الفصل ١٦

الاجتماعات للعبادة،‏ الارشاد،‏ والتشجيع

ان اجتماعات الجماعة هي جزء مهم من نشاط شهود يهوه.‏ وحتى عندما تجعله الظروف صعبا جدا،‏ فإنهم يجتهدون لحضور اجتماعاتهم قانونيا،‏ انسجاما مع نصح الكتاب المقدس:‏ «لنلاحظ بعضنا بعضا للتحريض على المحبة والاعمال الحسنة غير تاركين اجتماعنا كما لقوم عادة بل واعظين بعضنا بعضا وبالاكثر على قدر ما ترون اليوم يقرب.‏» (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وحيثما امكن تعقد كل جماعة الاجتماعات ثلاث مرات في الاسبوع،‏ لما مجموعه ٤ ساعات و ٤٥ دقيقة.‏ لكنَّ طبيعة الاجتماعات،‏ وكذلك تكرُّرها،‏ كانت تختلف بحسب الحاجة في حينه.‏

في القرن الاول،‏ كانت اظهارات مواهب الروح العجائبية وجها بارزا للاجتماعات المسيحية.‏ ولماذا؟‏ لأنه بواسطة هذه المواهب شهد اللّٰه لواقع انه لم يعد يستخدم النظام الديني اليهودي بل ان روحه الآن صار على الجماعة المسيحية المشكَّلة حديثا.‏ (‏اعمال ٢:‏​١-‏٢١؛‏ عبرانيين ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ وفي اجتماعات المسيحيين الاولين كانت تقدَّم الصلوات،‏ ترنَّم التسابيح للّٰه،‏ ويشدَّد على التنبؤ (‏اي نقل اعلانات المشيئة والقصد الالهيين)‏ ومنح الارشاد الذي يبني اولئك الذين يسمعونه.‏ وقد عاش اولئك المسيحيون في وقت حدثت فيه تطوُّرات بديعة في ما يتعلق بقصد اللّٰه.‏ فكان يلزمهم ان يفهموها ويعرفوا كيفية العمل وفقها.‏ لكنَّ الطريقة التي بها عالج بعضهم المسائل في اجتماعاتهم لم تكن متزنة،‏ وكما يُظهر الكتاب المقدس،‏ كانت تلزم المشورة لكي تُنجَز الامور بالطريقة الانفع.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٤:‏​١-‏٤٠‏.‏

فهل كانت الاوجه التي ميَّزت اجتماعات اولئك المسيحيين الاولين جليَّة ايضا عندما كان تلاميذ الكتاب المقدس يجتمعون معا في سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ وما بعدها؟‏

سدّ الحاجات الروحية لتلاميذ الكتاب المقدس الاولين

شكَّل تشارلز تاز رصل وفريق صغير من العشراء في ألليڠيني،‏ پنسلڤانيا،‏ وحولَها صفا لدرس الكتاب المقدس في السنة ١٨٧٠.‏ ونتيجة لاجتماعاتهم نموا تدريجيا في المحبة للّٰه ولكلمته وعرفوا بصورة تقدُّمية ما يعلِّمه الكتاب المقدس نفسه.‏ فلم يكن هنالك تكلُّم عجائبي بألسنة في هذه الاجتماعات.‏ ولماذا؟‏ ان مواهب عجائبية كهذه قد انجزت القصد منها في القرن الاول،‏ وكما سبق وأنبأ الكتاب  المقدس،‏ توقفت.‏ «والخطوة التالية للتقدُّم،‏» اوضح الاخ رصل،‏ «كانت الاعراب عن ثمر الروح،‏ كما يبيِّن القديس بولس بمنتهى الوضوح.‏» (‏١ كورنثوس ١٣:‏​٤-‏١٠‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ كما في القرن الاول ايضا،‏ كان هنالك عمل تبشيري ملحّ للقيام به،‏ ولهذا السبب كانوا في حاجة الى التشجيع.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وقبل مرور وقت طويل،‏ كانوا يعقدون اجتماعين قانونيين كل اسبوع.‏

ادرك الاخ رصل انه من المهم ان يكون خدام يهوه شعبا موحَّدا،‏ مهما كانوا مشتَّتين حول الكرة الارضية.‏ وهكذا في السنة ١٨٧٩،‏ بُعَيد الابتداء بنشر برج المراقبة،‏ دُعي قرَّاؤها الى تقديم طلب كي يزورهم الاخ رصل او احد عشرائه.‏ وكان التعهد المذكور بوضوح «لا رسم يُفرَض ولا مال يؤخَذ.‏» وبعد تسلُّم عدد من الطلبات،‏ شرع الاخ رصل في رحلة لمدة شهر اخذته بعيدا حتى لِن،‏ ماساتشوستس،‏ مع اجتماعات من اربع الى ست ساعات يوميا عند كل توقف.‏ وكان الموضوع البارز «الامور المتعلقة بملكوت اللّٰه.‏»‏

