١،‏ ٢ لماذا لا يحترم اناس كثيرون القانون،‏ ولكن كيف يمكن ان ننمي الشعور بالاحترام لشرائع الله؟‏

‏«القانون هوَّة لا قعر لها،‏ لأنه .‏ .‏ .‏ يبتلع كل شيء».‏ ظهر هذا القول في كتاب صادر سنة ١٧١٢.‏ وكان مؤلفه ينتقد النظام القضائي،‏ اذ كانت الدعاوى احيانا تطول في المحاكم سنوات،‏ مؤدية الى إفلاس ملتمسي العدالة.‏ وفي بلدان كثيرة،‏ يتميز النظامان القانوني والقضائي بالكثير من التعقيد،‏ ويعجّان بالظلم والتمييز والتضاربات،‏ مما يجعل الازدراء بالقانون امرا شائعا.‏

^٢ بالتباين مع ذلك،‏ لاحِظ ما كُتب قبل نحو ٧٠٠‏,٢ سنة:‏ «كم احببت شريعتك».‏ (‏مزمور ١١٩:‏٩٧‏)‏ فلماذا احب المرنم الملهم تلك الشريعة،‏ او القانون،‏ الى هذا الحد؟‏ لأن الشريعة التي أثنى عليها لم تضعها حكومة دنيوية،‏ بل يهوه الله.‏ وقد ينمو لديك تدريجيا شعور مماثل لشعور المرنم الملهم وأنت تدرس شرائع يهوه.‏ وسيمنحك هذا الدرس فهما لفكرِ اعظمِ مَن ميَّز بين الحق والباطل في الكون.‏

٣،‏ ٤ بأية طرائق اظهر يهوه انه مشترع؟‏

^٣ يقول لنا الكتاب المقدس:‏ «واحد هو المشترع والديَّان».‏ (‏يعقوب ٤:‏١٢‏)‏ نعم،‏ فيهوه هو المشترع الحق الوحيد.‏ حتى حركات الاجرام السماوية تسيِّرها قوانين،‏ او «سنن السموات».‏ (‏ايوب ٣٨:‏٣٣‏)‏ كما ان ربوات ملائكة يهوه القديسين يخضعون لقوانين الهية،‏ اذ انهم منظمون في مراتب محددة وينفّذون امر يهوه كخدام له.‏ —‏ مزمور ١٠٤:‏٤؛‏ عبرانيين ١:‏​٧،‏ ١٤‏.‏

^٤ اعطى يهوه ايضا شرائعه للجنس البشري.‏ فلكل واحد منا ضمير،‏ هو انعكاس لإحساس يهوه بالعدل.‏ والضمير هو نوع من الشريعة الداخلية،‏  ويمكن ان يساعدنا على التمييز بين الصواب والخطإ.‏ (‏روما ٢:‏١٤‏)‏ وقد أُنعم على ابوينا الاولين بضمير كامل،‏ لذلك لم يحتاجا إلا الى شرائع قليلة.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٥-‏١٧‏)‏ أما الانسان الناقص فيحتاج الى شرائع اكثر تهديه الى فعل مشيئة الله.‏ وقد تلقى الآباء الاجلاء كنوح وإبراهيم ويعقوب شرائع من يهوه الله،‏ ونقلوا هذه الشرائع الى عائلاتهم.‏ (‏تكوين ٦:‏٢٢؛‏ ٩:‏​٣-‏٦؛‏ ١٨:‏١٩؛‏ ٢٦:‏​٤،‏ ٥‏)‏ وصيَّر يهوه نفسه مشترعا بطريقة لم يسبق لها مثيل حين اعطى امة اسرائيل الشريعة بواسطة موسى.‏ ومن خلال مجموعة القوانين هذه،‏ نحصل على فهم واسع لإحساس يهوه بالعدل.‏

٥ هل كانت الشريعة الموسوية مجموعة مرهِقة ومعقَّدة من القوانين،‏ ولماذا تجيب هكذا؟‏

