الفصل ٦

البوذية —‏ بحث عن التنوُّر بدون اللّٰه

١ (‏أ)‏ كيف ظهرت البوذية في المجتمع الغربي؟‏ (‏ب)‏ ما هي مسبِّبات هذا التطور الغربي؟‏

ان البوذية التي لم تكد تكون معروفة خارج آسيا في مطلع القرن الـ‍ ٢٠ تتقلَّد اليوم دور دين عالمي.‏ وفي الواقع،‏ يُفاجَأ تماما اناس كثيرون في الغرب بأن يجدوا البوذية تزدهر مباشرة في جوارهم.‏ والكثير من ذلك حدث نتيجة حركة اللجوء العالمية.‏ فقد استقرت مجتمعات آسيوية كبيرة في اوروپا الغربية،‏ اميركا الشمالية،‏ اوستراليا،‏ واماكن اخرى.‏ وإذ يُرسِخ عدد اكبر فاكبر من المهاجرين جذورهم في ارضهم الجديدة يجلبون معهم دينهم ايضا.‏ وفي الوقت عينه فان المزيد من الناس في الغرب يلتقون البوذية وجها لوجه للمرة الاولى.‏ وهذا،‏ الى جانب التساهل والانحطاط الروحي في الكنائس التقليدية،‏ جعل بعض الناس يصيرون مهتدين الى الدين «الجديد.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١،‏ ٥‏.‏

٢ اين يوجد أتباع البوذية اليوم؟‏

^٢ تذكر دراسة قام بها مركز پيو للابحاث عام ٢٠١٠ ان هنالك حوالي ٥٠٠ مليون بوذي حول العالم.‏ والاغلبية الساحقة منهم يعيشون في بلدان آسيوية مثل تايلند،‏ سْري لانكا،‏ الصين،‏ كوريا الجنوبية،‏ ميانمار (‏بورما)‏،‏ واليابان.‏ وفي الواقع،‏ يوجد في الصين  وحدها ٢٥٠ مليون شخص تقريبا ينتمون الى البوذية.‏ فكيف نشأت الديانة البوذية؟‏ وما هي تعاليمها وممارساتها؟‏

مسألة المرجع الموثوق به

٣ اية مواد مرجعية متوافرة عن حياة البوذا؟‏

^٣ ‏«المعروف عن حياة البوذا مؤسسٌ بشكل رئيسي على دليل النصوص القانونية،‏ وأوسعها وأشملها هي تلك المكتوبة بالپاليَّة،‏ لغة للهند القديمة،‏» يقول كتاب اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر.‏ وما يعنيه ذلك هو انه لا توجد مواد مرجعية من زمانه لتخبرنا ايّ شيء عن سِدهارتا ڠَوتاما،‏ مؤسِّس هذا الدين،‏ الذي عاش في شمالي الهند في القرن السادس ق‌م.‏ وذلك طبعا يطرح مشكلة.‏ ولكنّ الاخطر هو السؤال عن زمان وكيفية انتاج «النصوص القانونية.‏»‏

٤ كيف حُفظ اولا التعليم الحقيقي للبوذا؟‏

^٤ يقول التقليد البوذي بأنه بعد وقت قصير من موت ڠَوتاما التأم مجمع من ٥٠٠ راهب ليقرروا ما هو التعليم الحقيقي للمعلِّم.‏ وما اذا كان مجمع كهذا قد حصل فعلا انما هو موضوع جدل كثير في اوساط العلماء والمؤرخين البوذيين.‏ ولكنّ النقطة المهمة التي يجب ان نلاحظها هي انه حتى النصوص البوذية تعترف بأن التعليم الحقيقي الذي استقر الرأي عليه لم يدوَّن بل استظهره التلاميذ.‏ وكان على الكتابة الفعلية للنصوص المقدَّسة ان تنتظر وقتا غير قليل.‏

٥ متى دُوِّنت النصوص الپاليَّة؟‏

^٥ واستنادا الى التواريخ السْري لانكية للقرنين الرابع  والسادس ب‌م،‏ دُوِّن ابكر هذه «النصوص القانونية» الپاليَّة خلال حكم الملك ڤتّاڠماني أبهايا في القرن الاول ق‌م.‏ والروايات الاخرى لحياة البوذا لم تظهر مكتوبة ربما حتى القرن الاول او حتى القرن الخامس ب‌م،‏ بعد ألف سنة تقريبا من زمانه.‏

٦ اية انتقادات يجري التفوه بها ضد «النصوص القانونية»؟‏ (‏قارنوا ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏.‏)‏

 ^٦ وهكذا يلاحظ قاموس أبِنْڠدن للاديان الحية،‏ ‏«ان ‹السِّيَر› هي على حد سواء متأخرة النشأة وزاخرة بالمواد الاسطورية،‏ وأقدم النصوص القانونية هو نتاج عملية طويلة من التناقل الشفهي الذي شمل على ما يظهر بعض التنقيح والكثير من الاضافة.‏» حتى ان احد العلماء «ادَّعى انه ما من كلمة واحدة من التعليم المسجَّل يمكن نسبها بيقين تام الى ڠَوتاما نفسه.‏» فهل مثل هذه الانتقادات مبرَّرة؟‏

الحبَل بالبوذا وولادته

٧ استنادا الى النصوص البوذية،‏ كيف حبلت امّ البوذا به؟‏

^٧ تأملوا في النُبَذ التالية من جاتاكا،‏ جزء من الاسفار القانونية الپاليَّة،‏ وبوذا-‏تشَريتا،‏ نص سنسكريتي للقرن الثاني ب‌م عن حياة البوذا.‏ اولا،‏ الرواية كيف حبلت امّ البوذا،‏ الملكة مَها-‏مايا،‏ به في حلم.‏

‏«اتت الملائكة الحارسة الاربعة ورفعتها مع سريرها وأخذتها الى جبال الهملايا.‏ .‏ .‏ .‏ ثم اتت زوجات هؤلاء الملائكة الحارسة وواكبنها الى بحيرة أنوتاتا وغسلنها لإزالة كل لطخة بشرية.‏ .‏ .‏ .‏ وعلى مسافة غير بعيدة كانت التلة الفضية،‏ وفيها قصر ذهبي.‏ وهناك اعددن سريرا الهيا رأسه الى الشرق،‏ وأرقدنها عليه.‏ والآن صار البوذا العتيد فيلا ابيض رائعا .‏ .‏ .‏ وصعد التلة الفضية و .‏ .‏ .‏ دار ثلاث مرات حول سرير امه،‏ وجنبه الايمن نحوه،‏ واذ ضرب جنبها الايمن ظهر انه يدخل رحمها.‏ وهكذا حدث الحبَل في عيد منتصف الصيف.‏»‏

٨ بماذا جرى التكهن بخصوص مستقبل البوذا؟‏

 ^٨ وعندما اخبرت الملكة زوجها الملك بحلمها استدعى ٦٤ كاهنا هندوسيا رفيع المقام،‏ أطعمهم وألبسَهم،‏ وطلب تفسيرا.‏ وهذا كان جوابهم:‏

‏«لا تقلق ايها الملك العظيم!‏ .‏ .‏ .‏ سيكون لك ابن.‏ واذا واصل العيش حياة منزلية يصير ملكا عالميا؛‏ أما اذا ترك الحياة المنزلية واعتزل عن العالم فيصير بوذا،‏ ويدحر غيوم خطيةِ وحماقةِ هذا العالم.‏»‏

٩ اية حوادث عجيبة قيل انها تبعت الاعلان المتعلق بمستقبل البوذا؟‏

^٩ وبعد ذلك،‏ قيل ان ٣٢ عجيبة وقعت:‏

‏«تزلزلت كل العشرة آلاف عالَم فجأة،‏ رجفت،‏ واهتزت.‏ .‏ .‏ .‏ وانطفأت النيران في كل الهاويات؛‏ .‏ .‏ .‏ وكفَّت الامراض بين الناس؛‏ .‏ .‏ .‏ وكل الآلات الموسيقية اعطت نغماتها دون ان يعزف عليها احد؛‏ .‏ .‏ .‏ وفي المحيط الهائل صار الماء حلوا؛‏ .‏ .‏ .‏ وكل العشرة آلاف عالَم صارت كتلة واحدة من اكاليل الازهار في اعظم روعة ممكنة.‏»‏

