الفصل ٧

الطاوية والكونفوشيوسية —‏ بحث عن طريق السماء

تشكِّل الطاوية،‏ الكونفوشيوسية،‏ والبوذية الاديان الرئيسية الثلاثة للصين والشرق الاقصى.‏ ولكنّ الطاوية والكونفوشيوسية،‏ بخلاف البوذية،‏ لم تصيرا دينَين عالميَّين بل بقيتا بشكل اساسي في الصين وحيثما بسطت الحضارة الصينية نفوذها.‏ وعلى الرغم من عدم توافر ارقام رسمية للعدد الحالي لأتباعهما في الصين فان الطاوية والكونفوشيوسية معا هيمنتا على الحياة الدينية لحوالي ربع سكان العالم طوال الـ‍ ٠٠٠‏,٢ سنة الماضية.‏

١ (‏اشملوا المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ اين تمارَس الطاوية والكونفوشيوسية،‏ والى ايّ حد هما منتشرتان؟‏ (‏ب)‏ الى اية فترة زمنية نلتفت الآن لفحص هذين التعليمين؟‏

‏‹فلتتفتح مئة زهرة؛‏ ولتُبْدِ مئة مدرسة رأيها.‏› ان هذا القول،‏ الذي أشهره ماو تسي-‏تونڠ لجمهورية الصين الشعبية في خطاب سنة ١٩٥٦،‏ هو في الواقع اعادة صياغة للتعبير الذي استعمله العلماء الصينيون لوصف العصر الذي امتد في الصين من القرن الخامس الى الثالث ق‌م،‏ المدعو فترة الولايات المتحاربة.‏ وبحلول ذلك الوقت كانت سلالة جو Chou الحاكمة القوية (‏نحو ١١٢٢-‏٢٥٦ ق‌م)‏ قد تدهورت الى نظام ولايات اقطاعية ضعيفة  التماسك كانت منهمكة في حرب مستمرة،‏ مما زاد في ضيق عامة الشعب.‏

٢ (‏أ)‏ ماذا ادى الى الـ‍ «مئة مدرسة» فكر؟‏ (‏ب)‏ ماذا بقي من تطور الـ‍ «مئة مدرسة»؟‏

^٢ ان الاضطراب والالم اللذَين احدثتهما الحروب أضعفا على نحو خطير سلطة الطبقة الحاكمة التقليدية.‏ ولم يعد عامة الشعب راضين عن الاذعان لأهواء وخُدَع الارستقراطية ومكابدة العواقب بصمت.‏ ونتيجة لذلك انفجرت الافكار والمطامح المقموعة لزمن طويل مثل «مئة زهرة.‏» وقدَّمت مدارس فكر مختلفة افكارها في الحكومة،‏ القانون،‏ النظام الاجتماعي،‏ السلوك،‏ والمبادئ الاخلاقية،‏ وكذلك في مواضيع كالزراعة،‏ الموسيقى،‏ والادب،‏ بصفتها الوسيلة لردّ بعض الاحوال الطبيعية الى الحياة.‏ وصارت تعرف بالـ‍ «مئة مدرسة.‏» ومعظمها لم يُنتج اثرا دائما.‏ ولكنّ مدرستين كسبتا شهرة حتى انهما اثَّرتا في الحياة في الصين طوال اكثر من ٠٠٠‏,٢ سنة.‏ لقد كانتا ما صار يُعرف اخيرا بالطاوية والكونفوشيوسية.‏

 الداو —‏ ما هو؟‏

٣ (‏أ)‏ ما هو مفهوم داو الصيني؟‏ (‏ب)‏ بدلا من خالق،‏ ماذا آمن الصينيون انه مسبِّب كل الاشياء؟‏ (‏قارنوا عبرانيين ٣:‏٤‏.‏)‏

^٣ لفهم السبب الذي من اجله صارت الطاوية Taoism (‏من Tao وتُلفَظ داو‏)‏ والكونفوشيوسية تزاوِلان مثل هذا التأثير العميق والدائم في الشعب الصيني،‏ اضافة الى اولئك الذين في اليابان،‏ كوريا،‏ والبلدان المحيطة الاخرى،‏ من الضروري حيازة بعض الفهم لمفهوم داو الصيني الجوهري.‏ والكلمة نفسها تعني «طريقًا،‏ دربًا،‏ او سبيلا.‏» وبالتوسيع يمكن ان تعني ايضا «طريقة،‏ مبدأ،‏ او عقيدة.‏» وبالنسبة الى الصينيين كان الانسجام والنظام اللذان ادركوهما في الكون تجلِّيَين لِـ‍ داو،‏ نوع من المشيئة او التشريع الالهي موجود في الكون وينسِّقه.‏ وبكلمات اخرى،‏ بدلا من الايمان باله خالق يضبط الكون،‏ آمنوا بعناية الهية،‏ مشيئة السماء،‏ او مجرد السماء نفسها كمسبِّب لكل شيء.‏

٤ كيف طبَّق الصينيون مفهوم الداو على الشؤون البشرية؟‏ (‏قارنوا امثال ٣:‏٥،‏ ٦‏.‏)‏

^٤ وإذ طبَّق الصينيون مفهوم الداو على الشؤون البشرية آمنوا بأن هنالك طريقة طبيعية وقويمة لفعل كل شيء وأن لكل شيء ولكل شخص مكانه الملائم وعمله الملائم.‏ فآمنوا،‏ مثلا،‏ بأنه اذا انجز الحاكم واجبه بالتعامل بعدل مع الناس والاعتناء بشعائر الذبائح التي تختص بالسماء يكون هنالك سلام وازدهار للامة.‏ وعلى نحو مماثل،‏ اذا كان الناس راغبين في طلب الطريق،‏ او الداو،‏ واتِّباعه يكون كل شيء منسجما،‏ مسالما،‏ وفعّالا.‏  أما اذا كانوا سيسلكون بخلافه او يقاومونه فستكون النتيجة الفوضى والكارثة.‏

٥ (‏أ)‏ ما هو اقتراب الطاوية من الداو؟‏ (‏ب)‏ ما هو اقتراب الكونفوشيوسية من الداو؟‏ (‏ج)‏ اية اسئلة تلزم الاجابة عنها؟‏

^٥ وفكرة الانسجام هذه مع الداو وعدم اعتراض جريانه هي عنصر مركزي للتفكير الصيني الفلسفي والديني.‏ ويمكن القول ان الطاوية والكونفوشيوسية هما تعبيران مختلفان للمفهوم عينه.‏ فالطاوية تتخذ اقترابا صوفيًّا وتؤيِّد،‏ في شكلها الاصلي،‏ الخمول،‏ السكون،‏ الهمود،‏ تجنُّب المجتمع والعودة الى الطبيعة.‏ وفكرتها الاساسية هي ان كل شيء سيكون صحيحا اذا جلس الناس ساكنين،‏ لم يفعلوا شيئا،‏ وتركوا الطبيعة تأخذ مجراها.‏ ومن ناحية اخرى،‏ تتخذ الكونفوشيوسية اقترابا عمليا.‏ وهي تعلِّم ان النظام الاجتماعي تجري المحافظة عليه عندما يقوم كل شخص بدوره المطلوب ويؤدِّي واجبه.‏ ولهذه الغاية تنظِّم في قوانين كلَّ العلائق البشرية والاجتماعية —‏ الحاكم-‏الرعية،‏ الاب-‏الابن،‏ الزوج-‏الزوجة،‏ وهلم جرا —‏ وتزوِّد خطوطا ارشادية لهم جميعا.‏ وعلى نحو طبيعي،‏ يثير ذلك الاسئلة التالية:‏ كيف اتى هذان النظامان الى الوجود؟‏ من كان مؤسساهما؟‏ كيف يمارَسان اليوم؟‏ وماذا فعلا في ما يتعلق ببحث الانسان عن اللّٰه؟‏