^٥ يظن كثيرون ان الشريعة الموسوية تألفت من قوانين مرهِقة ومعقَّدة.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك على الاطلاق.‏ صحيح ان هنالك اكثر من ٦٠٠ شريعة في كامل ذلك الدستور،‏ عدد قد يبدو كبيرا،‏ ولكن فكّر في ما يلي.‏ بحلول نهاية القرن الـ‍ ٢٠،‏ كانت القوانين الفدرالية للولايات المتحدة تملأ اكثر من ٠٠٠‏,١٥٠ صفحة من كتب القانون.‏ وكل سنتين يضاف نحو ٦٠٠ قانون آخر!‏ لذلك يمكن القول ان الشريعة الموسوية،‏ من حيث الحجم فحسب،‏ تبدو كقطرة في محيط القوانين البشرية.‏ لكنَّ شريعة الله ساست الاسرائيليين في مجالات حياتية لم تتناولها القوانين العصرية.‏ فلنلقِ نظرة عامة عليها.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ ماذا يميِّز الشريعة الموسوية من ايّ دستور آخر،‏ وما هي اعظم وصايا الشريعة؟‏ (‏ب)‏ كيف كان يمكن للاسرائيليين ان يُظهروا اعترافهم بسلطان يهوه؟‏

^٦ رفَّعت الشريعة سلطان يهوه.‏ وهذا ما يجعل الشريعة الموسوية اسمى من ايّ دستور آخر.‏ وقد نصَّ اعظم شرائعها على ما يلي:‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ الرب الهنا رب واحد.‏ فتحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك».‏ وكيف كان شعب الله سيعبِّرون عن  محبتهم له؟‏ لقد وجب عليهم ان يخدموه بخضوع تام لسلطانه.‏ —‏ تثنية ٦:‏​٤،‏ ٥؛‏ ١١:‏١٣‏.‏

^٧ كان على كل اسرائيلي ان يُظهر اعترافه بسلطان يهوه بالخضوع لمَن لهم سلطة عليه.‏ فالوالدون،‏ الرؤساء،‏ القضاة،‏ الكهنة،‏ وأخيرا الملك مثَّلوا جميعا السلطة الالهية.‏ وكان يهوه يعتبر ايّ تمرُّد على ذوي السلطة تمرُّدا عليه هو شخصيا.‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان ذوو السلطة يعرِّضون انفسهم لسخط يهوه اذا عاملوا شعبه بظلم وعجرفة.‏ (‏خروج ٢٠:‏١٢؛‏ ٢٢:‏٢٨؛‏ تثنية ١:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ ١٧:‏​٨-‏٢٠؛‏ ١٩:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وهكذا كان كلا الطرفين مسؤولا عن تأييد سلطان الله.‏

٨ كيف أيَّدت الشريعة مقياس يهوه بشأن القداسة؟‏

^٨ أيَّدت الشريعة مقياس يهوه بشأن القداسة.‏ ان كلمة «قداسة» وأيضا كلمة «مقدس» بمختلف صيغها تَظهران في العبرانية اكثر من ٢٨٠ مرة في الشريعة الموسوية.‏ وقد ساعدت الشريعة شعب الله على التمييز بين الطاهر والنجس،‏ وأتت على ذكر نحو ٧٠ شيئا ينجِّس الاسرائيلي طقسيا.‏ وتطرَّقت هذه الشرائع الى موضوع النظافة الجسدية والنظام الغذائي،‏ حتى الى موضوع التخلص من الفضلات.‏ لذا كانت لهذه الشرائع منافع صحية جمة.‏ * ولكن كان لها هدف اسمى:‏ إبقاء الشعب في حظوة لدى يهوه،‏ منفصلين عن الممارسات الخاطئة التي تصنعها الشعوب المنحطة حولهم.‏ وإليك هذا المثل.‏

٩،‏ ١٠ اية فرائض تضمَّنها عهد الشريعة بشأن العلاقات الجنسية والولادة،‏ وأية فوائد نجمت عن هذه الشرائع؟‏