١٠ كيف تصف النصوص المقدَّسة البوذية ولادة البوذا؟‏

 ^١٠ ثم اتت ولادة البوذا غير العادية في حديقة من شجر الملح تدعى حرج لُمبيني.‏ وعندما ارادت الملكة ان تمسك غصنا لأعلى شجرة ملح في الحرج رضخت الشجرة بالانحناء الى متناولها.‏ وإذ كانت ممسكة بالغصن وواقفة وَلدت.‏

‏«خرج من رحم امه كواعظ نازل من منبر وعظه،‏ او كرجل ينزل سلَّما مادًّا كلتا يديه وكلتا رجليه،‏ غير ملطَّخ بأية شوائب من رحم امه.‏ .‏ .‏ .‏»‏

 ‏«وحالما يولد يثبِّت [البوذا العتيد] كلتا رجليه في الارض،‏ يخطو سبع خطوات نحو الشمال،‏ مع ظُلَّة بيضاء محمولة فوق رأسه،‏ ويعاين كل ناحية من العالم،‏ هاتفا بنغمات لا نظير لها:‏ في كل العالم انا الزعيم،‏ الافضل والاول؛‏ هذه ولادتي الاخيرة؛‏ لن اولد ثانية بعد.‏»‏

١١ ايّ استنتاج استخلصه بعض العلماء بخصوص الروايات عن حياة البوذا كما هي موجودة في النصوص المقدَّسة؟‏

^١١ وهنالك قصص مفصَّلة على نحو معادل ايضا عن طفولته،‏ لقاءاته معجَبات شابات،‏ تجواله،‏ وتقريبا عن كل حادثة في حياته.‏ ولعله ليس مدهشا ان ينبذ معظم العلماء كل هذه الروايات كأساطير.‏ حتى ان رسميا في المتحف البريطاني يقترح انه بسبب «المجموعة الكبيرة من الحكايات الاسطورية والعجائب،‏ .‏ .‏ .‏ لا يمكن استعادة حياة البوذا التاريخية.‏»‏

١٢ و ١٣ (‏أ)‏ ما هي الرواية التقليدية عن حياة البوذا؟‏ (‏ب)‏ ما هو المقبول عموما بخصوص وقت ولادة البوذا؟‏ (‏قارنوا لوقا ١:‏١-‏٤‏.‏)‏

^١٢ وبالرغم من هذه الاساطير،‏ ثمة رواية تقليدية لحياة البوذا منتشرة على نطاق واسع.‏ والنصّ الحديث،‏ كتيِّب عن البوذية،‏ الصادر في كولومبو،‏ سْري لانكا،‏ يعطي الرواية المبسَّطة التالية.‏

‏«في يوم البدر من ايار في السنة ٦٢٣ ق‌م وُلد في مقاطعة نيپال امير من شاكيا هندي باسم سِدهاتا ڠُوتاما.‏ * وكان الملك شُدْذوذانا اباه،‏ والملكة مَها مايا امه.‏ وماتت بعد ايام قليلة من ولادة الطفل وصارت مَها پجاپَتي ڠوتامي مربيته.‏

 ‏«في سن السادسة عشرة تزوج ابنة عمه الاميرة الحسناء يَسودارا.‏

‏«وطوال نحو ثلاث عشرة سنة بعد زواجه السعيد عاش حياة ترف،‏ جاهلا بغبطة نوائبَ الحياة خارج بوابات القصر.‏

‏«ومع تقدم الزمن لاح له الحق تدريجيا.‏ وفي سنته الـ‍ ٢٩،‏ التي شهدت نقطة تحوُّل مجرى حياته،‏ وُلد ابنه راهولا.‏ واعتبر ذريته عائقا،‏ لأنه ادرك ان الجميع بلا استثناء هم عرضة للولادة،‏ المرض،‏ والموت.‏ واذ استوعب بالتالي شمولية الاسى قرر ان يكتشف علاجا عاما لمرض البشرية الشامل هذا.‏

‏«لذلك،‏ اذ تخلّى عن ملذاته الملكية،‏ ترك البيت ذات ليلة .‏ .‏ .‏ قصَّ شعره،‏ لبس زيّ زاهد بسيطا،‏ وهام كباحث عن الحق.‏»‏

^١٣ من الواضح ان تفاصيل السيرة القليلةَ هذه هي في تباين كلي مع الروايات الخيالية الموجودة في «النصوص القانونية.‏» وباستثناء سنة ولادته فهي مقبولة عموما.‏

التنوُّر —‏ كيف حدث

١٤ ماذا كانت نقطة تحوُّل حياة ڠَوتاما؟‏

^١٤ وماذا كانت «نقطة تحوُّل مجرى حياته» الآنفة الذكر؟‏ لقد كانت عندما رأى لأول مرة في حياته انسانا مريضا،‏ انسانا مسنّا،‏ وانسانا ميتا.‏ هذا الاختبار جعله يتعذب من معنى الحياة —‏ لماذا يولد الناس،‏ فقط ليتألموا،‏ يشيخوا،‏ ويموتوا؟‏ وبعدئذ،‏ قيل انه رأى قديسا،‏ رجلا زهد في الدنيا سعيا وراء الحق.‏ وقد دفع ذلك ڠَوتاما الى التخلّي عن عائلته،‏ ممتلكاته،‏ واسمه الاميري وقضاء السنوات الست التالية طالبا الجواب من المعلِّمين والڠورو الهندوس،‏ ولكن دون نجاح.‏ وتخبرنا الروايات انه سعى  في اثر مسلك تأمل،‏ صوم،‏ يوڠا،‏ وانكار متطرف للذات،‏ ومع ذلك لم يجد سلاما او تنوُّرا روحيا.‏

١٥ كيف بلغ ڠَوتاما اخيرا تنوُّره المفترض؟‏

^١٥ وأخيرا ادرك ان مسلكه المتطرف لانكار الذات هو بلا جدوى كحياة الانغماس الذاتي التي كان يعيشها سابقا.‏ وآنذاك تبنّى ما دعاه الطريق الاوسط،‏ متجنبا الحدود المتطرفة لنمطي الحياة اللذَين كان يتبعهما.‏ وإذ قرر ان الجواب سيوجد في وعيه هو،‏ جلس يتأمل تحت پايپَل،‏ او شجرة تين هندية.‏ وإذ قاوم هجمات واغواءات الشيطان مارا،‏ استمر ثابتا في تأمله اربعة اسابيع (‏يقول البعض سبعة اسابيع)‏ الى ان تجاوز كما يُفترض كل معرفة وفهم وبلغ التنوُّر.‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا صار ڠَوتاما؟‏ (‏ب)‏ اية نظرات مختلفة يجري التمسك بها بخصوص البوذا؟‏

^١٦ وبهذه العملية صار ڠَوتاما،‏ وفق المصطلحات البوذية،‏ البوذا —‏ المتنبِّه،‏ او المنوَّر.‏ وكان قد احرز الغاية القصوى،‏ النِّرڤانا،‏ حالة السلام والتنوُّر الكاملين،‏ متحررا من الشهوة والالم.‏ وصار معروفا ايضا بِـ‍ شاكياموني (‏حكيم قبيلة شاكيا)‏،‏ وفي احيان كثيرة كان يلقِّب نفسه بِـ‍ تاذاجاتا (‏الشخص الذي صار بالتالي [يعلِّم])‏.‏ ولكنّ المذاهب البوذية المختلفة تتمسك بنظرات مختلفة حول هذا الموضوع.‏ فالبعض ينظرون اليه على نحو متشدِّد كانسان اكتشف سبيل التنوُّر لنفسه وعلَّمه لأتباعه.‏ والآخرون ينظرون اليه بصفته الاخير من سلسلة بوذَيات اتوا الى العالم ليكرزوا او يُحيوا دارما (‏بالپاليَّة،‏ دامّا‏)‏،‏ تعليم البوذا او طريقه.‏ وآخرون ايضا ينظرون اليه بصفته بوذيسَتوا،‏ شخصا احرز التنوُّر ولكن أرجأ دخول النِّرڤانا بغية مساعدة الآخرين في سعيهم الى التنوُّر.‏ وايّا كان الامر،‏ فان هذا الحادث،‏ التنوُّر،‏ هو ذو اهمية مركزية لجميع مدارس البوذية.‏