الطاوية —‏ بداية فلسفية

٦ (‏أ)‏ ماذا يُعرف عن مؤسس الطاوية؟‏ (‏ب)‏ كيف صار مؤسس الطاوية معروفا بِـ‍ لاو-‏دزو؟‏

^٦ في مراحلها الباكرة كانت الطاوية فلسفة اكثر منه دينا.‏  ومؤسسها لاو-‏دزو Lao-tzu كان مستاء من فوضى الازمنة واضطرابها فسعى الى الفرج بتجنب المجتمع والعودة الى الطبيعة.‏ ولا يُعرف الكثير عن الرجل الذي يقال انه عاش في القرن السادس ق‌م،‏ مع ان ذلك ايضا غير اكيد.‏ وكان يدعى عموما لاو-‏دزو،‏ التي تعني «المعلِّم المُسِن» او «المُسِن،‏» لأنه،‏ كما تزعم الحكاية الاسطورية،‏ حملته امه الحبلى امدا طويلا حتى انه عندما وُلد كان شعره قد شاب.‏

٧ ماذا نتعلَّم عن لاو-‏دزو من «السجلات التاريخية»؟‏

^٧ والسجل الرسمي الوحيد عن لاو-‏دزو هو في شِيه جي Shih Chi (‏السجلات التاريخية)‏،‏ بقلم زوما تشين،‏ مؤرخ بلاط محترم للقرنين الثاني والاول ق‌م.‏ واستنادا الى هذا المصدر،‏ كان اسم لاو-‏دزو الحقيقي لي إرْه.‏ وقد خدم ككاتب في مستودع الوثائق الامبراطوري في لويانڠ،‏ الصين الوسطى.‏ ولكنّ الاهم هو انه يقدم هذه الرواية عن لاو-‏دزو:‏

‏«سكن لاو دزو في جو معظم حياته.‏ وعندما توقع انحلال جو رحل ووصل الى الحدود.‏ فقال موظف الجمرك يِن شي:‏ ‹سيدي،‏ بما انه يسرُّك ان تعتزل،‏ أطلب منك لأجلي ان تكتب كتابا.‏› لذلك كتب لاو دزو كتابا في جزءين يتألف من خمسة آلاف كلمة ونيف،‏ ناقش فيه مفهومَي الطريق [داو] والقوة [دي].‏ ثم رحل.‏ ولا احد يعرف اين مات.‏»‏

٨ (‏أ)‏ ايّ كتاب قيل ان لاو-‏دزو انتجه؟‏ (‏ب)‏ لماذا الكتاب عرضة لتفاسير مختلفة كثيرة؟‏

 ^٨ يشك علماء كثيرون في صحة هذه الرواية.‏ وعلى ايّ حال،‏ ان الكتاب الذي أُنتج معروف بـ‍ داو دي جينڠ Tao Te Ching (‏المترجمة عموما «الكتاب الادبي للطريق والقوة»)‏ ويُعتبر النصَّ الرئيسي للطاوية.‏ وهو مكتوب بآيات موجزة غامضة،‏ بعضها طوله مجرد ثلاث او اربع كلمات.‏ وبسبب ذلك ولأن معنى بعض الاحرف تغيَّر كثيرا منذ زمن لاو-‏دزو فان الكتاب عرضة لتفاسير مختلفة كثيرة.‏

لمحة الى «داو دي جينڠ»‏

٩ كيف وصف لاو-‏دزو الداو في داو دي جينڠ؟‏

^٩ في داو دي جينڠ فصَّل لاو-‏دزو الداو،‏ طريق الطبيعة المطلق،‏ وطبَّقه على كل مستوى من النشاط البشري.‏ وهنا نقتبس من ترجمة حديثة بواسطة جيا-‏فو فِنڠ وجاين إنڠليش لننال لمحة الى داو دي جينڠ.‏ وعن الداو تقول ما يلي:‏

‏«[هنالك] شيء ما تشكَّل على نحو غامض،‏

 وُلد قبل السماء والارض.‏ .‏ .‏ .‏

لعله أُمّ عشرة آلاف شيء.‏

لا اعرف اسمه.‏

ٱدعوه داو.‏» —‏ الفصل ٢٥.‏

‏«كل الاشياء تنشأ من الداو.‏

تغذيها القدرة [دي].‏

تتكوَّن من المادة.‏

تشكِّلها البيئة.‏

وهكذا فان العشرة آلاف شيء كلها تحترم الداو وتكرم القدرة [دي].‏» —‏ الفصل ٥١.‏

١٠ (‏أ)‏ ما هو هدف الطاوية؟‏ (‏ب)‏ كيف تطبَّق هذه النظرة الطاوية على السلوك البشري؟‏

^١٠ ماذا يمكننا ان نستنتج من هاتين الفقرتين المبهمتين؟‏ أنّ الداو،‏ بالنسبة الى الطاويين،‏ قوة كونية غامضة مسؤولة عن الكون المادي.‏ وهدف الطاوية هو التفتيش عن الداو،‏ التخلي عن العالم،‏ والانسجام مع الطبيعة.‏ وهذا المفهوم ينعكس ايضا في النظرة الطاوية الى السلوك البشري.‏ وهنا تعبير عن هذا المثال الاعلى في داو دي جينڠ:‏

‏«ان تتوقفوا فجأة خير من ان تملأوا حتى الشفة.‏

اشحذوا الشفرة بافراط،‏ فينكلّ الحدُّ سريعا.‏

اكنزوا مقدارا وافرا من الذهب واليشب،‏ فيعجز ايّ كان عن حمايته.‏

ادَّعوا الغنى وألقاب الشرف،‏ فتتبع الكارثة.‏

اعتزلوا عندما يُجرى العمل.‏

هذا هو طريق السماء.‏» —‏ الفصل ٩.‏

١١ كيف يمكن وصف المثال الاعلى الطاوي؟‏

^١١ تُظهر هذه الامثلة القليلة ان الطاوية،‏ على الاقل في البداية،‏ كانت من حيث الاساس مدرسة فلسفة.‏ وتجاوبا مع المظالم،‏ الالم،‏  الخراب،‏ والعبث،‏ التي نتجت من حكم النظام الاقطاعي القاسي لذلك الزمان،‏ اعتقد الطاويون ان الطريق لايجاد السلام والانسجام يكون بالعودة الى تقليد القدماء قبلما كان هنالك ملوك ووزراء يتسلطون على عامة الشعب.‏ ومثالهم الاعلى كان عيش الحياة الريفية الهادئة في اتِّحاد بالطبيعة.‏ —‏ امثال ٢٨:‏١٥؛‏ ٢٩:‏٢‏.‏