^٩ نصَّت فرائض عهد الشريعة ان تنشأ عن العلاقات الجنسية والولادة —‏ ولو بين المتزوجين —‏ فترة نجاسة.‏ (‏لاويين ١٢:‏​٢-‏٤؛‏ ١٥:‏​١٦-‏١٨‏)‏  لكنَّ تلك الفرائض لم تحطّ من قدر هاتين الهبتين الطاهرتين من الله.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏​١٨-‏٢٥‏)‏ فهذه الشرائع أيَّدت قداسة يهوه وحفظت عبّاده صحيا.‏ وتجدر الملاحظة ان الامم المحيطة بإسرائيل كانت تخلط عبادتها بالجنس وإقامة شعائر الخصب.‏ فقد انطوت العبادة الكنعانية على ممارسة الذكور والإناث الفجور.‏ وهذا ما ادى الى انتشار انحطاط من اسوإ ما يكون.‏ أما الشريعة،‏ فقد فصلت عبادة يهوه كليا عن الامور الجنسية.‏ * كما وُجدت فوائد اخرى لذلك.‏

^١٠ كان الهدف من هذه الشرائع تعليم حقيقة هامة.‏ * فكيف تنتقل لطخة خطية آدم من جيل الى آخر؟‏ أليس بالعلاقات الجنسية والولادة؟‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ بلى،‏ وقد جعلت شريعة الله واقع الخطية حاضرا على الدوام في ذهن شعبه.‏ فنحن جميعا وُلدنا بالخطية.‏ (‏مزمور ٥١:‏٥‏)‏ ونحن بحاجة الى الغفران والفداء لكي نقترب الى الهنا القدوس.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ ايّ مبدإ عادل مهم دافعت عنه الشريعة؟‏ (‏ب)‏ اية اجراءات تحمي من تشويه العدل تضمَّنتها الشريعة؟‏

^١١ أيَّدت الشريعة عدل يهوه الكامل.‏ فقد دافعت الشريعة الموسوية عن مبدإ التكافؤ او التساوي في شؤون العدل.‏ ذكرت الشريعة:‏ «نفس بنفس.‏ عين بعين.‏ سن بسن.‏ يد بيد.‏ رِجل برِجل».‏ (‏تثنية ١٩:‏٢١‏)‏ لذلك لزم ان يكون العقاب في القضايا الجنائية متوافقا مع الجريمة.‏ وقد تخلل هذا الوجه من العدل الالهي الشريعة الموسوية،‏ وهو مهم حتى في ايامنا لنفهم ذبيحة المسيح يسوع الفدائية،‏ كما سيُظهر الفصل ١٤.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏​٥،‏ ٦‏.‏

 ^١٢ كما تضمَّنت الشريعة اجراءات تحمي من تشويه العدالة.‏ مثلا،‏ لزم ان يوجد شاهدان على الاقل لتثبت التهمة.‏ وكانت تُفرض عقوبة شديدة على مَن يحنث في يمينه.‏ (‏تثنية ١٩:‏​١٥،‏ ١٨،‏ ١٩‏)‏ كما مُنعت الرشوة منعا باتا.‏ (‏خروج ٢٣:‏٨؛‏ تثنية ٢٧:‏٢٥‏)‏ حتى في التعاملات التجارية،‏ لزم ان يؤيد شعب الله مقياس العدل السامي لدى يهوه.‏ (‏لاويين ١٩:‏​٣٥،‏ ٣٦؛‏ تثنية ٢٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ لقد كان ذلك الدستور الراقي والمنصف بركة عظيمة لإسرائيل!‏

١٣،‏ ١٤ كيف شجعت الشريعة على المعاملة المنصفة والنزيهة للسارق ولضحيته؟‏

^١٣ هل كانت الشريعة الموسوية مجموعة صارمة من القواعد المجردة من الرحمة؟‏ طبعا لا!‏ فقد أوحي الى الملك داود ان يكتب:‏ «شريعة يهوه كاملة».‏ (‏مزمور ١٩:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكان يعرف جيدا ان الشريعة شجعت على الرحمة والمعاملة النزيهة.‏ كيف؟‏