 التنوُّر —‏ ما هو؟‏

١٧ (‏أ)‏ اين كرز البوذا بموعظته الاولى ولمن؟‏ (‏ب)‏ اشرحوا باختصار الحقائق النبيلة الاربع.‏

^١٧ وإذ احرز التنوُّر،‏ وبعدما تغلب على بعض التردد الاولي،‏ خرج البوذا ليعلِّم حقه،‏ دارما،‏ المكتشَف حديثا للآخرين.‏ وموعظته الاولى وربما الاهم قُدِّمت في مدينة بينارِس،‏ في روضة الغزلان،‏ لخمسة بِكّو —‏ تلاميذ او رهبان.‏ وفيها علَّم انه بغية الخلاص لا بد ان يتجنب المرء مسلك الانغماس الشهواني والزهد كليهما ويتبع الطريق الاوسط.‏ وبعدئذ لا بد ان يفهم المرء ويتبع الحقائق النبيلة الاربع (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة المقابلة)‏،‏ التي يمكن تلخيصها باختصار كما يلي:‏

‏(‏١)‏ كل وجود هو ألم.‏

‏(‏٢)‏ الالم ينشأ من الشهوة او الرغبة الشديدة.‏

‏(‏٣)‏ الانقطاع عن الشهوة يعني نهاية الالم.‏

‏(‏٤)‏ الانقطاع عن الشهوة يُنجَز باتِّباع السبيل ذي الشُعَب الثماني،‏ ضبط المرء سلوكه،‏ تفكيره،‏ واعتقاده.‏

١٨ ماذا قال البوذا عن مصدر تنوُّره؟‏ (‏قارنوا ايوب ٢٨:‏٢٠،‏ ٢١،‏ ٢٨؛‏ مزمور ١١١:‏١٠‏.‏)‏

^١٨ وهذه الموعظة عن الطريق الاوسط والحقائق النبيلة الاربع تجسِّد جوهر التنوُّر وتُعتبر خلاصة كل تعليم البوذا.‏ (‏على سبيل التباين،‏ قارنوا متى ٦:‏٢٥-‏٣٤؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٧-‏١٩؛‏ يعقوب ٤:‏١-‏٣؛‏ ١ يوحنا ٢:‏١٥-‏١٧‏.‏)‏ ولم يدَّعِ ڠَوتاما ايّ وحي الهي لهذه الموعظة بل نسب الى نفسه الكلمات التي «اكتشفها تاذاجاتا.‏» ويقال ان البوذا وهو على فراش موته قال لتلاميذه:‏ «اطلبوا الخلاص وحدكم في  الحق؛‏ لا تعتمدوا على احد سواكم من اجل المساعدة.‏» وهكذا،‏ استنادا الى البوذا،‏ لا يأتي التنوُّر من اللّٰه بل من الجهد الشخصي في تطوير التفكير السليم والافعال الحسنة.‏

١٩ لماذا جرى الترحيب برسالة البوذا في ذلك الزمان؟‏

 ^١٩ ليس صعبا ان نرى لماذا جرى الترحيب بهذا التعليم في المجتمع الهندي لذلك الزمان.‏ فقد دان الممارسات الدينية الجشعة والفاسدة التي روَّجها البَرَاهِمة الهندوس،‏ او الطبقة الكهنوتية،‏ من جهة والزهدَ المتقشف لليانيين والعبادات الصوفية الاخرى من جهة اخرى.‏ وتخلَّص ايضا من الذبائح والشعائر،‏ ربوات الآلهة والالاهات،‏ ونظام الطبقات المرهِق الذي هيمن واستعبد كل وجه من حياة الناس.‏ وبالاختصار،‏ وعد بالتحرر لكل من يرغب في اتِّباع طريق البوذا.‏

البوذية تنشر نفوذها

٢٠ (‏أ)‏ ما هي «الجواهر الثلاث» للبوذية؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ حد كانت حملة البوذا الكرازية شاملة؟‏

^٢٠ عندما قبل البِكّو الخمسة تعليم البوذا صاروا اول سَنڠا،‏ او جماعة رهبان.‏ وهكذا أُكملت «الجواهر الثلاث» (‏تريرَتنا)‏ للبوذية،‏ اي،‏ البوذا،‏ الدارما والسَّنڠا،‏ المفترض انها تساعد الناس على التقدم في الطريق الى التنوُّر.‏ وإذ صار مستعدا هكذا مضى ڠَوتاما بوذا كارزا في طول وادي الغانج وعرضه.‏ وأتى الناس من كل طبقة اجتماعية ومنزلة للاستماع اليه،‏ وصاروا تلاميذه.‏ وبحلول وقت موته في سن الـ‍ ٨٠ كان قد صار معروفا جيدا ومحترما جيدا.‏ ورُوي ان كلماته الاخيرة لتلاميذه كانت:‏ «الانحلال متأصل في كل الاشياء المركَّبة.‏ فتدبَّروا امر خلاصكم باجتهاد.‏»‏

٢١ (‏أ)‏ مَن كان له الفضل في توسُّع البوذية؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة جهوده؟‏

^٢١ في القرن الثالث ق‌م،‏ بعد حوالي ٢٠٠ سنة من موت البوذا،‏ ظهر اعظم مدافع عن البوذية،‏ الامبراطور اشوكا،‏ الذي  اخضع معظم الهند لحكمه.‏ وإذ احزنه الذبح والجيَشان اللذان سببتهما فتوحاته اعتنق البوذية ومنحها دعم الدولة.‏ وشاد الانصاب التذكارية الدينية،‏ عقد المجالس،‏ وحث الشعب على العيش وفق وصايا البوذا.‏ وأرسل اشوكا ايضا مرسلين بوذيين الى كل انحاء الهند والى سْري لانكا،‏ سوريا،‏ مصر،‏ واليونان.‏ وبجهود اشوكا بشكل رئيسي نمت البوذية من كونها مذهبا  هنديا الى دين عالمي.‏ وعلى نحو مبرَّر يعتبره البعض المؤسس الثاني للبوذية.‏

٢٢ كيف صارت البوذية مؤسسة في كل آسيا؟‏

^٢٢ ومن سْري لانكا انتشرت البوذية شرقا في ميانمار (‏بورما)‏،‏ تايلند،‏ والاجزاء الاخرى من الهند الصينية.‏ والى الشمال انتشرت البوذية في كشمير وآسيا الوسطى.‏ ومن هذه المناطق،‏ وفي وقت مبكر كالقرن الاول ب‌م،‏ سافر الرهبان البوذيون عبر الجبال والصحاري الموحشة وأخذوا دينهم الى الصين.‏ ومن الصين كانت خطوة قصيرة كي تنتشر البوذية في كوريا واليابان.‏ وأُدخلت البوذية ايضا الى التيبت،‏ جارة الهند الشمالية.‏ وإذ اختلطت بالمعتقدات المحلية برزت بوصفها اللاميَّة التي هيمنت على الحياة الدينية والسياسية على السواء هناك.‏ وبحلول القرن السادس او السابع ب‌م كانت البوذية قد صارت  مؤسسة جيدا في كل جنوب شرقي آسيا والشرق الاقصى.‏ ولكن ماذا كان يحدث في الهند؟‏

٢٣ ماذا حدث للبوذية في الهند؟‏

^٢٣ بينما كانت البوذية تنشر نفوذها في بلدان اخرى كانت تنحط تدريجيا في الهند.‏ وإذ انهمك الرهبان بعمق في مساعي الفلسفة وما وراء الطبيعة بدأوا يخسرون الاتصال بأتباعهم العلمانيين.‏ واضافة الى ذلك فان خسارة الرعاية الملكية وتبنِّي الافكار والممارسات الهندوسية كلها عجَّلت وفاة البوذية في الهند.‏ وحتى الاماكن البوذية المقدَّسة،‏ مثل لُمبيني حيث وُلد ڠَوتاما،‏ وبود ڠايا حيث اختبر «التنوُّر،‏» خربت.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٣ كانت البوذية قد اختفت تقريبا من الهند،‏ بلد نشأتها.‏

٢٤ و ٢٥ اية تطورات اضافية في البوذية جرت رؤيتها في القرن الـ‍ ٢٠؟‏

^٢٤ وخلال القرن الـ‍ ٢٠ خضعت البوذية لتغيير آخر في المعالم.‏ فالجيَشان السياسي في الصين،‏ منڠوليا،‏ التيبت،‏ والبلدان في جنوب شرقي آسيا ضربها ضربة مخرِّبة.‏ فدُمِّرت آلاف الاديرة والهياكل ومئات آلاف الرهبان والراهبات طُردوا،‏ سُجنوا،‏ او حتى قُتلوا.‏ ومع ذلك لا يزال نفوذ البوذية يُشعر به بقوة في تفكير وعادات شعوب هذه البلدان.‏