حكيم الطاوية الثاني

١٢ (‏أ)‏ مَن كان جوانڠ جو؟‏ (‏ب)‏ ماذا اضاف الى تعاليم لاو-‏دزو الاصلية؟‏

^١٢ وفلسفة لاو-‏دزو حملها خطوة اضافية الى الامام جوانڠ جو Chuang Chou،‏ او جوانڠ-‏دزو Chuang-Tzu،‏ التي تعني «المعلِّم جوانڠ» (‏٣٦٩-‏٢٨٦ ق‌م)‏،‏ الذي كان يُعتبر خليفة لاو-‏دزو الابرز.‏ وفي كتابه جوانڠ دزو،‏ لم يسهب فقط في الداو بل فصَّل ايضا افكار ٱلْيِن واليانڠ،‏ التي طُوِّرت اولا في يي جينڠ I Ching.‏ (‏انظروا الصفحة ٨٣.‏)‏ وفي نظره لا شيءَ دائمٌ او مطلقٌ حقا،‏ بل كل شيء في حالة تقلُّب بين نقيضين.‏ وفي فصل «طوفان الخريف،‏» كتب:‏

‏«لا شيء في الكون دائم،‏ لأن كل شيء انما يحيا طويلا كفاية ليموت.‏ الداو وحده،‏ اذ لا بداية او نهاية له،‏ يدوم الى الابد.‏ .‏ .‏ .‏ يمكن تشبيه الحياة بجواد سريع يعدو بأقصى سرعة —‏ فهي تتغير على نحو ثابت ومستمر،‏ في كل جزء من الثانية.‏ ماذا يجب ان تفعلوا؟‏ وماذا يجب ان لا تفعلوا؟‏ ذلك غير مهم حقا.‏»‏

١٣ (‏أ)‏ مع اسهاب جوانڠ-‏دزو،‏ ما هي النظرة الطاوية الى الحياة؟‏ (‏ب)‏ ايّ حلم لِـ‍ جوانڠ-‏دزو يجري تذكره على نحو افضل؟‏

^١٣ وبسبب فلسفة العطالة inertia هذه فان النظرة الطاوية هي انه لا فائدة من فعل ايِّ شخص ايَّ شيء لإعاقة ما حرَّكته الطبيعة.‏ فعاجلا او آجلا سيرجع كل شيء الى نقيضه.‏ ومهما كان الوضع غير قابل للاحتمال فقريبا سيصير افضل.‏ ومهما كان الوضع سارا فقريبا سيضمحل.‏ (‏بالتباين،‏ انظروا جامعة ٥:‏١٨،‏ ١٩‏.‏)‏ وهذه  النظرة الفلسفية الى الحياة ممثَّلة في حلم لِـ‍ جوانڠ-‏دزو تتذكره به عامة الناس على نحو افضل:‏

‏«ذات مرة حلم جوانڠ جو بأنه فراشة،‏ فراشة تتنقل وترفرف،‏ سعيدة بنفسها وفاعلة كما يطيب لها.‏ ولم يعرف انه جوانڠ جو.‏ وفجأة استيقظ وها هو،‏ جوانڠ جو الحقيقي الذي لا مجال للخطإ فيه.‏ ولكنه لم يعرف ما اذا كان هو جوانڠ جو الذي حلم بأنه فراشة،‏ او فراشة تحلم بأنها جوانڠ جو.‏»‏

١٤ في اية حقول انعكس تأثير الطاوية؟‏

^١٤ وأثر هذه الفلسفة يُرى في اسلوب الشعر والرسم الذي طوَّره فنَّانو الاجيال اللاحقة الصينيون.‏ (‏انظروا الصفحة ١٧١.‏)‏ ولكنّ الطاوية لم تكن لتبقى فلسفة هامدة لأمد طويل.‏

من فلسفة الى دين

١٥ (‏أ)‏ الى اية فكرة قاد الافتتان بالطبيعة الطاويين؟‏ (‏ب)‏ اية عبارات في داو دي جينڠ ساهمت في فكرة كهذه؟‏

^١٥ في محاولتهم الانسجام مع الطبيعة استحوذ على الطاويين عدم شيخوختها وقدرتُها على استعادة حيويتها.‏ وخمَّنوا انه ربما بالعيش بانسجام مع الداو،‏ او طريق الطبيعة،‏ يتمكن المرء بطريقة ما من استنباط اسرار الطبيعة والصيرورة منيعا من الاذى الجسدي،‏ الامراض،‏ وحتى الموت.‏ ومع ان لاو-‏دزو لم يجعل من ذلك قضية،‏ يبدو ان ثمة فقرات في داو دي جينڠ تقترح هذه الفكرة.‏ مثلا،‏ يقول الفصل ١٦:‏ «ان الانسجام مع الداو ابدي.‏ ومع ان الجسد يموت فان الداو لن يمضي ابدا.‏»‏ *

١٦ كيف اضافت كتابات جوانڠ-‏دزو الى المعتقدات السحرية للطاوية؟‏

^١٦ ساهم جوانڠ-‏دزو ايضا في مثل هذه التخمينات.‏ مثلا،‏ في  حوار في جوانڠ دزو،‏ سألت شخصية خرافية شخصية اخرى،‏ «انت متقدم في السن،‏ ومع ذلك لك بشرة ولد.‏ فكيف ذلك؟‏» اجاب الاخير:‏ «تعلَّمت الداو.‏» وعن فيلسوف طاوي آخر كتب جوانڠ-‏دزو:‏ «والآن تمكن ليدسِه من ركوب الريح.‏ وإذ ابحر بسعادة في النسيم البارد كان سيتابع طوال خمسة عشر يوما قبل رجوعه.‏ وبين الفانين الذين يحرزون السعادة،‏ رجل كهذا نادر.‏»‏

١٧ اية ممارسات طاوية نتجت من التخمينات الابكر،‏ وماذا كانت الحصيلة؟‏ (‏قارنوا رومية ٦:‏٢٣؛‏ ٨:‏٦،‏ ١٣‏.‏)‏

^١٧ ألهبت قصص كهذه خيال الطاويين،‏ فبدأوا باختبار التأمل،‏ اتِّباع الحمية،‏ وتمارين التنفس التي من المفترض انها تستطيع تأخير الانحلال الجسدي والموت.‏ وسريعا بدأت تنتشر حكايات اسطورية عن خالدين يستطيعون الطيران على الغيوم والظهور والاختفاء ساعة يشاؤون ويعيشون في جبال مقدَّسة او جزر نائية عددا لا يُحصى من السنين،‏ يقتاتون الندى او الثمار السحرية.‏ ويذكر التاريخ الصيني ان شِيه هوانڠ-‏دي Shih Huang-Ti،‏ امبراطور تشين Ch’in،‏ ارسل في سنة ٢١٩ ق‌م اسطولا من السفن بِـ‍ ٠٠٠‏,٣ صبي وبنت لايجاد الجزيرة الاسطورية پِنڠ-‏لاي،‏ مثوى الخالدين،‏ للعودة بعُشبة الخلود.‏ ولا حاجة الى القول انهم لم يعودوا بالإكسير،‏ ولكنّ التقليد يقول انهم سكنوا الجزر التي صارت معروفة باليابان.‏

١٨ (‏أ)‏ ما هي الفكرة الطاوية وراء ‹حبوب الخلود›؟‏ (‏ب)‏ اية ممارسات سحرية اخرى طورتها الطاوية؟‏