^١٤ يبدو في بعض البلدان اليوم ان القانون متساهل ومتعاطف مع المجرمين اكثر مما يهتم لأمر الضحايا.‏ مثلا،‏ صحيح ان السارقين قد يقضون فترة من الوقت في السجن،‏ لكنَّ الضحايا قد لا يستردّون ما سُرق منهم.‏ والاسوأ من ذلك هو انهم مضطرون الى دفع الضرائب التي تُستخدم لإيواء وإطعام هؤلاء المجرمين.‏ أما في اسرائيل القديمة،‏ فلم توجد سجون كالتي نعرفها اليوم.‏ وكانت هنالك قوانين صارمة تمنع تجاوز الحد عند المعاقبة.‏ (‏تثنية ٢٥:‏​١-‏٣‏)‏ ووجب على السارق ان يعوّض الضحية عمّا سرقه.‏ كما لزمه ان يدفع للضحية زيادة.‏ وكم بلغت؟‏ لم يُحدَّد ذلك.‏ فقد أُعطي القضاة كما يَظهر الحرية ليزِنوا عددا من العوامل،‏ مثل توبة الخاطئ.‏ وهذا يفسّر سبب كون التعويض المطلوب من السارق بحسب اللاويين ٦:‏​١-‏٧ اقل بكثير من التعويض المحدد في الخروج ٢٢:‏٧‏.‏

١٥ كيف ضمنت الشريعة الرحمة والعدل على السواء في حالة مَن يقتل شخصا عن غير قصد؟‏

 ^١٥ لم تتجاهل الشريعة احتمال وقوع جرائم غير متعمدة.‏ مثلا،‏ عندما يقتل رجل شخصا عن غير قصد،‏ لم يكن ليموت —‏ على اساس قاعدة نفس بنفس —‏ اذا اتخذ الاجراء المناسب وهرب الى احدى مدن الملجإ المنتشرة في انحاء اسرائيل.‏ وبعد ان يدرس قضاة مؤهلون قضيته،‏ كان عليه ان يقيم في مدينة الملجإ حتى موت رئيس الكهنة.‏ وبعد ذلك يحق له ان يعيش حيثما يريد.‏ بهذه الطريقة كان الرجل يستفيد من الرحمة الالهية.‏ وفي الوقت نفسه شددت هذه الشريعة على القيمة الكبيرة للحياة البشرية.‏ —‏ عدد ١٥:‏​٣٠،‏ ٣١؛‏ ٣٥:‏​١٢-‏٢٥‏.‏

١٦ كيف صانت الشريعة بعض الحقوق الشخصية؟‏

^١٦ كما صانت الشريعة الحريات الشخصية.‏ فتأمل في الطرائق التي كان المديونون يُحمَون بها.‏ منعت الشريعة الدخول الى بيت المديون لأخذ شيء من املاكه كضمانة لقرض.‏ فكان على الدائن ان يبقى في الخارج ويدعَ المديون يجلب الضمانة له.‏ وبهذه الطريقة يحافَظ على حرمة منزل المديون.‏ وإذا اخذ الدائن ثوب المديون كرهن،‏ وجب عليه ان يعيده اليه عندما تغيب الشمس،‏ لأن المديون قد يكون بحاجة اليه ليستدفئ به في الليل.‏ —‏ تثنية ٢٤:‏​١٠-‏١٤‏.‏

١٧،‏ ١٨ كيف كان الاسرائيليون مختلفين عن الامم الاخرى في المسائل الحربية،‏ ولماذا؟‏