^٢٥ وفي اوروپا واميركا الشمالية يبدو ان فكرة البوذية عن طلب «الحق» داخل الذات الفردية تنال استهواء واسعا،‏ وممارستها التأمل تزوِّد هربا من صخب الحياة الغربية.‏ والممتع انه،‏ في مقدمة كتاب البوذية الحية،‏ كتب تنزين ڠياتسو،‏ دالاي لاما التيبت المنفي:‏ «قد يكون للبوذية اليوم دور تقوم به في تذكير الشعب الغربي بالبُعد الروحي لحياتهم.‏»‏

 طرائق البوذية المختلفة

٢٦ بأية طرائق تكون البوذية مقسَّمة؟‏

^٢٦ مع انه اعتيادي التحدث عن البوذية كدين واحد فهي في الحقيقة مقسَّمة الى مدارس فكر عديدة.‏ وعلى اساس التفاسير المختلفة لطبيعة البوذا وتعاليمه تكون لكل واحدة عقائدها،‏ ممارساتها،‏ وأسفارها المقدَّسة.‏ وهذه المدارس مقسَّمة ايضا الى فرق ومذاهب عديدة يتأثر الكثير منها بشدة بالثقافات والتقاليد المحلية.‏

٢٧ و ٢٨ كيف تصفون بوذية ثِرَڤادا؟‏ (‏قارنوا فيلبي ٢:‏١٢؛‏ يوحنا ١٧:‏١٥،‏ ١٦‏.‏)‏

^٢٧ تزدهر مدرسة ثِرَڤادا ‏(‏طريق الشيوخ)‏،‏ او هِنايانا ‏(‏المركبة الاصغر)‏،‏ للبوذية في سْري لانكا،‏ ميانمار (‏بورما)‏،‏ تايلند،‏ كامپوشا (‏كمبوديا)‏،‏ ولاوس.‏ ويعتبر البعض ان هذه هي المدرسة المحافظة.‏ وهي تشدد على نيل الحكمة وتدبُّر المرء امر خلاصه بالزهد في الدنيا والعيش حياة راهب،‏ واقفا نفسه للتأمل والدرس في الدير.‏

^٢٨ انه منظر شائع في بعض هذه البلدان ان تُرى فرق من الشبان برؤوس محلوقة،‏ بأردية زعفرانية وأقدام حافية،‏ حاملين طاسات الصدقة التي لهم لنيل زادهم اليومي من المؤمنين العلمانيين الذين يكون دورهم ان يدعموهم.‏ وهو اعتيادي ان يقضي الرجال على الاقل جزءا من حياتهم في دير.‏ والغاية القصوى لحياة الدير هي الصيرورة أرهَتْ،‏ اي شخصا بلغ الكمال الروحي والتحرر من الوجع والالم في دورات الولادة المتكرِّرة.‏ لقد اظهر البوذا الطريق؛‏ ويعود الى كل امرئ ان يتبعه.‏

٢٩ ما هي خصائص بوذية مهايانا؟‏ (‏قارنوا ١ تيموثاوس ٢:‏٣،‏ ٤؛‏ يوحنا ٣:‏١٦‏.‏)‏

^٢٩ ومدرسة مهايانا ‏(‏المركبة الاكبر)‏ للبوذية موجودة عموما  في الصين،‏ كوريا،‏ اليابان،‏ وڤيتنام.‏ وهي مسماة هكذا لأنها تشدد على تعليم البوذا ان «الحق وطريق الخلاص هو لكل امرئ سواء عاش في كهف،‏ دير،‏ او بيت .‏ .‏ .‏ وهو ليس فقط للذين يتخلَّون عن العالم.‏» ومفهوم مهايانا الاساسي هو ان محبة ورأفة البوذا هما من العظمة بمكان حتى انه لا يمنع الخلاص عن احد.‏ وهي تعلِّم انه بما ان طبيعة البوذا هي فينا جميعا فكل  واحد قادر على الصيرورة بوذا،‏ منوَّرًا،‏ او بوذيسَتوا.‏ والتنوُّر لا يأتي بتأديب الذات الشاق بل بالايمان بالبوذا والرأفة بكل الاشياء الحية.‏ ومن الواضح ان لهذا استهواء اعظم لدى الجماهير ذات العقل المؤمن بالمحسوس.‏ ولكن بسبب هذا الموقف الاكثر تحررا تطورت فرق وعبادات كثيرة.‏

٣٠ اية غاية يسعى اليها متعبِّدو بوذية «الارض الطاهرة»؟‏ (‏قارنوا متى ٦:‏٧،‏ ٨؛‏ ١ ملوك ١٨:‏٢٦،‏ ٢٩‏.‏)‏

^٣٠ بين مذاهب المهايانا الكثيرة التي تطورت في الصين واليابان مدرستا الارض الطاهرة وزن للبوذية.‏ الاولى تركِّز معتقدها على الايمان بالقوة المخلِّصة لأميدا بوذا،‏ الذي وعد أتباعه بولادة ثانية في الارض الطاهرة،‏ او الفردوس الغربي،‏ ارض فرح وبهجة يسكنها الآلهة والبشر.‏ ومن هناك تكون خطوة سهلة الى النِّرڤانا.‏ وبتكرار الصلاة «اؤمن بأميدا بوذا،‏» احيانا آلاف المرات في اليوم،‏ يطهِّر المتعبِّد نفسه بغية احراز التنوُّر او كسب الولادة الثانية في الفردوس الغربي.‏

٣١ ما هي ميزات البوذية الزنِّية؟‏ (‏قارنوا فيلبي ٤:‏٨‏.‏)‏

^٣١ والبوذية الزنِّية ‏(‏مدرسة تشان في الصين)‏ اشتقت اسمها من ممارسة التأمل.‏ والكلمتان تشان ‏(‏صينية)‏ وزن ‏(‏يابانية)‏ هما شكلان مختلفان للكلمة السنسكريتية ديانا،‏ التي تعني «التأمل.‏» ويعلِّم هذا النظام ان الدرس،‏ الاعمال الصالحة،‏ والشعائر لها فضل زهيد.‏ ويمكن للمرء ان يحرز التنوُّر بمجرد التفكُّر في ألغاز غير قابلة للتقييم بدقة مثل،‏ ‹ما هو صوت يد واحدة تصفِّق؟‏› و ‹ماذا نجد حيث لا يوجد شيء؟‏› وقد وجدت الطبيعة الصوفية للبوذية الزنِّية تعبيرا في الفنون الدقيقة لتنسيق الزهور،‏ حسن الخط،‏ التصوير بالحبر،‏ الشعر،‏ البستنة،‏ وهلم جرا،‏ وقد جرى تقبُّل هذه بالاستحسان في الغرب.‏ ومراكز التأمل الزنِّية موجودة اليوم في بلدان غربية كثيرة.‏

٣٢ كيف تُمارس البوذية التيبتية؟‏

 ^٣٢ وأخيرا هنالك البوذية التيبتية،‏ او اللاميَّة.‏ وهذا الشكل من البوذية يدعى احيانا مانترايانا (‏مركبة مانترا)‏ بسبب الاستعمال البارز للمانترا،‏ سلسلة مقاطع لفظية ذات معنى او بدونه،‏ في التلاوات الطويلة.‏ وبدلا من التشديد على الحكمة او الرأفة يشدد هذا الشكل من البوذية على استعمال الشعائر،‏ الصلوات،‏ السحر،‏ والارواحية في العبادة.‏ ويجري تكرار الصلوات آلاف المرات في اليوم بمساعدة خرزات الصلاة وعجلات الصلاة.‏ ولا يمكن تعلُّم الشعائر المعقدة إلا تحت الارشاد الشفهي للاما،‏ او الزعماء الرهبانيين،‏ المعروف بينهم على نحو افضل الدالاي لاما والپانتشِن لاما.‏ وبعد موت اللاما يجري البحث عن ولد يقال ان اللاما تجسَّد فيه ثانية لكي يكون الزعيم الروحي التالي.‏ ولكنّ التعبير يطبَّق عموما ايضا  على كل الرهبان،‏ الذين وصل عددهم ذات مرة،‏ حسب احد التقديرات،‏ الى حوالي خُمس عدد السكان الكلي للتيبت.‏ وخدم اللاما ايضا كمعلِّمين،‏ اطباء،‏ مالكي اراضٍ،‏ وشخصيات سياسية.‏

