تعَلَّمنا أنَّ أمامَ البَشَرِ والمَلائِكَةِ قَضِيَّةً مُهِمَّة واحِدَة:‏ تَقديسَ اسْمِ يَهْوَه.‏ وسِيادَةُ يَهْوَه،‏ أي حَقُّهُ في أن يكونَ سَيِّدَ الكَون،‏ هي جانِبٌ مِن هذِهِ القَضِيَّة.‏ واستِقامَةُ البَشَرِ هي جانِبٌ آخَرُ مِنها.‏

ولِمَ نُشَدِّدُ الآنَ أنَّ تَقديسَ اسْمِ يَهْوَه هو أهَمُّ قَضِيَّة؟‏ لِنرَ ثَلاثَةَ أسباب.‏

أوَّلًا،‏ في جَنَّةِ عَدَن،‏ شوَّهَ الشَّيْطَان اسْمَ يَهْوَه أو سُمعَتَه.‏ فقدْ سألَ حَوَّاء سُؤالًا مُبَطَّنًا يُلَمِّحُ أنَّ يَهْوَه لَيسَ كَريمًا،‏ بل يحرِمُها هي وآدَم مِنَ الخَير.‏ ثُمَّ ناقَضَ الشَّيْطَان ما قالَهُ يَهْوَه،‏ ولمَّحَ بِالتَّالي أنَّ يَهْوَه كَذَّاب.‏ وهكَذا،‏ صارَ يُسَمَّى «إبْلِيس»،‏ أي «مُفتَرِيًا».‏ (‏يو ٨:‏٤٤‏)‏ ولِلأسَف،‏ صدَّقَت حَوَّاء الشَّيْطَان.‏ فعصَتِ اللّٰه،‏ وتمَرَّدَت بِالتَّالي على سِيادَتِه.‏ (‏تك ٣:‏١-‏٦‏)‏ وإلى اليَوم،‏ يفتَري الشَّيْطَان على يَهْوَه ويُشَوِّهُ سُمعَتَه.‏ وافتِراءاتُهُ تدفَعُ كَثيرينَ أن يتَمَرَّدوا على يَهْوَه،‏ وهي أبشَعُ ظُلم.‏ فبِسَبَبِها،‏ تحصُلُ كُلُّ المَآ‌سي والشُّرورِ في العالَم.‏

ثانِيًا،‏ يَهْوَه مُصَمِّمٌ أن يُقَدِّسَ اسْمَه.‏ هذا الإجراءُ مُهِمٌّ جِدًّا بِالنِّسبَةِ إلَيه،‏ وسيفيد المَلائِكَةَ والبَشَرَ الأُمَناء.‏ فيَهْوَه يقول:‏ «أُقَدِّسُ اسْمي العَظيم».‏ (‏حز ٣٦:‏٢٣‏)‏ ويَسُوع أوضَحَ لنا كم مُهِمٌّ أن نُصَلِّيَ كَي يتَقَدَّسَ اسْمُ يَهْوَه.‏ فأوَّلُ طَلَبٍ في الصَّلاةِ النَّموذَجِيَّة هو:‏ «لِيَتَقَدَّسِ اسْمُك».‏ (‏مت ٦:‏٩‏)‏ وفي الهَيكَلِ بِأُورُشَلِيم،‏ صلَّى يَسُوع قائِلًا:‏ «يا أبي،‏ مَجِّدِ اسْمَك».‏ فأجابَهُ يَهْوَه:‏ «مَجَّدتُهُ وسَأُمَجِّدُهُ بَعد».‏ وهذِهِ هي إحدى المَرَّاتِ الَّتي تكَلَّمَ فيها يَهْوَه هو بِنَفْسِهِ مِنَ السَّماء.‏ (‏يو ١٢:‏٢٨‏)‏ والكِتابُ المُقَدَّسُ يُشَدِّدُ تَكرارًا كم مُهِمٌّ أن يتَمَجَّدَ اسْمُ يَهْوَه.‏ لاحِظِ الآياتِ التَّالِيَة:‏ «قَدِّموا لِيَهْوَه المَجدَ الَّذي يَليقُ بِاسْمِه».‏ (‏مز ٩٦:‏٨؛‏ ١ أخ ١٦:‏٢٩‏)‏ «رَنِّموا إكرامًا لِاسْمِهِ المَجيد».‏ (‏مز ٦٦:‏٢‏)‏ و «سَأُمَجِّدُ اسْمَكَ إلى الأبَد».‏ —‏ مز ٨٦:‏١٢‏.‏ a