^١٧ حتى الحرب كانت خاضعة لقوانين في الشريعة.‏ فلم يكن شعب الله ليشنّوا حربا لإشباع رغبة جامحة في السلطة او الغزو،‏ بل ليعملوا كوكلاء الله في «حروب الرب».‏ (‏عدد ٢١:‏١٤‏)‏ وفي حالات كثيرة،‏ كان على الاسرائيليين ان يعرضوا شروط الاستسلام اولا.‏ وإذا رفضت مدينة هذا العرض،‏ كانت اسرائيل تحاصرها،‏ وإنما بحسب قوانين الله.‏ فبخلاف جنود كثيرين على مر التاريخ،‏ لم يُسمح للرجال في جيش اسرائيل باغتصاب النساء او ارتكاب مذبحة وحشية.‏ حتى انه وجب عليهم ان  يحترموا البيئة ولا يقطعوا اشجار العدو المثمرة.‏ * وهذه القيود لم تُفرض على ايّ جيش آخر.‏ —‏ تثنية ٢٠:‏​١٠-‏١٥،‏ ١٩،‏ ٢٠؛‏ ٢١:‏​١٠-‏١٣‏.‏

^١٨ ألا تأخذك القشعريرة حين تسمع ان الاولاد يدرَّبون في بعض البلدان ليحاربوا كالجنود؟‏ في اسرائيل القديمة،‏ لم يُجنَّد في الجيش شاب دون سن العشرين.‏ (‏عدد ١:‏​٢،‏ ٣‏)‏ حتى الذكر الراشد يُعفى اذا اعتراه خوف شديد.‏ كما كان يُعفى الرجل المتزوج حديثا سنة كاملة كي يتمكن من رؤية ولادة وريث له قبل ان ينخرط في هذه الخدمة المحفوفة بالمخاطر.‏ وبهذه الطريقة،‏ كما اوضحت الشريعة،‏ يتمكن الزوج الشاب من ان ‹يسرّ› زوجته التي اتخذها حديثا.‏ —‏ تثنية ٢٠:‏​٥،‏ ٦،‏ ٨؛‏ ٢٤:‏٥‏.‏

١٩ اية تدابير تضمنتها الشريعة لحماية النساء والاولاد والعائلات والارامل واليتامى؟‏

^١٩ وحمت الشريعة النساء والاولاد والعائلات واهتمت بأمرهم.‏ فقد امرت الوالدين ان يولوا اولادهم اهتماما متواصلا وأن يزوِّدوهم على الدوام الارشاد في الامور الروحية.‏ (‏تثنية ٦:‏​٦،‏ ٧‏)‏ كما منعت كل اشكال سفاح القربى تحت طائلة الموت.‏ (‏لاويين الاصحاح ١٨‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ حرَّمت الزنى الذي غالبا ما يهدم العائلات ويقضي على سلامها وكرامتها.‏ واهتمت الشريعة بأمر الارامل واليتامى،‏ ومنعت الاساءة اليهم باستخدام اقوى التعابير.‏ —‏ خروج ٢٠:‏١٤؛‏ ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ لماذا سمحت الشريعة الموسوية بتعدد الزوجات بين الاسرائيليين؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت الشريعة مختلفة عن المقياس الذي اعاده يسوع لاحقا في مسألة الطلاق؟‏

^٢٠ ولكن قد يتساءل البعض بهذا الخصوص:‏ ‹لمَ سمحت الشريعة  بتعدد الزوجات؟‏›.‏ (‏تثنية ٢١:‏​١٥-‏١٧‏)‏ يلزم ان نفكر في هذه الفرائض ضمن اطارها الزمني.‏ فالذين يدينون الشريعة الموسوية،‏ ناظرين اليها بمنظار الازمنة والحضارات العصرية،‏ سيسيئون فهمها لا محالة.‏ (‏امثال ١٨:‏١٣‏)‏ ان مقياس يهوه للزواج،‏ كما وُضع في عدن،‏ هو اتحاد دائم بين زوج واحد وزوجة واحدة.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٨،‏ ٢٠-‏٢٤‏)‏ ولكن بحلول زمن إعطاء يهوه الشريعة لإسرائيل،‏ كانت ممارسات كتعدد الزوجات قد ترسَّخت قبل قرون في المجتمعات.‏ وكان يهوه يعرف جيدا ان ‹شعبه الصلب الرقبة› سيفشل مرارا في إطاعة حتى الوصايا الاهم والابرز،‏ مثل الوصايا التي تمنع الصنمية.‏ (‏خروج ٣٢:‏٩‏)‏ لذلك رأى بحكمة ألا يقوم بإصلاح كل الممارسات الزوجية في تلك الحقبة.‏ وتذكَّر ان يهوه لم يُنشئ تعدد الزوجات‏.‏ لكنه استخدم الشريعة الموسوية لينظّم هذه الممارسة بين شعبه ويمنع حصول اساءات فيها.‏