٣٣ كيف تشبه انقسامات البوذية تلك التي للعالم المسيحي؟‏ (‏قارنوا ١ كورنثوس ١:‏١٠‏.‏)‏

^٣٣ هذه الانقسامات الرئيسية للبوذية تتشعَّب بدورها الى فرق او مذاهب كثيرة.‏ وبعضها مخلص لزعيم معيَّن،‏ مثل نيتشيرِن في اليابان،‏ الذي علَّم ان لوطس سوترا المهايانيةَ فقط تحتوي على تعاليم البوذا المحددة،‏ ونون تشين-‏هاي في تايوان الذي له مجموعة أتباع غفيرة.‏ ومن هذا القبيل لا تختلف البوذية كثيرا عن العالم المسيحي بطوائفه ومذاهبه الكثيرة.‏ وفي الواقع،‏ من الشائع رؤية الناس الذين يدَّعون انهم بوذيون ينهمكون في ممارسات الطاوية،‏ الشنتوية،‏ عبادة الاسلاف،‏ وحتى ممارسات العالم المسيحي.‏ * وكل هذه المذاهب البوذية تدَّعي انها تؤسس معتقداتها وممارساتها على تعاليم البوذا.‏

السلال الثلاث والاسفار المقدَّسة البوذية الاخرى

٣٤ ماذا يجب ان نذكر عندما نتأمل في تعاليم البوذية؟‏

^٣٤ جرى تناقل التعاليم المنسوبة الى البوذا بكلمة الفم ولم يبتدئ تدوينها إلا بعد قرون من غيابه عن المسرح.‏ وهكذا فانها تمثِّل،‏ في احسن الاحوال،‏ ما اعتقد أتباعه في الاجيال اللاحقة انه قال وفعل.‏ وما يعقِّد ذلك اكثر هو الواقع ان البوذية،‏ بحلول ذلك الوقت،‏ كانت قد انشقت الى مدارس كثيرة.‏ وهكذا تعرض النصوص المختلفة صيغا مختلفة تماما للبوذية.‏

٣٥ ما هي ابكر النصوص المقدَّسة البوذية؟‏

 ^٣٥ والنصوص البوذية الابكر كُتبت بالپاليَّة،‏ التي يقال انها ذات علاقة بلسان مولد البوذا،‏ حوالي القرن الاول ق‌م.‏ وتقبلها مدرسة ثِرَڤادا بصفتها النصوص الصحيحة.‏ وهي تتألف من ٣١ كتابا،‏ منظَّمة في ثلاث مجموعات تدعى تيپيتاكا ‏(‏بالسنسكريتية،‏ تريپيتاكا‏)‏،‏ التي تعني «السلال الثلاث،‏» او «المجموعات الثلاث.‏» وتعالج ڤِنَيا پيتاكا ‏(‏سلَّة التهذيب)‏ بشكل رئيسي قواعد ونُظما للرهبان والراهبات.‏ وسوتا پيتاكا ‏(‏سلَّة المحاضرات)‏ تحتوي على المواعظ،‏ الحكايات الرمزية،‏ والامثال التي قدمها البوذا وتلاميذه الاولون.‏ وأخيرا تتألف أبيدامّا پيتاكا ‏(‏ سلَّة العقيدة الرئيسية)‏ من تعليقات على العقائد البوذية.‏

٣٦ بمَ تتصف الاسفار المقدَّسة لبوذية مهايانا؟‏

^٣٦ ومن ناحية اخرى فان كتابات مدرسة مهايانا هي في غالبيتها سنسكريتية،‏ صينية،‏ وتيبتية،‏ وتقع في مجلَّدات ضخمة.‏ والنصوص الصينية وحدها تتألف مما يزيد على ٠٠٠‏,‏٥ مجلد.‏ وهي تحتوي على افكار كثيرة لم تكن في الكتابات الابكر،‏ كروايات عن بوذَيات عددهم مثل رمل الغانج يقال انهم عاشوا ملايين لا تُحصى من السنين،‏ وكل واحد منهم اشرف على عالمه البوذي الخاص.‏ وليس غُلُوًّا حينما يعلِّق احد الكتبة ان هذه النصوص «تتصف بالاختلاف،‏ الخيال المسرِف،‏ الشخصيات النابضة بالحياة،‏ والتكرار المفرِط.‏»‏

٣٧ اية مشاكل تطرحها كتابات المهايانا؟‏ (‏قارنوا فيلبي ٢:‏٢،‏ ٣‏.‏)‏

^٣٧ ولا حاجة الى القول ان اناسا قليلين يستطيعون ان يفهموا هذه الابحاث المبهمة الى حد بعيد.‏ ونتيجة لذلك ابعدت هذه التطورات اللاحقة البوذيةَ عما قصده البوذا اصلا.‏ واستنادا الى ڤِنَيا پيتاكا،‏ اراد البوذا ان تُفهم تعاليمه ليس فقط لدى الطبقة  المثقفة بل ايضا لدى كل نوع من الناس.‏ ومن اجل هذه الغاية اصرّ ان تُعلَّم افكاره بلغة عامة الشعب،‏ لا اللغة الميتة المقدَّسة للهندوسية.‏ وهكذا،‏ بالنسبة الى اعتراض بوذيي ثِرَڤادا بأن هذه الكتب ليست قانونية،‏ يكون جواب أتباع المهايانا ان ڠَوتاما بوذا علَّم اولا البسطاء والجهال،‏ أما المتعلِّمون والحكماء فكشف لهم التعاليم المكتوبة لاحقا في كتب المهايانا.‏

دورة كَرْما وسَمْسارا

٣٨ (‏أ)‏ كيف تقارَن التعاليم البوذية بالهندوسية؟‏ (‏ب)‏ ما هو المفهوم البوذي للنفس نظريا وعمليا؟‏

^٣٨ مع ان البوذية حررت الناس من اغلال الهندوسية الى حد ما،‏ إلا ان افكارها الجوهرية لا تزال إرثا لتعليمَي كَرْما وسَمْسارا الهندوسيين.‏ فالبوذية،‏ كما علَّمها البوذا اصلا،‏ تختلف عن الهندوسية في انكارها وجود نفس خالدة ولكنها تتحدث عن الفرد بصفته «مجموعة من القوى او الطاقات المادية  والعقلية.‏»‏ * ومع ذلك لا تزال تعاليمها تتركَّز على الفكرتين بأن كل البشرية هائمة من حياة الى حياة عبر عدد لا يحصى من الولادات المتكرِّرة (‏سَمْسارا)‏ وتكابد عواقب الاعمال الماضية والحاضرة (‏كَرْما)‏.‏ ومع ان رسالتها عن التنوُّر والتحرر من هذه الدورة قد تبدو جذابة يسأل البعض:‏ الى ايّ حد يكون الاساس سليما؟‏ ايّ برهان هنالك على ان كل الآلام هي نتيجة اعمال المرء في حياة سابقة؟‏ وفي الواقع،‏ ايّ دليل هنالك على وجود اية حياة ماضية؟‏

٣٩ كيف يفسر احد النصوص البوذية قانون كَرْما؟‏

^٣٩ يقول احد التفاسير لقانون كَرْما:‏

‏«كامّا [المرادفة الپاليَّة لكَرْما] هي قانون بحد ذاتها.‏ ولكن لا يقتضي ذلك وجوب وجود واضع للقانون.‏ فقوانين الطبيعة العادية،‏ كالجاذبية،‏ لا تحتاج الى واضع للقانون.‏ وقانون كامّا ايضا لا يتطلب واضع قانون.‏ فهو يعمل في حقله الخاص دون تدخل قوة مسيطرة خارجية مستقلة.‏» —‏ كتيِّب عن البوذية.‏

٤٠ (‏أ)‏ علامَ يدل وجود القوانين الطبيعية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن السبب والنتيجة؟‏

