطْرُس ١:‏٢١‏.‏ (‏أُنظُرِ الصُّورَتَين.‏)‏

^١٠ نجِدُ في الكِتابِ المُقَدَّسِ عَدَدًا كَبيرًا مِنَ النُّبُوَّاتِ الَّتي تمَّت.‏ وبَعضُها تمَّ بَعدَ مِئاتِ السِّنينَ مِن كِتابَتِها.‏ والتَّاريخُ يُؤَكِّدُ أنَّ هذِهِ النُّبُوَّاتِ تمَّت فِعلًا.‏ وهذا لا يُفاجِئُنا لِأنَّنا نعرِفُ أنَّ يَهْوَه هو مَصدَرُ هذِهِ النُّبُوَّات.‏ ‏(‏إقرأ ٢ بطرس ١:‏٢١‏.‏)‏ فكِّرْ مَثَلًا في ما قالَهُ الكِتابُ المُقَدَّسُ عن سُقوطِ مَدينَةِ بَابِل القَديمَة.‏ ففي القَرنِ الثَّامِنِ قَبلَ الميلاد،‏ تنَبَّأَ إشَعْيَا بِوَحيٍ من اللّٰه أنَّ مَدينَةَ بَابِل القَوِيَّة ستقَعُ بَينَ يَدَي أعدائِها.‏ حتَّى إنَّهُ ذكَرَ أنَّ القائِدَ الَّذي سيَستَولي علَيها سيَكونُ اسْمُهُ كُورُش وذكَرَ بِالتَّحديدِ الطَّريقَةَ الَّتي سيَستَعمِلُها لِيُسقِطَ المَدينَة.‏ (‏إش  ٤٤:‏٢٧–‏٤٥:‏٢‏)‏ أيضًا،‏ تنَبَّأَ إشَعْيَا أنَّ بَابِل ستُدَمَّرُ في النِّهايَة وسَتصيرُ مَهجورَةً تَمامًا.‏ (‏إش ١٣:‏١٩،‏ ٢٠‏)‏ وهذا ما حصَلَ بِالضَّبط.‏ فقدْ سقَطَت بَابِل سَنَةَ ٥٣٩ ق‌م على أيدي المَادِيِّينَ والفُرْس.‏ وهذِهِ المَدينَةُ الَّتي كانَت عَظيمَةً في إحدى المَراحِلِ لم تعُدِ الآنَ إلَّا كَومَةَ أنقاض.‏ —‏ أُحضُرِ الفيديو تنَبَّأَ الكِتابُ المُقَدَّسُ عن سُقوطِ بَابِل في النُّسخَةِ الإلِكتُرونِيَّة مِن كِتاب عيشوا بِفَرَحٍ الآن وإلى الأبَد،‏ الدَّرس ٣،‏ النُّقطَة ٥‏.‏