^١٨ وخلال سلالة هان الحاكمة (‏٢٠٦ ق‌م -‏٢٢٠ ب‌م)‏ وصلت الممارسات السحرية للطاوية الى ذروة جديدة.‏ وقيل ان الامبراطور وو دي Wu Ti،‏ بالرغم من تعزيزه الكونفوشيوسية بصفتها تعليم الدولة الرسمي،‏ كان منجذبا جدا الى فكرة الخلود الجسدي الطاوية.‏ وكان مولَعا على نحو خصوصي بإعداد ‹حبوب الخلود› بالسيمياء alchemy.‏ وبحسب النظرة الطاوية،‏ تنتج الحياة عندما  تتحد قوَّتا ٱلْيِن واليانڠ (‏الانثى والذكر)‏ المتضادتان.‏ وهكذا،‏ بصهر الرصاص (‏القاتم،‏ او يِن)‏ مع الزئبق (‏الساطع،‏ او يانڠ)‏،‏ كان السيميائيون يقلِّدون عملية الطبيعة،‏ وظنوا ان الناتج سيكون حبة خلود.‏ وطوَّر الطاويون ايضا تمارين شبيهة باليوڠا،‏ تقنيات لضبط التنفس،‏ تقييدات تتعلق بالحمية،‏ وممارسات جنسية اعتُقد انها تقوي طاقة المرء الحيوية وتطيل عمره.‏ ومعدّاتهم شملت طلاسم سحرية قيل انها تجعل المرء غير منظور ومحصَّنا ضد الاسلحة او تمكِّن المرء من المشي على الماء او الطير عبر الفضاء.‏ وكانت لهم ايضا ختوم سحرية،‏ تحتوي عادة على رمز يِن-‏يانڠ،‏ معلَّقة على الابنية وفوق المداخل لطرد الارواح الشريرة والوحوش البرية.‏

١٩ كيف جرى تنظيم الطاوية؟‏

 ^١٩ وبحلول القرن الثاني ب‌م جرى تنظيم الطاوية.‏ فقد قام جانڠ لينڠ،‏ او جانڠ داو-‏لينڠ Chang Tao-ling،‏ بتأسيس جمعية سرية طاوية في الصين الغربية وممارسة الشفاء السحري والسيمياء.‏ ولأن كل عضو فُرض عليه رسم من خمسة بكّات أرُز صارت حركته تُعرف بطاوية خمسة بكّات الأرُز (‏وو-‏دو-‏مي داو)‏.‏ * وإذ زعم انه نال اعلانا شخصيا من لاو-‏دزو صار جانڠ اول «معلِّم سماوي.‏» وأخيرا قيل انه نجح في صنع إكسير الحياة وصعد حيا الى السماء،‏ ممتطيا بَبرًا،‏ من جبل لونڠ-‏هو (‏جبل التنين-‏البَبر)‏ في مقاطعة جيانڠسي.‏ ومع جانڠ داو-‏لينڠ بدأت خلافة دامت قرونا من «المعلِّمين السماويين» الطاويين،‏ وكلٌّ قيل انه تجسُّد آخَر لِـ‍ جانڠ.‏

مواجهة تحدي البوذية

٢٠ كيف حاولت الطاوية إبطال تأثير البوذية؟‏

^٢٠ بحلول القرن السابع،‏ خلال سلالة تانڠ T’ang الحاكمة (‏٦١٨-‏٩٠٧ ب‌م)‏،‏ كانت البوذية تتغلغل في الحياة الدينية الصينية.‏ وكاجراء مضاد عزَّزت الطاوية نفسها كدين ذي جذور صينية.‏ فجرى تأليه لاو-‏دزو وجُعلت الكتابات الطاوية قانونية.‏ وشُيِّدت الهياكل،‏ الاديرة،‏ وأديرة الراهبات،‏ وجرى تأسيس رهبنات من الرهبان والراهبات،‏ على النمط البوذي تقريبا.‏ واضافة الى ذلك،‏ تبنَّت الطاوية ايضا ضمن مجموعة آلهتها الخاصة الكثير من الآلهة،‏ الالاهات،‏ الجن،‏ ومخلَّدي الفلكلور الصيني،‏ كالخالدين الثمانية (‏پا شِين‏)‏،‏ اله الموقد (‏دساو شِن‏)‏،‏ آلهة المدينة (‏تشِنڠ هوانڠ‏)‏،‏ وحراس الباب (‏مِن شِن‏)‏.‏ وكانت النتيجة خليطا يتضمن عناصر للبوذية،‏ الخرافات التقليدية،‏ الارواحية،‏ وعبادة الاسلاف.‏ —‏ ١ كورنثوس ٨:‏٥‏.‏

٢١ اخيرا،‏ الى ماذا تحوَّلت الطاوية،‏ وكيف؟‏

 ^٢١ وبتقدم الزمن،‏ انحطت الطاوية ببط‍ء الى نظام من الصنمية والخرافة.‏ وعبد كل شخص آلهته والاهاته المفضلة في الهياكل المحلية،‏ ملتمسا منها الحماية من الشر والمساعدة على احراز الثروة الارضية.‏ وصار الكهنة للاستئجار لادارة المآتم؛‏ اختيار المواقع المفضلة للمدافن،‏ البيوت،‏ والاعمال؛‏ الاتصال بالموتى؛‏ اتِّقاء الارواح الشريرة والاشباح؛‏ الاحتفال بالاعياد؛‏ وانجاز مختلف الشعائر الاخرى.‏ وهكذا فان ما بدأ  مدرسةَ فلسفةٍ صوفيةٍ تحوَّل الى دين متورط عميقا في الاعتقاد بالارواح الخالدة،‏ نار الهاوية،‏ وأشباه الآلهة —‏ افكار مستمدة من بِركة المعتقدات الباطلة الآجنة لبابل القديمة.‏

حكيم الصين الشهير الآخَر

٢٢ اية مدرسة فكر توصلت الى السيطرة في الصين،‏ وأية اسئلة يلزمنا التأمل فيها؟‏

^٢٢ فيما تتبَّعنا قيام الطاوية،‏ تطورها،‏ وانحطاطها،‏ يجب ان نذكر انها كانت مجرد واحدة من الـ‍ «مئة مدرسة» التي تفتحت في الصين خلال فترة الولايات المتحاربة.‏ والمدرسة الاخرى التي وصلت اخيرا الى الشهرة،‏ وفي الواقع السيطرة،‏ هي الكونفوشيوسية.‏ ولكن لماذا وصلت الكونفوشيوسية الى مثل هذه الشهرة؟‏ من بين كل الحكماء الصينيين،‏ لا شك ان كونفوشيوس هو المعروف على نحو افضل خارج الصين،‏ ولكن مَن كان حقا؟‏ وماذا علَّم؟‏

٢٣ اية تفاصيل شخصية عن كونفوشيوس معطاة في «السجلات التاريخية»؟‏

^٢٣ في ما يتعلق بكونفوشيوس نلتفت ثانية الى شِيه جي ‏(‏السجلات التاريخية)‏ بقلم زوما تشين.‏ وبالتباين مع الموجز المختصر عن لاو-‏دزو نجد سيرة مطوَّلة عن كونفوشيوس.‏ وهنا بعض التفاصيل الشخصية مقتبسة من ترجمة بواسطة العالم الصيني لين يوتانڠ:‏

‏«وُلد كونفوشيوس في بلدة دسو،‏ في مقاطعة تشَنڠپينڠ،‏ في بلاد لو.‏ .‏ .‏ .‏ [امه] صلَّت عند تلة نِتشيو وولدت كونفوشيوس استجابة لصلاتها،‏ في السنة الثانية والعشرين للدوق شيانڠ في لو (‏٥٥١ ق‌م)‏.‏ وكان هنالك انتفاخ لافت للنظر في رأسه عند  ولادته،‏ ومن اجل ذلك دُعي ‹تشيو› Ch’iu (‏تعني «تلة»)‏.‏ كان اسمه الادبي جونڠني Chungni،‏ واسم عائلته كونڠ K’ung.‏»‏ *