^٤٠ هل هذا تفكير سليم؟‏ أحقا لا تحتاج قوانين الطبيعة الى واضع قانون؟‏ ذكر ذات مرة الخبير بالصواريخ الدكتور ڤيرنهر فون براون:‏ «ان قوانين الكون الطبيعية هي من الدقة بمكان حتى اننا لا نواجه صعوبة في بناء سفينة فضائية لتطير الى القمر ويمكننا توقيت الرحلة بدقةِ كَسْرٍ من الثانية.‏ فهذه القوانين لا بد ان يكون شخص ما قد رسمها.‏» والكتاب  المقدس ايضا يتحدث عن قانون السبب والنتيجة.‏ فهو يخبرنا،‏ «اللّٰه لا يُشمخ عليه.‏ فان الذي يزرعه الانسان اياه يحصد ايضا.‏» (‏غلاطية ٦:‏٧‏)‏ وبدلا من القول ان هذا القانون لا يحتاج الى واضع قانون فهو يوضح ان «اللّٰه لا يُشمخ عليه،‏» دالا على ان صانع هذا القانون،‏ يهوه،‏ وضعه موضع التنفيذ.‏

٤١ (‏أ)‏ اية مقارنة يمكن اجراؤها بين قانون كَرْما وقانون المحاكم؟‏ (‏ب)‏ قابلوا كَرْما بوعد الكتاب المقدس.‏

^٤١ واضافة الى ذلك،‏ يخبرنا الكتاب المقدس ان «اجرة الخطية هي موت،‏» و «الذي مات قد تبرَّأ من الخطية.‏» وحتى محاكم العدل تعترف بأنه لا يجب ان يكابد احد خطر المثول بين يدي العدالة مرتين من اجل ايّ جرم.‏ اذًا،‏ لماذا يلزم الشخص الذي دفع ثمن خطاياه بالموت ان يولد ثانية ليس إلا ليكابد من جديد عواقب اعماله الماضية؟‏ وفضلا عن ذلك،‏ دون ان يعرف المرء ما هي الاعمال الماضية التي يُعاقب عليها،‏ كيف يمكنه ان يتوب ويتحسَّن؟‏ أيمكن اعتبار ذلك عدلا؟‏ وهل ينسجم ذلك مع الرحمة التي يقال انها صفة البوذا الابرز؟‏ وعلى سبيل التباين،‏ فان الكتاب المقدس،‏ بعد الذكر ان «اجرة الخطية هي موت،‏» يتابع قائلا:‏ «وأما هبة اللّٰه فهي حياة ابدية بالمسيح يسوع ربنا.‏» اجل،‏ انه يَعِد بأن اللّٰه سيزيل كل فساد،‏ خطية،‏ وموت وسيجلب الحرية والكمال لكل الجنس البشري.‏ —‏ رومية ٦:‏٧،‏ ٢٣؛‏ ٨:‏٢١؛‏ اشعياء ٢٥:‏٨‏.‏

٤٢ كيف يشرح عالم بوذي الولادة المتكرِّرة؟‏

^٤٢ أما بخصوص الولادة المتكرِّرة فها هو تفسير للعالم البوذي الدكتور وَلپولا رهولا:‏

‏«ليس الكائن سوى مجموعة من القوى او الطاقات المادية والعقلية.‏ وما ندعوه الموت إنما هو الانعدام الكلي لعمل الجسم المادي.‏ فهل تتوقف كل هذه القوى والطاقات معا  بانعدام عمل الجسم؟‏ تقول البوذية ‹لا.‏› فالارادة،‏ العزم،‏ الشهوة،‏ العطش الى الوجود،‏ الى الاستمرار،‏ الى الصيرورة اكثر فاكثر،‏ هي قوة هائلة تحرك حيوات بأسرها،‏ وجودات بأسرها،‏ بل تحرك العالم بأسره.‏ هذه هي القوة العظمى،‏ الطاقة العظمى في العالم.‏ واستنادا الى البوذية لا تتوقف هذه القوة بانعدام عمل الجسم،‏ الذي هو الموت؛‏ ولكنها تستمر في اظهار نفسها في شكل آخر،‏ منتجة وجودا مكرَّرا يدعى ولادة متكرِّرة.‏»‏

٤٣ (‏أ)‏ من الناحية الاحيائية،‏ كيف يُحدَّد التركيب الوراثي للمرء؟‏ (‏ب)‏ اي «برهان» يقدَّم احيانا لدعم الولادة المتكرِّرة؟‏ (‏ج)‏ هل ينسجم «برهان» كهذا على الولادة المتكرِّرة مع الاختبار العام؟‏

^٤٣ لحظة الحبَل يرث الشخص ٥٠ في المئة من مورِّثاته من كلٍّ من الوالدَين.‏ ولذلك لا توجد طريقة يمكنه بها ان يكون ١٠٠ في المئة مثل شخص ما في وجود سابق.‏ وفي الحقيقة لا يمكن دعم عملية الولادة المتكرِّرة بأيّ مبدإ معروف في العلم.‏ وتكرارا يستشهد اولئك الذين يؤمنون بعقيدة الولادة المتكرِّرة كبرهان باختبار الناس الذين يدَّعون تذكُّر وجوه،‏ حوادث،‏ وأماكن لم يعرفوها سابقا.‏ فهل هذا منطقي؟‏ وبالقول ان الشخص الذي يستطيع رواية اشياء في الازمنة الغابرة لا بد ان يكون قد عاش في ذلك العصر،‏ يلزم المرء ايضا ان يقول ان الشخص الذي يستطيع الانباء بالمستقبل —‏ وهنالك كثيرون ممن يدَّعون فعل ذلك —‏ لا بد ان يكون قد عاش في المستقبل.‏ ومن الواضح ان الحال ليست كذلك.‏

٤٤ قارنوا تعليم الكتاب المقدس عن «الروح» بعقيدة الولادة المتكرِّرة البوذية.‏

^٤٤ قبل البوذا باكثر من ٤٠٠ سنة تكلم الكتاب المقدس عن قوة الحياة.‏ وإذ يصف ما يحدث عند موت الشخص يقول:‏ «فيرجع التراب الى الارض كما كان وترجع الروح الى اللّٰه الذي  اعطاها.‏» (‏جامعة ١٢:‏٧‏)‏ والكلمة «روح» مترجمة من الكلمة العبرانية رواخ،‏ التي تعني قوة الحياة التي تحيي كل المخلوقات الحية،‏ البشرية والحيوانية.‏ (‏جامعة ٣:‏١٨-‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولكنّ الفرق المهم هو ان رواخ هي قوة غير شخصية؛‏ فلا تملك ارادة من تلقاء ذاتها او تحتفظ بشخصية الفرد الميت او بأية من صفاته.‏ وهي لا تذهب من شخص الى آخر عند الموت بل «ترجع .‏ .‏ .‏ الى اللّٰه الذي اعطاها.‏» وبكلمات اخرى،‏ ان آمال الحياة المقبلة للشخص —‏ رجاء القيامة —‏ هي كليا بين يدي اللّٰه.‏ —‏ يوحنا ٥:‏٢٨،‏ ٢٩؛‏ اعمال ١٧:‏٣١‏.‏

النِّرڤانا —‏ احراز ما لا يمكن احرازه؟‏

٤٥ ما هو المفهوم البوذي للنِّرڤانا؟‏

^٤٥ وهذا يأتي بنا الى تعليم البوذا عن التنوُّر والخلاص.‏ وبتعابير بوذية،‏ ان الفكرة الاساسية للخلاص هي التحرر من قانوني كَرْما وسَمْسارا،‏ اضافة الى احراز النِّرڤانا.‏ وما هي النِّرڤانا؟‏ تقول النصوص البوذية انه يصعب وصفها او شرحها ولكن يمكن اختبارها فقط.‏ وهي ليست سماء حيث يذهب المرء بعد الموت ولكنها حَرَز في متناول الجميع،‏ هنا والآن.‏ والكلمة بحد ذاتها يقال انها تعني «إطفاءً،‏ إخمادًا.‏» وهكذا يعرِّف البعض النِّرڤانا بأنها الانقطاع عن كل ولع وشهوة؛‏ وجود خالٍ من كل المشاعر الحسية،‏ كالوجع،‏ الخوف،‏ الرغبة،‏ المحبة،‏ او البغض؛‏ حالة ابدية من السلام،‏ الراحة،‏ وعدم التغيُّر.‏ ومن حيث الجوهر يقال انها انقطاع الوجود الفردي.‏