١١ كَيفَ تتِمُّ دَانْيَال ٢:‏٤١-‏٤٣ في أيَّامِنا؟‏

^١١ لم تتِمَّ نُبُوَّاتُ الكِتابِ المُقَدَّسِ في الماضي فَقَط،‏ فهناك نُبُوَّاتٌ تتِمُّ اليَومَ أيضًا.‏ فكِّرْ مَثَلًا كَيفَ تتِمُّ نُبُوَّةُ دَانْيَال عنِ الدَّولَةِ العالَمِيَّة الأنْكِلُو-‏أمِيرْكِيَّة.‏ ‏(‏إقرأ دانيال ٢:‏٤١-‏٤٣‏.‏)‏ فهذِهِ النُّبُوَّةُ وصَفَت بِدِقَّةٍ أنَّ هذِهِ الدَّولَةَ ستكونُ «قَوِيَّةً مِن ناحِيَة» مِثلَ الحَديد،‏ و «ضَعيفَةً مِن ناحِيَةٍ أُخْرى» مِثلَ الفَخَّار.‏ وهذا ما يحصُلُ فِعلًا.‏ فبَرِيطَانِيَا وأمِيرْكَا أظهَرَتا قُوَّةً حَديدِيَّة عِندَما لعِبَتا دَورًا أساسِيًّا في الحَربَينِ العالَمِيَّتَين.‏ ولا تزالانِ حتَّى اليَومِ تملِكانِ قُوَّةً عَسكَرِيَّة ضَخمَة.‏ لكنَّ المُواطِنينَ في هاتَينِ الدَّولَتَينِ يُضعِفونَ هذِهِ القُوَّةَ الحَديدِيَّة.‏ فهُم يثورونَ لِيُطالِبوا بِحُقوقِهِم مِن خِلالِ نِقاباتِ العُمَّال،‏ حَمَلاتِ الحُقوقِ المَدَنِيَّة،‏ والحَرَكاتِ الاستِقلالِيَّة.‏ وقدْ ذكَرَ مُؤَخَّرًا خَبيرٌ في الشُّؤونِ السِّياسِيَّة العالَمِيَّة:‏ «بَينَ البُلدانِ الدِّيموقْراطِيَّة المُتَقَدِّمَة،‏ لا يوجَدُ بَلَدٌ مُقَسَّمٌ أو مُعَطَّلٌ سِياسِيًّا في العالَمِ أكثَرَ مِنَ الوِلايَاتِ المُتَّحِدَة اليَوم».‏ أمَّا بَرِيطَانِيَا،‏ الجُزءُ الثَّاني مِن هذِهِ الدَّولَةِ العالَمِيَّة،‏ فقدْ صارَت مُقَسَّمَةً أكثَرَ في السَّنَواتِ الأخيرَة بِسَبَبِ تَضارُبِ الآراءِ حَولَ عَلاقَتِها معَ البُلدانِ في الاتِّحَادِ الأُورُوبِّيّ.‏ وهذِهِ الانقِساماتُ تُصَعِّبُ كَثيرًا على الدَّولَةِ العالَمِيَّة الأنْكِلُو-‏أمِيرْكِيَّة أن تحكُمَ بِيَدٍ مِن حَديد.‏

١٢ كَيفَ تُفيدُنا نُبُوَّاتُ الكِتابِ المُقَدَّس؟‏

^١٢ عِندَما نرى النُّبُوَّاتِ الكَثيرَة الَّتي تمَّت في الكِتابِ المُقَدَّس،‏ تزدادُ ثِقَتُنا بِأنَّ وُعودَ اللّٰهِ ستتَحَقَّقُ في المُستَقبَل.‏ فنشعُرُ مِثلَ صاحِبِ المَزْمُور الَّذي صلَّى إلى يَهْوَه:‏ «أتَشَوَّقُ إلى خَلاصِك،‏ لِأنِّي أضَعُ أمَلي في كَلِمَتِك».‏ (‏مز ١١٩:‏٨١‏)‏ ومِن خِلالِ الكِتابِ المُقَدَّس،‏ أعطانا يَهْوَه إلهُنا المُحِبُّ «مُستَقبَلًا ورَجاء».‏ (‏إر ٢٩:‏١١‏)‏ فرَجاؤُنا لا يعتَمِدُ على جُهودِ البَشَر،‏ بل على وُعودِ يَهْوَه.‏ فلْنستَمِرَّ في زِيادَةِ ثِقَتِنا بِكَلِمَةِ اللّٰهِ مِن خِلالِ دَرسِ النُبُوَّاتِ بِاجتِهاد.‏

١٣ حَسَبَ المَزْمُور ١١٩:‏٦٦،‏ ١٣٨‏،‏ أيُّ سَبَبٍ آخَرَ يدفَعُنا أن نثِقَ بِالكِتابِ المُقَدَّس؟‏

^١٣ الدَّليلُ الثَّالِثُ الَّذي يُؤَكِّدُ أنَّنا نقدِرُ أن نثِقَ بِالكِتابِ المُقَدَّسِ هوَ النَّتائِجُ الجَيِّدَة الَّتي ينالُها الذينَ يُطَبِّقونَ نَصائِحَه.‏ ‏(‏إقرإ المزمور ١١٩:‏٦٦،‏ ١٣٨‏.‏)‏ فهو قادِرٌ مَثَلًا أن يُحَوِّلَ زَواجًا على وَشكِ الانهِيارِ إلى زَواجٍ ناجِحٍ وسَعيد.‏ فيَكبَرُ الأولادُ في جَوٍّ مَليءٍ بِالمَحَبَّةِ بَينَ والِدَينِ مَسيحِيَّينِ يُحَسِّسانِهِم بِالأمانِ والحَنان.‏ —‏ أف ٥:‏٢٢-‏٢٩‏.‏