وباكرا في السنة ١٨٨١،‏ حثَّ الاخ رصل قرَّاء برج المراقبة الذين لم تكن لديهم بعدُ اجتماعات قانونية في منطقتهم:‏ «اسِّسوا واحدا في بيتكم الخاص مع عائلتكم الخاصة،‏ او حتى مع القليلين الذين قد يكونون مهتمين.‏ اقرأوا،‏ ادرسوا،‏ سبِّحوا واعبدوا معا،‏ وحيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمه،‏ يكون الرب في وسطكم —‏ معلِّمكم.‏ هكذا كانت طبيعة بعض اجتماعات الكنيسة في ايام الرسل.‏ (‏انظروا فليمون ٢‏)‏.‏»‏

تطوَّر برنامج الاجتماعات تدريجيا.‏ فقُدِّمت الاقتراحات،‏ ولكن تُرِك لكل فريق محلي ان يقرّر ما هو افضل لظروفه.‏ فكان يمكن من وقت الى آخر ان يلقي خطيب محاضرة،‏ لكنَّ التشديد الاعظم وُضع على الاجتماعات التي فيها كان يمكن لكل فرد ان يشترك بحرية.‏ وبعض صفوف تلاميذ الكتاب المقدس لم تكن في بادئ الامر تستخدم كثيرا مطبوعات الجمعية في اجتماعاتها،‏ لكنَّ الخدام الجائلين،‏ الخطباء الجائلين،‏ ساعدوهم على رؤية قيمة فعل ذلك.‏

بعد نشر بعض مجلدات الفجر الألفي،‏ شُرِع في استعمالها كأساس للدرس.‏ وفي السنة ١٨٩٥ صارت فرق الدرس تُعرَف بحلقات الفجر لدرس الكتاب المقدس.‏ * والبعض في النَّروج اشاروا اليها في وقت لاحق بأنها «اجتماعات قراءة ومحادثة،‏» مضيفين:‏ «مقتطفات من كتب الاخ رصل كانت تُقرأ بصوت عالٍ،‏ وعندما تكون لدى الاشخاص تعليقات او اسئلة،‏ كانوا يرفعون ايديهم.‏» وقد اوصى الاخ رصل بأن يستعمل المشتركون في مثل هذه الدروس مجموعة متنوعة من ترجمات الاسفار المقدسة،‏ الشواهد الهامشية في الكتاب المقدس،‏ وفهارس الكتاب المقدس.‏ وكانت الدروس في احيان كثيرة تُعقد بفرق ذات حجم متوسط،‏ في بيت  خاص،‏ في امسية ملائمة للفريق.‏ وهذه الاجتماعات صارت سابقة لدرس الكتاب الجماعي للوقت الحاضر.‏

ادرك الاخ رصل انه يلزم اكثر من مجرد درس للمسائل العقائدية.‏ فيجب ان تكون هنالك ايضا تعابير التعبُّد لكي تندفع قلوب الناس بالتقدير لمحبة اللّٰه وبالرغبة في اكرامه وخدمته.‏ فجرى حث الصفوف على ترتيب اجتماع خصوصي لهذا القصد مرة في الاسبوع.‏ وهذه الاجتماعات كان يُشار اليها احيانا بِـ‍ «اجتماعات الاكواخ» لانعقادها في بيوت خاصة.‏ وشمل البرنامج صلوات،‏ ترانيم تسبيح،‏ واختبارات شخصية كان يرويها الحضور.‏ * وهذه كانت احيانا اختبارات تشجيعية؛‏ وكانت تشمل ايضا المحن،‏ المصاعب،‏ والمشاكل التي جرت مواجهتها مؤخرا.‏ وفي بعض الاماكن قصَّرت هذه الاجتماعات كثيرا عن هدفها بسبب التشديد المفرط على الذات.‏ وبلطف جرى ذكر اقتراحات للتحسين في برج المراقبة.‏

واذ تذكَّرت تلك الاجتماعات،‏ قالت اديث بْرِنيسِن،‏ زوجة احد الخطباء الجائلين الاولين في الولايات المتحدة:‏ «كانت امسية للتأمل في عناية يهوه الحبية وللمعاشرة الحميمة لاخوتنا وأخواتنا.‏ اذ كنا نصغي الى بعض اختباراتهم صرنا نعرفهم بشكل افضل.‏ ومراقبة امانتهم،‏ رؤية كيفية تغلبهم على مصاعبهم،‏ كثيرا ما ساعدتنا على حل بعض مشاكلنا.‏» ولكن،‏ في حينه،‏ صار ظاهرا ان الاجتماعات المصمَّمة لإعداد كل شخص للاشتراك في عمل التبشير هي اكثر نفعا.‏