٤٦ و ٤٧ (‏أ)‏ استنادا الى التعاليم البوذية،‏ ما هو مصدر الخلاص؟‏ (‏ب)‏ لماذا تُناقض النظرةُ البوذية الى مصدر الخلاص الاختبارَ العام؟‏

^٤٦ علَّم البوذا ان التنوُّر والخلاص —‏ كمال النِّرڤانا —‏ لا يأتيان من ايّ اله او قوة خارجية،‏ بل من داخل الشخص بجهده الخاص في الافعال الحسنة والافكار السليمة.‏ وهذا يثير  السؤال:‏ هل يمكن لشيء كامل ان يَخرج من شيء ناقص؟‏ ألا يخبرنا اختبارنا العام،‏ كما اخبر النبيُّ العبراني ارميا،‏ انه «ليس للانسان طريقه.‏ ليس لانسان يمشي ان يهدي خطواته»؟‏ (‏ارميا ١٠:‏٢٣‏)‏ فاذا لم تكن في وسع احد حيازة السيطرة الكلية على اعماله حتى في المسائل اليومية البسيطة،‏ أفيكون منطقيا التفكير انه بامكان ايّ امرئ تدبُّر امر خلاصه الابدي وحده تماما؟‏ —‏ مزمور ١٤٦:‏٣،‏ ٤‏.‏

^٤٧ وكما ان الرجل الواقع في الرمال المتحركة من غير المرجَّح ان يتحرر منها من تلقاء نفسه،‏ كذلك فان كل الجنس البشري واقع في شرك الخطية والموت،‏ ولا احد يستطيع ان يخلِّص نفسه من هذه الورطة.‏ (‏رومية ٥:‏١٢‏)‏ ومع ذلك علَّم البوذا ان الخلاص يعتمد فقط على جهد المرء الخاص.‏ وكان تحريضه الوداعي لتلاميذه:‏ «اتكلوا على انفسكم ولا تتكلوا على عون خارجي؛‏ تمسكوا بالحق كمصباح؛‏ اطلبوا الخلاص وحدكم في الحق؛‏ لا تعتمدوا على احد سواكم من اجل المساعدة.‏»‏

تنوُّر ام خيبة امل؟‏

٤٨ (‏أ)‏ كيف يصف احد الكتب اثر الافكار البوذية المعقَّدة كالنِّرڤانا؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة الاهتمام الاخير بالتعاليم البوذية في بعض المناطق؟‏

^٤٨ ما هو اثر عقيدة كهذه؟‏ هل تُلهم المؤمنين بها الايمان والتعبُّد الحقيقيين؟‏ يذكر كتاب البوذية الحية انه،‏ في بعض البلدان البوذية،‏ حتى «الرهبان قلما يفكرون في رفعة دينهم.‏ ويُظن على نحو واسع ان احراز النِّرڤانا هو طموح غير واقعي على نحو ميؤوس منه،‏ ونادرا ما تجري ممارسة التأمل.‏ وبصرف النظر عن الدراسة غير المنهجية للتيپيتاكا،‏ فانهم يقفون انفسهم ليكونوا تأثيرا خيِّرا ومنسجما في المجتمع.‏» وعلى نحو مماثل،‏ تلاحظ دائرة المعارف العالمية ‏(‏يابانية)‏،‏ في التعليق على الانتعاش الاخير للاهتمام بالتعاليم البوذية:‏ «كلما صارت  دراسة البوذية متخصصة اكثر انحرفت اكثر عن قصدها الاصلي —‏ ان ترشد الناس.‏ ومن وجهة النظر هذه،‏ فان الميل الاخير في الدراسة المتشددة للبوذية لا يعني بالضرورة إنعاش ديانة حية.‏ وبالاحرى،‏ لا بد من الملاحظة انه عندما يصير دينٌ ما موضوعَ علمٍ ميتافيزيقي معقَّد فان حياته الحقيقية كديانة انما تفقد قوتها.‏»‏

٤٩ بالنسبة الى كثيرين ماذا صارت البوذية؟‏

^٤٩ ومفهوم البوذية الجوهري هو ان المعرفة والفهم يقودان الى التنوُّر والخلاص.‏ ولكنّ العقائد المعقَّدة لشتى مدارس البوذية لم تنتج سوى الوضع ‹غير الواقعي على نحو ميؤوس منه› الآنف الذكر،‏ الذي يتجاوز فهم معظم المؤمنين.‏ وبالنسبة اليهم تحوَّلت البوذية الى فعل الخير واتِّباع بضع شعائر ونصائح بسيطة.‏ وهي لا تعالج اسئلة الحياة المحيِّرة،‏ مثل:‏ من اين اتينا؟‏ لماذا نحن هنا؟‏ وما هو مستقبل الانسان والارض؟‏

٥٠ ايّ سؤال يخطر بالبال نظرا الى اختبارات بعض البوذيين المخلصين؟‏ (‏قارنوا كولوسي ٢:‏٨‏.‏)‏

^٥٠ ادرك بعض البوذيين المخلصين التشويش وخيبة الامل  اللذين ينشأان من العقائد المعقَّدة والشعائر المرهِقة للبوذية كما تمارَس اليوم.‏ والجهود الخيرية للفرق والجمعيات البوذية في بعض البلدان ربما جلبت الفرج من الوجع والالم لكثيرين.‏ ولكن،‏ كمصدر للتنوُّر والتحرر الحقيقيين للجميع،‏ هل سلكت البوذية وفق وعدها؟‏

تنوُّر بدون اللّٰه؟‏

٥١ (‏أ)‏ ماذا تخبر احدى الحكايات عن تعاليم البوذا؟‏ (‏ب)‏ ايّ إغفال مهم ظاهر في تعاليم البوذا؟‏ (‏قارنوا ٢ أخبار الايام ١٦:‏٩؛‏ مزمور ٤٦:‏١؛‏ ١٤٥:‏١٨‏.‏)‏

^٥١ تخبر الروايات عن حياة البوذا انه ذات مرة كان هو وتلاميذه في غابة.‏ فالتقط حفنة من الورق وقال لتلاميذه:‏ «ما علَّمتكم اياه يقارَن بالورق الذي في يدي،‏ وما لم اعلِّمكم اياه يقارَن بكمية الورق الذي في الغابة.‏» والمعنى الضمني طبعا هو ان البوذا علَّم جزءا فقط مما يعرفه.‏ ولكن هنالك إغفال مهم واحد —‏ كان لدى ڠَوتاما بوذا ما يقارب اللاشيء ليقوله عن اللّٰه؛‏ كما انه لم يدَّعِ قط انه اللّٰه.‏ وفي الواقع،‏ يقال انه اخبر تلاميذه،‏ «اذا كان هنالك اللّٰه فممّا لا يُصدَّق ان يهتم بشؤوني اليومية،‏» و «ليست هنالك آلهة تستطيع ان تساعد الانسان او ستساعده.‏»‏

٥٢ (‏أ)‏ ما هي نظرة البوذية الى اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ماذا تجاهلت البوذية؟‏

^٥٢ وفي هذا الوجه يكون دور البوذية في بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي زهيدا جدا.‏ ودائرة معارف الديانات العالمية تلاحظ انه «يبدو ان البوذية الباكرة لم تُدخل في حسابها مسألة اللّٰه،‏ وبالتأكيد لم تعلِّم او تتطلَّب الايمان باللّٰه.‏» وفي تشديدها على سعي كل شخص الى الخلاص مستقلا،‏ التفاته الى الداخل الى فكره او وعيه الخاص من اجل التنوُّر،‏ تكون  البوذية في الواقع لاأدرية،‏ ان لم تكن ملحدة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٤٥.‏)‏ وفي محاولة طرح اغلال الخرافة الهندوسية ومجموعتها الضخمة المحيِّرة من الآلهة الاسطورية،‏ انتقلت البوذية الى الحد المتطرف الآخر.‏ وتجاهلت المفهوم الجوهري لكائن اسمى،‏ كائن بارادته كل شيء موجود ويعمل.‏ —‏ اعمال ١٧:‏٢٤،‏ ٢٥‏.‏

٥٣ ماذا يمكن ان يقال عن السعي الى التنوُّر بدون اللّٰه؟‏ (‏قارنوا امثال ٩:‏١٠؛‏ ارميا ٨:‏٩‏.‏)‏