^٢١ بشكل مماثل،‏ سمحت الشريعة الموسوية للرجل بأن يطلق زوجته على اساس مجموعة واسعة نسبيا من الاسباب المهمة.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١-‏٤‏)‏ وقد دعا يسوع ذلك تساهلا اتاحه الله للشعب اليهودي ‹لأجل قساوة قلوبهم›.‏ لكنَّ هذه التساهلات كانت وقتية.‏ فقد اعاد يسوع مقياس يهوه الاصلي للزواج ليطبّقه أتباعه.‏ —‏ متى ١٩:‏٨‏.‏

٢٢ بأية طرائق شجعت الشريعة الموسوية على المحبة،‏ ونحو مَن؟‏

^٢٢ هل تتخيل نظاما قانونيا عصريا يشجع على المحبة؟‏ لقد شجعت الشريعة الموسوية على المحبة قبل ايّ شيء آخر.‏ حتى ان كلمة «أحبَّ» بمختلف صِيَغها تَظهر في سفر التثنية وحده اكثر من ٢٠ مرة.‏ وكانت الوصية «تحب قريبك كنفسك» الوصية العظمى الثانية في الشريعة كلها.‏ (‏لاويين ١٩:‏١٨؛‏ متى ٢٢:‏​٣٧-‏٤٠‏)‏ ووجب على شعب الله  ان يعربوا عن هذه المحبة ليس فقط واحدهم نحو الآخر بل ايضا نحو الغرباء في وسطهم،‏ متذكرين انهم كانوا هم ايضا غرباء.‏ كما وجب عليهم ان يُظهروا المحبة للفقراء والمساكين،‏ فيساعدونهم ماديا دون ان يستغلوا وضعهم الصعب على الاطلاق.‏ حتى انهم أُمروا بمعاملة البهائم برفق.‏ —‏ خروج ٢٣:‏٦؛‏ لاويين ١٩:‏​١٤،‏ ٣٣،‏ ٣٤؛‏ تثنية ٢٢:‏​٤،‏ ١٠؛‏ ٢٤:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

٢٣ ماذا اندفع كاتب المزمور ١١٩ الى قوله،‏ وماذا يمكن ان نصمِّم على فعله؟‏

^٢٣ فأية امة اخرى أُنعم عليها بشريعة كهذه؟‏!‏ لا عجب ان كتب المرنم الملهم:‏ «كم احببت شريعتك».‏ لكنَّ محبته هذه لم تكن مجرد شعور.‏ فقد دفعته الى العمل،‏ اذ كان يسعى الى اطاعتها والعيش بحسب ما تقتضيه.‏ كما انه مضى يقول:‏ «اليوم كله هي [شريعتك] لهجي».‏ (‏مزمور ١١٩:‏​١١،‏ ٩٧‏)‏ نعم،‏ لقد كان يصرف الوقت في درس شرائع يهوه بشكل منتظم.‏ ولا شك في ان محبته لها كانت تزيد خلال هذا الدرس.‏ ومحبته للمشترع،‏ يهوه الله،‏ زادت هي ايضا.‏ فعسى ان يقرِّبك درسك للشريعة الالهية اكثر فأكثر الى يهوه،‏ المشترع العظيم وإله العدل.‏