ثالِثًا،‏ يُريدُ يَهْوَه أن يُسَبِّحَ المَلائِكَةُ والبَشَرُ  اسْمَهُ القُدُّوسَ إلى الأبَد.‏ فكِّرْ قَليلًا:‏ بَعدَ الامتِحانِ الأخيرِ عِندَ نِهايَةِ الـ‍ ٠٠٠‏,١ سَنَة،‏ هل سيَكونُ هُناك أيُّ شَكٍّ بَينَ المَلائِكَةِ أوِ البَشَرِ بِخُصوصِ قَداسَةِ اسْمِ يَهْوَه؟‏ لِنتَذَكَّرِ الجانِبَينِ المُرتَبِطَينِ بِهذِهِ القَضِيَّة:‏ إستِقامَةَ البَشَرِ وسِيادَةَ يَهْوَه.‏ فهل سيَكونُ هُناك أيُّ شَكٍّ في استِقامَةِ البَشَر؟‏ كلَّا.‏ بل سيَكونونَ قد وصَلوا إلى الكَمال،‏ اجتازوا الامتِحانَ الأخير،‏ ونالوا الحَياةَ الأبَدِيَّة.‏ وهل سيَكونُ هُناك أيُّ شَكٍّ في سِيادَةِ يَهْوَه؟‏ كلَّا.‏ بل سيَكونُ قد تبَرهَنَ مَرَّةً وإلى الأبَدِ أنَّ حُكمَهُ هوَ الأفضَل.‏ وهكَذا،‏ سيَكونُ اسْمُهُ قد تقَدَّسَ كامِلًا.‏

فكِّرْ أيضًا:‏ سيُسَلِّمُ يَسُوع بِتَواضُعٍ كُلَّ السُّلطَةِ إلى يَهْوَه.‏ وعِندَئِذٍ،‏ سيَكونُ «اللّٰهُ كُلَّ شَيءٍ لِلكُلّ».‏ (‏١ كو ١٥:‏٢٨‏)‏ فالبَشَرُ على الأرضِ سيَكونونَ قد نالوا «الحُرِّيَّةَ المَجيدَة لِأولادِ اللّٰه».‏ (‏رو ٨:‏٢١‏)‏ وسَيَكونُ يَهْوَه قد تمَّمَ مَشيئَتَه:‏ أن يُوَحِّدَ أولادَهُ في السَّماءِ وعلى الأرضِ كعائِلَةٍ واحِدَة.‏ (‏أف ١:‏١٠‏)‏ لكنَّ اسْمَهُ سيَظَلُّ مُهِمًّا جِدًّا لِكُلِّ أولادِه.‏ فهُم سيَرَونَهُ دائِمًا يفعَلُ أشياءَ رائِعَة.‏

لِذا،‏ سيَكونُ لَدَينا دائِمًا رَغبَةٌ قَوِيَّة في تَسبيحِ اسْمِه.‏ كتَبَ دَاوُد بِالوَحْي:‏ «لِيَتَمَجَّدْ يَهْوَه اللّٰه .‏ .‏ .‏ لِيَتَمَجَّدِ اسْمُهُ العَظيمُ إلى الأبَد».‏ (‏مز ٧٢:‏١٨،‏ ١٩‏)‏ فإلى الأبَد،‏ سيَكونُ لَدَينا أسبابٌ كَثيرَة لِنُمَجِّدَ اسْمَه.‏

فاسْمُ يَهْوَه يُمَثِّلُ كُلَّ ما يرتَبِطُ به.‏ لِذا،‏ يُذَكِّرُنا خُصوصًا بِمَحَبَّتِه.‏ (‏١ يو ٤:‏٨‏)‏ فسَنتَذَكَّرُ دائِمًا أنَّهُ بِدافِعِ المَحَبَّةِ خلَقَنا،‏ ضحَّى بِابْنِه،‏ وبرهَنَ أنَّ حُكمَهُ هوَ الأفضَل.‏ لكنَّنا سنظَلُّ نراهُ يُظهِرُ مَحَبَّتَهُ لنا بِطُرُقٍ كَثيرَة.‏ وبِالتَّالي،‏ سيَكونُ لَدَينا إلى الأبَدِ أسبابٌ لِنقتَرِبَ أكثَرَ إلَيه،‏ ونُسَبِّحَ اسْمَهُ العَظيم.‏ —‏ مز ٧٣:‏٢٨‏.‏