^٥٣ بسبب طريقة التفكير هذه المنطوية على الذات والمستقلة،‏ فان النتيجة هي متاهات حقيقية من الحكايات الاسطورية،‏ التقاليد،‏ العقائد المعقَّدة،‏ والتفاسير التي انجبتها مدارس ومذاهب كثيرة على مر القرون.‏ وما قُصِد به جَلْبُ حلٍّ بسيط لمشاكل الحياة المعقَّدة انتج نظاما دينيا وفلسفيا يتجاوز فهم معظم الناس.‏ وبدلا من ذلك فان التابع العادي للبوذية انما هو مشغول بعبادة الاصنام والذخائر،‏ الآلهة والابالسة،‏ الارواح والاسلاف،‏ وينجز الكثير من الشعائر والممارسات الاخرى التي لها علاقة زهيدة بما علَّمه ڠَوتاما بوذا.‏ فعلى نحو واضح،‏ ان السعي الى التنوُّر بدون اللّٰه لا ينجح.‏

٥٤ تعاليم ايّ مفكِّرَين دينيَّين شرقيَّين آخرَين سيجري التأمل فيها في الفصل التالي؟‏

^٥٤ في الوقت عينه تقريبا الذي كان فيه ڠَوتاما بوذا يبحث عن الطريق الى التنوُّر،‏ كان يعيش في جزء آخر من قارة آسيا فيلسوفان صارت افكارهما تؤثر في ملايين الناس.‏ انهما لاو-‏دزو وكونفوشيوس،‏ الحكيمان اللذان تكرِّمهما اجيال من الصينيين وغيرهم.‏ فماذا علَّما،‏ وكيف أثَّرا في بحث الجنس البشري عن اللّٰه؟‏ هذا ما سنتأمل فيه في الفصل التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏

‏[الاطار في الصفحة ١٣٩]‏

الحقائق النبيلة الاربع للبوذا

عرض البوذا تعليمه الجوهري في ما يدعى الحقائق النبيلة الاربع.‏ وهنا نقتبس من دامَّاكَكَّپَّڤَتَّنا سوتّا (‏اساس ملكوت البر)‏،‏ في ترجمة بقلم ت.‏ و.‏ رايس دايڤيدس:‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الالم.‏ الولادة يلازمها الوجع،‏ الانحلال موجع،‏ المرض موجع،‏ الموت موجع.‏ الاتحاد بالمقيت موجع،‏ وموجع فراق المبهج؛‏ وأية رغبة شديدة لا يجري اشباعها فتلك ايضا موجعة.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن نشأة الالم.‏ حقا انها ذلك العطش،‏ الذي يسبب تجدد الوجود،‏ ترافقه المسرة الشهوانية،‏ سعيا الى الاكتفاء تارة هنا وتارة هناك —‏ اي الرغبة الشديدة في ارضاء الاهواء،‏ او الرغبة الشديدة في الحياة،‏ او الرغبة الشديدة في النجاح.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن القضاء على الالم.‏ حقا،‏ انه القضاء،‏ الذي لا يبقى فيه هوى،‏ على ذلك العطش عينه؛‏ طرح ذلك العطش جانبا،‏ التخلص منه،‏ التحرر منه،‏ عدم ايوائه.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الطريق المؤدي الى القضاء على الاسى.‏ حقا،‏ انه هذا السبيل النبيل ذو الشُعَب الثماني؛‏ اي:‏ سلامة الآراء؛‏ سلامة الطموح؛‏ سلامة القول؛‏ سلامة السلوك؛‏ سلامة العيش؛‏ سلامة الجهد؛‏ سلامة الفطنة؛‏ وسلامة التأمل.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ١٤٥]‏

البوذية واللّٰه

«تعلِّم البوذية الطريق الى الصلاح والحكمة الكاملين دون اله شخصي؛‏ المعرفة الاسمى دون ‹وحي›؛‏ .‏ .‏ .‏ امكانية الفداء دون فادٍ بالنيابة،‏ خلاصا يكون فيه كل واحد مخلِّص نفسه.‏» —‏ رسالة البوذية،‏ بقلم البِكّو سوبهَدرا،‏ كما هي مقتبسة في ما هي البوذية؟‏

اذًا هل البوذيون ملحدون؟‏ يجيب كتاب ما هي البوذية؟‏ اصدار المحفل البوذي،‏ لندن:‏ «اذا كنتم تقصدون بالملحد مَن يرفض مفهوم اله شخصي فنحن ملحدون.‏» ثم يتابع قائلا:‏ «ان العقل النامي يمكنه ان يستوعب فكرة كون يوجهه قانون ثابت لا يحيد،‏ بالسهولة نفسها التي يمكنه بها ان يستوعب مفهوم شخص بعيد ربما [العقل] لا يراه ابدا،‏ يسكن حيث لا يعرف اين،‏ والذي في وقت ما خلق من لا شيء كونا تتغلغل فيه العداوة،‏ الظلم،‏ عدم تساوي الفرص،‏ والالم والخصام الذي لا نهاية له.‏»‏

وهكذا فان البوذية،‏ نظريا،‏ لا تؤيد الايمان باللّٰه او بخالق.‏ ومع ذلك فان الهياكل والستوپا (‏المزارات)‏ البوذية موجودة اليوم في كل بلد تقريبا حيث تمارَس البوذية،‏ وقد صارت تماثيل وذخائر البوذَيات والبوذيسَتوَيات اهداف صلوات،‏ تقدِمات وتعبُّد من قِبل البوذيين المتعبِّدين.‏ والبوذا،‏ الذي لم يدَّعِ قط انه اللّٰه،‏ صار الها بكل معنى الكلمة.‏

‏[الخريطة في الصفحة ١٤٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

بحلول القرن السابع ب‌م كانت البوذية قد انتشرت من الهند الى كل آسيا الشرقية

الهند

بينارِس

بودڠايا

القرن الثالث ق‌م سْري لانكا

القرن الاول ق‌م كشمير

آسيا الوسطى

القرن الاول ب‌م الصين

ميانمار

تايلند

كامپوشا

جاڤا

القرن الرابع ب‌م كوريا

القرن السادس ب‌م اليابان

القرن السابع ب‌م التيبت

‏[الصور في الصفحة ١٣١]‏

الهياكل البوذية تتنوع في الطراز حول العالم

تشانڠتيه،‏ شمالي الصين

كوفو،‏ اليابان

مدينة نيويورك،‏ الولايات المتحدة الاميركية

شيانڠ ماي،‏ تايلند

‏[الصورة في الصفحة ١٣٣]‏

نقش حجري،‏ حلم مايا،‏ من ڠندارا،‏ پاكستان،‏ يصوِّر البوذا العتيد كفيل ابيض محاط بهالة يدخل الجنب الايمن للملكة مايا ليجعلها تحبل

‏[الصورتان في الصفحة ١٣٤]‏

رهبان وعبّاد بوذيون في هيكل في مدينة نيويورك

‏[الصور في الصفحة ١٤١]‏

تماثيل البوذا بايماءات تتبع اسلوبا محدَّدا

يدخل النِّرڤانا

يعلِّم

يتأمَّل

يقاوم الاغراء

‏[الصورة في الصفحة ١٤٧]‏

موكب اكرامًا ليوم ميلاد البوذا في طوكيو،‏ اليابان.‏ الفيل الابيض في المؤخرة يرمز الى البوذا

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٠]‏

صفحتان من لوطس سوترا (‏القرن الـ‍ ١٠)‏،‏ بالصينية،‏ تصفان قدرة البوذيسَتوا ڠوان-‏يِن على الانقاذ من النار والطوفان.‏ والبوذيسَتوا كْسيتيڠاربا،‏ الى اليمين،‏ كان شعبيا في كوريا في القرن الـ‍ ١٤

 ‏[الصورة في الصفحة ١٥٥]‏

درْج بوذي من كيوتو،‏ اليابان،‏ يصوِّر العذاب في «الهاوية»‏

 ‏[الصور في الصفحة ١٥٧]‏

البوذيون اليوم يعبدون،‏ كما يُرى بحسب دوران عقارب الساعة من اعلى اليسار،‏ أمام لِنْڠَم في بانكوك،‏ تايلند؛‏ ذخيرة سن البوذا في كاندي،‏ سْري لانكا؛‏ تماثيل البوذا في سنغافورة ونيويورك

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٨]‏

امرأة بوذية تصلِّي امام مذبح عائلي،‏ وولدان يشتركان في خدمة الهيكل