٢٤ ماذا حدث خلال حياة كونفوشيوس الباكرة؟‏

^٢٤ بعد وقت قصير من ولادته مات ابوه ولكنّ امه،‏ مع فقرها،‏ تدبرت امر تزويده التعليم المناسب.‏ وطوَّر الصبي اهتماما شديدا بالتاريخ،‏ الشعر،‏ والموسيقى.‏ واستنادا الى المنتخَبات،‏ احد الكتب الاربعة الكونفوشيوسية،‏ وقف نفسه للدرس المتبحِّر عندما بلغ الـ‍ ١٥ من العمر.‏ وفي سن الـ‍ ١٧ مُنح منصبا حكوميا صغيرا في ولاية مولده لو.‏

٢٥ كيف اثَّر في كونفوشيوس موت امه؟‏ (‏قارنوا جامعة ٩:‏٥،‏ ٦؛‏ يوحنا ١١:‏٣٣،‏ ٣٥‏.‏)‏

 ^٢٥ ويبدو ان وضعه المالي تحسَّن،‏ بحيث تزوج في سن الـ‍ ١٩ وصار له ابن في السنة التالية.‏ ولكن في وسط عشريناته ماتت امه.‏ ويظهر ان ذلك كان له اثر كبير فيه.‏ ولكونه يتبع التقاليد القديمة بأدق التفاصيل اعتزل كونفوشيوس الحياة العامة وناح على امه عند قبرها ٢٧ شهرا،‏ مزوِّدا بالتالي الصينيين مثالا مأثورا للورع البَنَوِيّ.‏

كونفوشيوس المعلِّم

٢٦ اية مهنة مارسها كونفوشيوس بعد موت امه؟‏

^٢٦ بعد ذلك ترك عائلته ومارس عمل معلِّم طائف.‏ والمواضيع التي علَّمها شملت الموسيقى،‏ الشعر،‏ الادب،‏ العلوم المدنية،‏ المبادئ الاخلاقية،‏ والعلوم،‏ او ما كان هنالك منها في ذلك الزمان.‏ ولا بد انه صنع لنفسه اسما عظيما،‏ لأنه قيل انه في احد الاوقات كان له ما يبلغ ٠٠٠‏,٣ تلميذ.‏

٢٧ ما هو المعروف عن كونفوشيوس كمعلِّم؟‏ (‏قارنوا متى ٦:‏٢٦،‏ ٢٨؛‏ ٩:‏١٦،‏ ١٧؛‏ لوقا ١٢:‏٥٤-‏٥٧؛‏ يوحنا ٤:‏٣٥-‏٣٨‏.‏)‏

^٢٧ في الشرق يكرَّم كونفوشيوس بشكل اساسي كمعلِّم بارع.‏ وفي الواقع،‏ ان الكتابة التأبينية على مدفنه في تشو-‏فو،‏ مقاطعة شانتونڠ،‏ تدعوه «المعلِّم القديم،‏ الاقدس.‏» وأحد الكتّاب الغربيين يصف اسلوب تعليمه بهذه الطريقة:‏ «جال من ‹مكان الى مكان يرافقه اولئك الذين كانوا يتشربون نظراته الى الحياة.‏› وكلما اقتضت الرحلة مسافة كان يركب في عربة نقل يجرها ثور.‏ والخطو البطيء للحيوان مكَّن تلاميذه من اتِّباعه على الاقدام،‏ ويبدو ان موضوع محاضراته كانت تقترحه في اكثر الاحيان الحوادث التي تقع في الدرب.‏» والممتع ان يسوع،‏ في تاريخ لاحق،‏ وعلى نحو مستقل،‏ استعمل اسلوبا مماثلا.‏

٢٨ استنادا الى الكاتب الصيني لين يوتانڠ،‏ ما الذي جعل كونفوشيوس معلِّما محترما؟‏

 ^٢٨ لا شك ان ما جعل كونفوشيوس معلِّما محترما بين الشرقيين هو واقع كونه شخصيا تلميذا جيدا،‏ وخصوصا في التاريخ والمبادئ الاخلاقية.‏ «انجذب الناس الى كونفوشيوس لكونه العالِم الاكثر تعلُّمًا،‏ الوحيد في زمانه الذي استطاع تعليمهم عن الكتب القديمة والعلوم القديمة،‏ اكثر مما لكونه احكم انسان في زمانه،‏» كتب لين يوتانڠ.‏ وإذ اشار الى حب التعلُّم هذا بصفته ربما السبب الرئيسي لانتصار الكونفوشيوسية على مدارس الفكر الاخرى لخَّص لين المسألة هكذا:‏ «كان للمعلِّمين الكونفوشيوسيين شيء محدَّد يعلِّمونه وللتلاميذ الكونفوشيوسيين شيء محدَّد يتعلَّمونه،‏ اي العِلم التاريخي،‏ فيما كانت المدارس الاخرى مرغمة على عرض مجرد آرائها الخاصة.‏»‏

‏«إن السماء لتعرفني!‏»‏

٢٩ (‏أ)‏ ماذا كان طموح كونفوشيوس الحقيقي في الحياة؟‏ (‏ب)‏ كيف حاول تحقيق طموحه،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٢٩ على الرغم من نجاحه كمعلِّم،‏ لم يعتبر كونفوشيوس التعليم عمل عمره.‏ لقد شعر بأن آراءه في المبادئ الاخلاقية والآداب تستطيع انقاذ عالم زمانه المضطرب ولكن اذا طبَّقها الحكام بتوظيفه هو او تلاميذه في حكوماتهم.‏ ولهذه الغاية غادر هو وفريق صغير من اقرب تلاميذه ولاية مولده لو ومضوا يسافرون من ولاية الى ولاية محاولين ايجاد الحاكم الحكيم الذي يتبنى افكاره في الحكومة والنظام الاجتماعي.‏ وماذا كانت الحصيلة؟‏ يذكر شِيه جي:‏ ‏«اخيرا ترك لو،‏ رُذل في تشي،‏ طُرد من سونڠ ومن وِي،‏ كابد العوز بين تشِن ودساي.‏» وبعد ١٤ سنة من الترحال عاد الى لو خائبا ولكن غير منسحق.‏

٣٠ اية اعمال ادبية تشكل الاساس للكونفوشيوسية؟‏

 ^٣٠ وباقي ايامه وقف نفسه للعمل الادبي والتعليم.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٧٧.‏)‏ ومع انه ناح دون شك على كونه مجهولا،‏ قال:‏ «لا اتذمر على السماء.‏ ولا ادمدم على انسان.‏ اواصل دروسي هنا على الارض،‏ وأنا على صلة بالسماء فوق.‏ إن السماء لتعرفني!‏» وأخيرا،‏ في سنة ٤٧٩ ق‌م،‏ مات في سن الـ‍ ٧٣.‏

جوهر الافكار الكونفوشيوسية

٣١ ماذا علَّم كونفوشيوس انها الطريقة لتحقيق النظام الاجتماعي؟‏

^٣١ مع ان كونفوشيوس برع كعالم ومعلِّم،‏ لم يكن تأثيره مقتصرا بأيّ حال على الدوائر المدرسية.‏ وفي الواقع،‏ لم تكن غاية كونفوشيوس مجرد تعليم قواعد السلوك او الآداب بل ايضا ردّ السلام والنظام الى المجتمع الذي كانت تمزِّقه في ذلك الزمان الحرب المستمرة بين الاسياد الاقطاعيين.‏ ولتحقيق هذا الهدف علَّم كونفوشيوس انه لا بد لكل امرئ،‏ من الامبراطور الى عامة الناس،‏ ان يتعلَّم ايّ دور يُتوقَّع ان يقوم به في المجتمع ويحيا بموجب ذلك.‏