١٤ إروِ اختِبارًا يُظهِرُ كَيفَ يتَغَيَّرُ النَّاسُ لِلأفضَلِ عِندَما يُطَبِّقونَ نَصائِحَ الكِتابِ المُقَدَّس.‏

^١٤ ونَصائِحُ الكِتابِ المُقَدَّسِ الحَكيمَة تُساعِدُ حتَّى  المُجرِمينَ الخَطيرينَ أن يُغَيِّروا حَياتَهُم.‏ لاحِظْ كَيفَ ساعَدَت كَلِمَةُ اللّٰه سَجينًا اسْمُهُ جَاك.‏ e فهو كانَ مُجرِمًا عَنيفًا،‏ ومَعروفًا بِأنَّهُ مِن أخطَرِ السُّجَناءِ المَحكومِ علَيهِم بِالإعدام.‏ ولكنْ ذاتَ مَرَّة،‏ حضَرَ جَاك دَرسًا في الكِتابِ المُقَدَّس.‏ فتأثَّرَ كَثيرًا بِلُطفِ الإخوَةِ الَّذينَ يُديرونَ الدَّرس،‏ وقرَّرَ أن يدرُسَ هو أيضًا.‏ وعِندَما بدَأَ يُطَبِّقُ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّسِ،‏ تحَسَّنَ سُلوكُهُ وحتَّى شَخصِيَّتُه.‏ ومعَ الوَقت،‏ صارَ جَاك ناشِرًا غَيرَ مُعتَمِد،‏ وبَعدَ ذلِكَ اعتَمَد.‏ فبدَأَ يُخبِرُ السُّجَناءَ بِحَماسَةٍ عن مَملَكَةِ اللّٰه،‏ وساعَدَ أربَعَةً مِنهُم على الأقَلِّ أن يتَعَلَّموا الحَقّ.‏ وعِندَما وصَلَ يَومُ إعدامِه،‏ كانَ جَاك قد صارَ رَجُلًا آخَر.‏ تقولُ واحِدَةٌ مِن مُحاميه:‏ «لم يعُدْ جَاك نَفْسَ الشَّخصِ الَّذي كُنتُ أعرِفُهُ مِن ٢٠ سَنَة.‏ فتَعاليمُ شُهودِ يَهْوَه غيَّرَت حَياتَه».‏ صَحيحٌ أنَّ حُكمَ الإعدامِ نُفِّذَ في جَاك،‏ لكنَّ مِثالَهُ يُؤَكِّدُ لنا أنَّنا نقدِرُ أن نثِقَ بِكَلِمَةِ اللّٰه،‏ وأنَّها قادِرَةٌ أن تُغَيِّرَ النَّاسَ لِلأفضَل.‏ —‏ إش ١١:‏٦-‏٩‏.‏

١٥ كَيفَ يُساعِدُ الكِتابُ المُقَدَّسُ شَعبَ يَهْوَه أن يكونوا مُمَيَّزين؟‏ (‏أُنظُرِ الصُّورَة.‏)‏

^١٥ ولِأنَّنا نُطَبِّقُ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّس،‏ نَحنُ شَعبٌ مُوَحَّد.‏ (‏يو ١٣:‏٣٥؛‏ ١ كو ١:‏١٠‏)‏ وهذا السَّلامُ والوَحدَةُ بَينَنا يلفِتانِ النَّظَرَ وَسَطَ الانقِساماتِ السِّياسِيَّة والعِرقِيَّة والاجتِماعِيَّة في هذا العالَم.‏ وقدْ أثَّرَتِ الوَحدَةُ بَينَ شَعبِ يَهْوَه في شابٍّ اسْمُهُ جَان كبِرَ في بَلَدٍ إفْرِيقِيّ.‏ فهو انضَمَّ إلى الجَيشِ خِلالَ حَربٍ أهلِيَّة وهرَبَ لاحِقًا إلى بَلَدٍ قَريب.‏ وهُناك التَقى بِشُهودِ يَهْوَه.‏ يقولُ جَان:‏ «تعَلَّمتُ أنَّ أتباعَ الدِّينِ الحَقيقِيِّ لا يُشارِكونَ في السِّياسَةِ ولَيسوا مُقَسَّمين،‏ بل يُحِبُّونَ واحِدُهُمُ الآخَر».‏ ويُكمِل:‏ «في البِدايَة،‏ نذَرتُ  حَياتي لِأُدافِعَ عن بَلَدي.‏ ولكن،‏ عِندَما تعَلَّمتُ الحَقَّ مِنَ الكِتابِ المُقَدَّس،‏ أرَدتُ أن أنذُرَ حَياتي لِيَهْوَه».‏ لقدْ تغَيَّرَ جَان بِالكامِل.‏ فبَدَلَ أن يُحارِبَ أشخاصًا مُختَلِفينَ عنه،‏ صارَ الآنَ يُخبِرُ أيَّ شَخصٍ يلتَقي بهِ عن رِسالَةِ الكِتابِ المُقَدَّسِ الَّتي تُوَحِّدُ النَّاس.‏ واضِحٌ إذًا أنَّ نَصائِحَ الكِتابِ المُقَدَّسِ تُفيدُ النَّاسَ مَهما كانَت خَلفِيَّتُهُم.‏ وهذا دَليلٌ قَوِيٌّ أنَّنا نقدِرُ أن نثِقَ بِكَلِمَةِ اللّٰه.‏