٣٢ و ٣٣ (‏أ)‏ ماذا كان مفهوم «لي» الكونفوشيوسي؟‏ (‏ب)‏ استنادا الى كونفوشيوس،‏ ماذا تكون نتيجة ممارسة «لي»؟‏

 ^٣٢ في الكونفوشيوسية يُعرف هذا المفهوم بـ‍ «لي،‏» الذي يعني اللياقة،‏ الحشمة،‏ نظام الاشياء،‏ وبالتوسيع،‏ الشعيرة،‏ الطقس،‏ والتوقير.‏ وجوابا للسؤال «ما هو ‏‹لي› العظيم هذا؟‏» اعطى كونفوشيوس الشرح التالي:‏

‏«من بين كل الاشياء التي يعيش الناس وفقها فان ‏‹لي› هو الاعظم.‏ وبدون ‏‹لي› لا نعرف كيف نُجري عبادة لائقة لأرواح الكون؛‏ او كيف نقيم المكانة اللائقة للملك والوزراء،‏ الحاكم والمحكومين،‏ الشيوخ والصغار؛‏ او كيف نقيم العلائق الادبية بين الجنسين،‏ بين الآباء والاولاد وبين الاخوة؛‏ او كيف نميز الدرجات المختلفة للعلائق في العائلة.‏ من اجل ذلك يَعتبر الرجل النبيل ‏‹لي› بمثل هذا التقدير السامي.‏»‏

^٣٣ اذًا،‏ «لي» هو قاعدة السلوك التي بموجبها يؤدي الرجل النبيل (‏جون-‏دزو chün-tzu المترجمة احيانا «الرجل الفائق»)‏ الحقيقي كل علائقه الاجتماعية.‏ وعندما يجاهد كل امرئ لفعل ذلك «يستقيم كل شيء في العائلة،‏ الدولة والعالم،‏» قال كونفوشيوس،‏ وعندئذ يُجرى الداو،‏ او طريق السماء.‏ ولكن كيف يجب التعبير عن «لي»؟‏ يأخذنا ذلك الى مفهوم آخر من المفاهيم المركزية للكونفوشيوسية —‏ رِن jen،‏ الرفق او العاطفة الانسانية.‏

٣٤ ما هو مفهوم رِن الكونفوشيوسي،‏ وكيف يساعد في معالجة الاسقام الاجتماعية؟‏

^٣٤ في حين يشدد «لي» على الرادع بقواعد خارجية فان رِن يتعلق بالطبيعة البشرية،‏ او الشخص الداخلي.‏ والمفهوم الكونفوشيوسي،‏ وخصوصا كما عبَّر عنه تلميذ كونفوشيوس الرئيسي،‏ مِنشيس،‏ هو ان الطبيعة البشرية صالحة من حيث الاساس.‏ وبالتالي فان الحل لجميع الاسقام الاجتماعية يكمن في تهذيب الذات،‏ وذلك يبدأ بالثقافة والمعرفة.‏ يقول الفصل الافتتاحي لـ‍ العِلم الاكبر The Great Learning:‏

 ‏«عندما يجري تحقيق المعرفة الحقيقية،‏ عندئذ تصبح الارادة مخلصة؛‏ وعندما تكون الارادة مخلصة،‏ عندئذ يكون القلب موجَّها على نحو صحيح .‏ .‏ .‏؛‏ وعندما يكون القلب موجَّها على نحو صحيح،‏ عندئذ تُهذَّب الحياة الشخصية؛‏ وعندما تُهذَّب الحياة الشخصية،‏ عندئذ تنظَّم الحياة العائلية؛‏ وعندما تنظَّم الحياة العائلية،‏ عندئذ تكون الحياة القومية خاضعة لنظام؛‏ وعندما تكون الحياة القومية خاضعة لنظام،‏ عندئذ يكون هنالك سلام في هذا العالم.‏ ومن الامبراطور نزولا الى عامة الناس لا بد ان ينظر الجميع الى تهذيب الحياة الشخصية بصفته الاصل او الاساس.‏»‏

٣٥ (‏أ)‏ كيف يمكن تلخيص مبدأَي «لي» ورِن؟‏ (‏ب)‏ كيف ينعكس كل هذا في النظرة الصينية الى الحياة؟‏

^٣٥ وهكذا نرى،‏ استنادا الى كونفوشيوس،‏ ان اتِّباع «لي» سيمكِّن الناس من التصرف بلياقة في كل وضع،‏ وتنمية رِن ستجعلهم يعاملون كل امرئ آخر بلطف.‏ والنتيجة،‏ نظريا،‏ هي سلام  وانسجام في المجتمع.‏ والمثال الكونفوشيوسي الاعلى،‏ على اساس مبدأَي «لي» ورِن،‏ يمكن تلخيصه هكذا:‏

‏«لطف في الاب،‏ ورع بَنَوِيّ في الابن

دماثة في الاخ الاكبر،‏ اتضاع واحترام في الاصغر

تصرف بار في الزوج،‏ طاعة في الزوجة

اعتبار انساني في الشيوخ،‏ مراعاة في الصغار

حب الخير في الحكام،‏ الولاء في الوزراء والرعايا.‏»‏

كل هذا يساعد على الشرح لماذا يشدد كثيرا معظم الصينيين،‏ وحتى شرقيون آخرون،‏ على الروابط العائلية،‏ على كونهم مجتهدين،‏ على الثقافة،‏ وعلى معرفة المرء مكانه والعمل بموجب  ذلك.‏ وفي مختلف الاحوال والظروف جرى إقحام هذه المفاهيم الكونفوشيوسية عميقا في الوعي الصيني على مر قرون من الغرس في الذهن بالتكرار.‏

الكونفوشيوسية صارت عبادة الدولة

٣٦ كيف نالت الكونفوشيوسية مكانة عبادة الدولة؟‏

^٣٦ بقيام الكونفوشيوسية وصلت فترة الـ‍ «مئة مدرسة» الى النهاية.‏ وأباطرة سلالة هان الحاكمة وجدوا في التعليم الكونفوشيوسي عن الولاء للحاكم الصيغة عينها التي يحتاجون اليها لتثبيت سلطة العرش.‏ وفي ظل الامبراطور وو دي،‏ الذي اشرنا اليه قبلا في ما يتعلق بالطاوية،‏ جرى ترفيع الكونفوشيوسية الى مكانة عبادة الدولة.‏ والمتضلعون من الكتب الادبية الكونفوشيوسية جرى اختيارهم وحدهم كرسميين للدولة،‏ وكل مَن يرجو دخول عمل اداري في الحكومة كان عليه اجتياز امتحانات في انحاء الامة مؤسسة على الكتب الادبية الكونفوشيوسية.‏ والطقوس والشعائر الكونفوشيوسية صارت دين البيت الملكي.‏

٣٧ (‏أ)‏ كيف صارت الكونفوشيوسية دينا؟‏ (‏ب)‏ لماذا تكون الكونفوشيوسية،‏ في الحقيقة،‏ اكثر من مجرد فلسفة؟‏

^٣٧ هذا التغيير في الحوادث فعل الكثير لرفع مركز كونفوشيوس في المجتمع الصيني.‏ وأباطرة هان ابتدأوا تقليد تقديم الذبائح عند مدفن كونفوشيوس.‏ ومُنح ألقابا تشريفية.‏ وبعدئذ،‏ في سنة ٦٣٠ ب‌م،‏ امر تاي دسونڠ T’ai Tsung امبراطور تانڠ بتشييد هيكل للدولة مخصص لكونفوشيوس في كل اقليم ومقاطعة في جميع انحاء الامبراطورية وبتقديم الذبائح قانونيا.‏ وفي حاصل الامر رُفع كونفوشيوس الى مكانة اله،‏ وصارت الكونفوشيوسية دينا لا يكاد يكون ممكنا تمييزه من الطاوية او البوذية.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٧٥.‏

 إرث حكمة الشرق

٣٨ (‏أ)‏ ماذا حدث للطاوية والكونفوشيوسية منذ سنة ١٩١١؟‏ (‏ب)‏ ولكن ماذا لا يزال صحيحا بالنسبة الى المفاهيم الاساسية لهذين الدينين؟‏

^٣٨ منذ نهاية حكم السلالات الحاكمة في الصين في سنة ١٩١١ صارت الكونفوشيوسية والطاوية تحت كثير من الانتقاد،‏ وحتى الاضطهاد.‏ فأُنزل العار بالطاوية بسبب ممارساتها السحرية والخرافية.‏ وصُنِّفت الكونفوشيوسية بصفتها اقطاعية،‏ تروِّج ذهنية العبد لابقاء الناس،‏ وخصوصا النساء،‏ في خضوع.‏ ولكن على الرغم من مثل هذه التشهيرات الرسمية فان المفاهيم الاساسية لهذين الدينين متأصلة عميقا جدا في العقل الصيني بحيث لا تزال لها قبضة شديدة على اناس كثيرين.‏

٣٩ ماذا يقول تقرير إخباري عن الممارسات الدينية الخرافية في الصين؟‏

^٣٩ مثلا،‏ تحت العنوان «الطقوس الدينية الصينية نادرة في پكين ولكن مزدهرة في المناطق الساحلية،‏» ذكرت الصحيفة الكندية ڠلوب آند ميل في سنة ١٩٨٧ انه بعد حوالي ٤٠ سنة من الحكم الملحد في الصين لا تزال طقوس المآتم،‏ خدمات الهياكل،‏ والكثير من الممارسات الخرافية شائعة في المناطق الريفية.‏ «لمعظم القرى رجل فِنجشُوِي،‏ عادةً مقيم مُسِن يعرف كيفية قراءة قوى الريح (‏فِنج)‏ والماء (‏شُوِي)‏ لتحديد الموقع الاكثر ملاءمة لكل شيء من مدفن السلف،‏ البيت الجديد،‏ او اثاث غرفة الجلوس،‏» يقول التقرير.‏

٤٠ اية ممارسات دينية تُرى في تايوان؟‏

^٤٠ وفي الاماكن الاخرى،‏ توجد الطاوية والكونفوشيوسية حيثما تبقى الثقافة الصينية التقليدية.‏ ففي تايوان هنالك رجل يدَّعي انه متحدر من جانڠ داو-‏لينڠ يترأس بصفته ‹معلِّما سماويا› بسلطة رسم كهنة طاويين (‏داو شِيه‏)‏.‏ والالاهة الشعبية مَدْسو Matsu،‏  المعلَن انها «الامّ المقدَّسة في السماء،‏» تُعبَد بصفتها القديسة الشفيعة للجزيرة وللبحارة والصيادين.‏ أما بالنسبة الى عامة الشعب فانهم مشغولون في المقام الاول بتقريب التقدمات والذبائح لأرواح الانهار،‏ الجبال،‏ والنجوم؛‏ المعبودات الشفيعة لكل المهن؛‏ وآلهة الصحة،‏ الحظ الجيد،‏ والغنى.‏ *

٤١ كيف تمارَس الكونفوشيوسية كدين اليوم؟‏

^٤١ وماذا عن الكونفوشيوسية؟‏ لقد خُفض دورها كدين الى منزلة اثر تذكاري قومي.‏ ففي الصين في تشو-‏فو،‏ مكان ولادة كونفوشيوس،‏ تحافظ الدولة على هيكل كونفوشيوس وأراضي العائلة كجواذب للسيَّاح.‏ وهناك،‏ استنادا الى مجلة الصين تعيد البناء،‏ تُرتَّب عروض «تعيد تمثيل شعيرة عبادةٍ لكونفوشيوس.‏» وفي سنغافورة،‏ تايوان،‏ هونڠ كونڠ،‏ وأماكن اخرى في شرقي آسيا،‏ لا يزال الناس يحتفلون بيوم ميلاد كونفوشيوس.‏

٤٢ كيف تقصِّر الطاوية والكونفوشيوسية كدليلين في البحث عن الاله الحقيقي؟‏

^٤٢ في الكونفوشيوسية والطاوية نرى كيف ان النظام المؤسس على الحكمة والتفكير البشريين،‏ مهما كان منطقيا وحَسَن النية،‏ يقصِّر في نهاية الامر في البحث عن الاله الحقيقي.‏ ولماذا؟‏ لأنه يُسقط عنصرا اساسيا،‏ اي مشيئة ومتطلبات اله شخصي.‏ فالكونفوشيوسية تلتفت الى الطبيعة البشرية بصفتها القوة المحرِّكة لفعل الخير،‏ والطاوية تلتفت الى الطبيعة عينها.‏ ولكنّ هذه ثقة في غير موضعها لأنها تعادل عبادة المخلوقات عوضا عن الخالق.‏ —‏ مزمور ٦٢:‏٩؛‏ ١٤٦:‏٣،‏ ٤؛‏ ارميا ١٧:‏٥‏.‏

٤٣ كيف عملت تقاليد الصينيين الدينية ضدهم ككل في البحث عن الاله الحقيقي؟‏

 ^٤٣ ومن ناحية اخرى،‏ ان تقاليد عبادة الاسلاف والاصنام،‏ التوقير لسماء كونية،‏ وتكريم الارواح في الطبيعة،‏ اضافة الى الطقوس والشعائر المتعلقة بها،‏ صارت متأصلة عميقا جدا في طريقة التفكير الصينية حتى انها مقبولة بصفتها الحق الضمني.‏ وفي اغلب الاحيان يكون صعبا جدا التحدث الى شخص صيني عن اله شخصي او خالق لأن المفهوم غريب جدا عنده.‏ —‏ رومية ١:‏٢٠-‏٢٥‏.‏

٤٤ (‏أ)‏ كيف تتجاوب العقول المفكِّرة مع روائع طريق الطبيعة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يجري تشجيعنا على فعله؟‏

^٤٤ مما لا ريب فيه ان الطبيعة زاخرة بروائع عظيمة وحكمة وأننا نحن البشر قد وُهِبنا مقدرتي التفكير والضمير الرائعتين.‏ ولكن،‏ كما أُوضح في الفصل عن البوذية،‏ جعلت العجائبُ التي نراها في العالم الطبيعي العقولَ المفكِّرة تستنتج انه لا بد ان يكون هنالك مصمم او خالق.‏ (‏انظروا الصفحتين ١٥١،‏ ١٥٢.‏)‏ واذ تكون هذه هي الحال،‏ أفليس منطقيا ان نسعى الى البحث عن الخالق؟‏ وفي الواقع يدعونا الخالق الى فعل ذلك:‏ «ارفعوا الى العلاء عيونكم وانظروا مَن خلق هذه.‏ مَن الذي يُخرج بعدد جندها يدعو كلها باسماء.‏» (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦‏)‏ وبفعل ذلك لا نصل فقط الى معرفة مَن هو الخالق،‏ اي يهوه اللّٰه،‏ بل ايضا ماذا يخبِّئ لمستقبلنا.‏