١٦ لِماذا مُهِمٌّ جِدًّا أن نُقَوِّيَ ثِقَتَنا بِكَلِمَةِ اللّٰه؟‏

^١٦ فيما يصيرُ هذا العالَمُ أسوَأ،‏ سنمُرُّ بِمَواقِفَ تكشِفُ إذا كُنَّا فِعلًا نثِقُ بِالكِتابِ المُقَدَّس.‏ فقدْ يُحاوِلُ البَعضُ أن يزرَعوا الشُّكوكَ في عُقولِنا.‏ مَثَلًا،‏ قد يدفَعونَنا أن نُشَكِّكَ في ما يقولُهُ الكِتابُ المُقَدَّس،‏ أو إذا عيَّنَ يَهْوَه فِعلًا قَناةً لِيُوَجِّهَ خُدَّامَهُ اليَوم.‏ ولكن إذا كُنَّا مُقتَنِعينَ أنَّ كَلِمَةَ يَهْوَه هي دائِمًا صَحيحَة،‏ نقدِرُ أن نُواجِهَ هَجَماتٍ كهذِه.‏ فسَنكونُ ‹مُصَمِّمينَ أن نُطيعَ وَصايا [يَهْوَه] في كُلِّ الأوْقاتِ وحتَّى النِّهايَة›.‏ (‏مز ١١٩:‏١١٢‏)‏ و «لن نخجَلَ» أن نُخبِرَ الآخَرينَ عنِ الحَقِّ ونُشَجِّعَهُم أن يُطَبِّقوا نَصائِحَ الكِتابِ المُقَدَّسِ.‏ (‏مز ١١٩:‏٤٦‏)‏ أيضًا،‏ سنقدِرُ أن نتَحَمَّلَ أصعَبَ الظُّروف،‏ بما في ذلِكَ الاضطِهاد،‏ بِصَبرٍ وفَرَح.‏ —‏ كو ١:‏١١؛‏ مز ١١٩:‏١٤٣،‏ ١٥٧‏.‏

١٧ بِماذا تُذَكِّرُنا آيَتُنا السَّنَوِيَّة؟‏

^١٧ نَحنُ نشكُرُ يَهْوَه على الحَقِّ الَّذي كشَفَهُ لنا.‏ فهذا الحَقُّ يُثَبِّتُنا لِأنَّهُ يُعطي مَعنًى لِحَياتِنا،‏ ويُعَلِّمُنا كَيفَ نعيشُ في هذا العالَمِ الَّذي يزدادُ فيهِ الضَّياعُ والفَوضى.‏ وهذا الحَقَّ يُعطينا أمَلًا بِمُستَقبَلٍ أفضَلَ تَحتَ حُكمِ مَملَكَةِ اللّٰه.‏ نتَمَنَّى أن تُذَكِّرَنا آيَتُنا السَّنَوِيَّة ٢٠٢٣ كم مُهِمٌّ أن نزيدَ اقتِناعَنا بِأنَّ أساسَ كَلامِ اللّٰهِ هوَ الحَقّ.‏ —‏ مز ١١٩:‏١٦٠‏.‏