٤٥ ايّ دين شرقي آخر سنتأمل فيه في الفصل التالي؟‏

^٤٥ الى جانب البوذية،‏ الكونفوشيوسية،‏ والطاوية،‏ التي قامت بدور رئيسي في الحياة الدينية للناس في الشرق،‏ هنالك دين آخر،‏ دين يتفرد به شعب اليابان —‏ الشنتوية.‏ فكيف يكون مختلفا؟‏ ما هو مصدره؟‏ وهل قاد الناس الى الاله الحقيقي؟‏ سنتأمل في ذلك في الفصل التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏

‏[الاطار في الصفحة ١٦٢]‏

لفظ الكلمات الصينية

بغية مجاراة معظم الاعمال العلمية يُستعمل اسلوب ويد-‏ڠايلز Wade-Giles للنقل الحرفي للكلمات الصينية الى الانكليزية في هذا الكتاب.‏ والالفاظ العربية المقابلة مقدَّمة ادناه:‏

ch ج،‏ كما في Ching Tao Te ‏(‏جينڠ‏)‏

’ch تش،‏ كما في سلالة Ch’in ‏(‏تشين‏)‏ الحاكمة

hs ش،‏ كما في Hsüeh Ta ‏(‏شُوِه‏)‏،‏ العِلم الاكبر

j ر،‏ كما في jen ‏(‏رِن‏)‏،‏ العاطفة الانسانية

k ڠ،‏ كما في الالاهة البوذية Kuan-yin ‏(‏ڠوان-‏يِن‏)‏

’k ك،‏ كما في fu-tzu-‏K’ung ‏(‏كونڠ-‏فو-‏دزو‏)‏،‏ او كونفوشيوس

t د،‏ كما في Tao ‏(‏داو‏)‏،‏ الطريق

’t ت،‏ كما في سلالة T’ang ‏(‏تانڠ‏)‏ الحاكمة

‏[الاطار في الصفحة ١٧٥]‏

الكونفوشيوسية —‏ فلسفة ام دين؟‏

لأن كونفوشيوس ابدى تعليقات قليلة عن اللّٰه ينظر اناس كثيرون الى الكونفوشيوسية كفلسفة فقط لا دين.‏ ومع ذلك فان ما قاله وفعله اظهر انه كان متدينا.‏ ويمكن رؤية ذلك في ناحيتين.‏ اولا،‏ كان له خوف توقيري من قوة روحية كونية اسمى،‏ ما يدعوه الصينيون تْيِن T’ien،‏ او السماء،‏ التي اعتبرها مصدر كل فضيلة وصلاح ادبي والتي شعر بأن مشيئتها توجِّه كل الاشياء.‏ ثانيا،‏ شدَّد تشديدا عظيما على الحفظ الدقيق للشعائر والطقوس المتعلقة بعبادة السماء وأرواح الاسلاف الراحلين.‏

ومع ان كونفوشيوس لم يدافع قط عن هذه النظرات كشكل من الدين فبالنسبة الى اجيال الصينيين صارت كل ما هو الدين.‏

 ‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ١٧٧]‏

الكتب الاربعة والكتب الادبية الخمسة الكونفوشيوسية

الكتب الاربعة

١-‏ العِلم الاكبر ‏(‏دا شوِه‏)‏،‏ الاساس لثقافة الرجل النبيل،‏ اول كتاب دراسي كان يدرسه تلاميذ المدارس في الصين القديمة

٢-‏ عقيدة الوسط ‏(‏جونڠ يونڠ‏)‏،‏ بحث في تطوير الطبيعة البشرية بالاعتدال

٣-‏ المنتخَبات ‏(‏لون يو‏)‏،‏ مجموعة من اقوال كونفوشيوس،‏ تُعتبر المصدر الرئيسي للفكر الكونفوشيوسي

٤-‏ كتاب مِنشيس ‏(‏مِنڠ-‏دزو‏)‏،‏ كتابات وأقوال اعظم تلميذ لكونفوشيوس،‏ مِنڠ-‏دزو،‏ او مِنشيس

الكتب الادبية الخمسة

١-‏ كتاب الشعر ‏(‏شِيه جينڠ‏)‏،‏ ٣٠٥ قصائد تزوِّد صورة للحياة اليومية في ازمنة جو Chou الباكرة (‏١٠٠٠-‏٦٠٠ ق‌م)‏

٢-‏ كتاب التاريخ ‏(‏شو جينڠ‏)‏،‏ يتضمن ٤ كتب عن تاريخ الصين ابتداء من حكم يو حتى سلالة دجو

٣-‏ كتاب التغييرات ‏(‏يي جينڠ‏)‏،‏ كتاب عِرافة مؤسس على تفاسير لـ‍ ٦٤ تركيبا ممكنا لستة سطور كاملة او مقطوعة

٤-‏ كتاب الطقوس ‏(‏لي جي‏)‏،‏ مجموعة قواعد في الاحتفالات والشعائر

٥-‏ حوليات الربيع والخريف ‏(‏تشون تشيو‏)‏،‏ تاريخ ولاية لو مولد كونفوشيوس،‏ يغطي السنوات ٧٢٢-‏٤٨١ ق‌م

‏[الصور]‏

الكتب الادبية الخمسة،‏ اعلاه،‏ والى اليسار قسم من العِلم الاكبر (‏احد الكتب الاربعة)‏،‏ المقتبس منه في الصفحة ١٨١

‏[الصورة في الصفحة ١٦٣]‏

داو،‏ ‹الطريق الذي يجب ان يذهب فيه الشخص›‏

‏[الصورة في الصفحة ١٦٥]‏

لاو-‏دزو،‏ فيلسوف الطاوية،‏ على ظهر جاموس

‏[الصورة في الصفحة ١٦٦]‏

معبد طاوي لمَدْسو،‏ «الامّ المقدَّسة في السماء،‏» في تايوان

‏[الصورة في الصفحة ١٧١]‏

الجبال التي يكتنفها الضباب،‏ المياه الساكنة،‏ الاشجار المتهدِّلة،‏ والعلماء المعتزلون —‏ مواضيع شعبية في لوحات المناظر الطبيعية الصينية —‏ تعكس المثال الاعلى الطاوي للعيش بانسجام مع الطبيعة

‏[الصورتان في الصفحة ١٧٣]‏

نحتٌ طاوي قديم،‏ الى اليسار،‏ لاله العمر الطويل مع الخالدين الثمانية.‏

الى اليمين،‏ كاهن طاوي بكامل ملابسه الرسمية يؤدي المراسم في مأتم

‏[الصورة في الصفحة ١٧٩]‏

كونفوشيوس،‏ حكيم الصين الاول،‏ يوقَّر كمعلِّم للآداب والمبادئ الاخلاقية

‏[الصورة في الصفحة ١٨١]‏

احتفالات،‏ مع موسيقى،‏ في سونڠ ڠيون ڠوان،‏ مركز ثقافي كونفوشيوسي للقرن الـ‍ ١٤ في سييول،‏ كوريا،‏ تديم الشعائر الكونفوشيوسية

‏[الصور في الصفحة ١٨٢]‏

سواء كان بوذيا،‏ طاويا،‏ او كونفوشيوسيا،‏ فان الصيني المثالي،‏ من اليسار،‏ يؤدي الاحترام للاسلاف في البيت،‏ يعبد اله الغنى،‏ ويقدم الذبائح في الهياكل ايام الاعياد