والطريقة التي بها عولج اجتماع الاحد في بعض الاماكن كانت موضع اهتمام الاخوة.‏ فقد حاول بعض الصفوف مناقشة الكتاب المقدس عددا فعددا.‏ ولكن احيانا لم تكن الاختلافات في الرأي في ما يتعلق بالمعنى بنَّاءة على الاطلاق.‏ ولتحسين الوضع،‏ طوَّر بعض الاشخاص في الجماعة في لوس انجلوس،‏ كاليفورنيا،‏ مجملا لدرس الكتاب المقدس بحسب المواضيع،‏ مع اسئلة ومراجع ليفحصها كل الصف قبل المجيء الى الاجتماع.‏ وفي السنة ١٩٠٢ جعلت الجمعية في المتناول كتابا مقدسا يحتوي على «مساعِدات على الدرس البيريّ للكتاب المقدس،‏» بما فيها فهرس مواضيع.‏ * ولتبسيط الامور اكثر،‏ ابتداء من عدد ١ آذار ١٩٠٥ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة،‏ نُشِر مجمل لمناقشة الجماعة،‏ مع اسئلة واشارات الى الكتاب المقدس ومطبوعات الجمعية من اجل البحث.‏ واستمرت هذه حتى السنة ١٩١٤،‏ الوقت الذي فيه نُشرت اسئلة دراسية حول مجلدات دروس في الاسفار المقدسة للاستعمال كأساس للدروس البيريَّة.‏

 كانت المواد نفسها متوافرة لجميع الصفوف،‏ ولكنَّ عدد الاجتماعات الاسبوعية تراوح بين واحد وأربعة او اكثر،‏ حسبما يُرتَّب محليا.‏ وفي كولومبو،‏ سيلان (‏الآن سْري لانكا)‏،‏ ابتداء من السنة ١٩١٤،‏ كانت الاجتماعات تُعقَد فعليا سبعة ايام في الاسبوع.‏

 جرى تشجيع تلاميذ الكتاب المقدس على تعلّم القيام بالبحث،‏ على ‹امتحان كل شيء،‏› على التعبير عن الافكار بكلماتهم الخاصة.‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏٢١‏)‏ وقد شجَّع الاخ رصل على مناقشة كاملة وحرَّة لمواد الدرس.‏ وكذلك حذَّر:‏ «لا تنسوا ابدا ان الكتاب المقدس هو مقياسنا وأنه مهما كانت المساعِدات المعطاة لنا من اللّٰه فهي ‹مساعِدات› وليست بدائل للكتاب المقدس.‏»‏

 الاحتفال بذكرى موت الرب

ابتداء من نحو السنة ١٨٧٦ كان تلاميذ الكتاب المقدس يعدّون الترتيبات كل سنة للاحتفال بذكرى موت الرب.‏ * في بادئ الامر كان يجتمع الفريق الذي في پيتسبورڠ،‏ پنسلڤانيا،‏ والجوار في بيت احد الرفقاء.‏ وبحلول السنة ١٨٨٣ كان عدد الحضور قد ازداد الى نحو مئة هناك،‏ وكانت تُستعمل قاعة مستأجَرة.‏ ولاستيعاب الحضور الكبير المتوقَّع في پيتسبورغ في السنة ١٩٠٥،‏ قرَّر الاخوة الحصول على حق استخدام قاعة كارنيجي الرحبة.‏

ادرك تلاميذ الكتاب المقدس ان ذلك يجب ان يكون احتفالا سنويا،‏ لا شيئا يجري كل اسبوع.‏ والتاريخ الذي كانوا يقومون فيه بالاحتفال كان يطابق ١٤ نيسان قمري في الروزنامة اليهودية،‏ وقت موت يسوع.‏ وعلى مر السنين حدثت بعض التحسينات في طريقة حساب التاريخ.‏ * لكنَّ الامر المهم الرئيسي كان مغزى الحدث نفسه.‏

وعلى الرغم من ان تلاميذ الكتاب المقدس كانوا يجتمعون من اجل الاحتفال بالذكرى هذا في فرق من حجوم متنوعة في اماكن عديدة،‏ فقد جرى الترحيب بكل مَن يمكنه الانضمام الى الاخوة في پيتسبورڠ.‏ ومن السنة ١٨٨٦ الى السنة ١٨٩٣،‏ دُعي قرَّاء برج المراقبة خصوصا الى المجيء الى پيتسبورڠ،‏ ان امكن،‏ فجاءوا من مختلف انحاء الولايات المتحدة ومن كندا.‏ وهذا لم يمكّنهم فقط من الاحتفال بالذكرى معا بل ساعدهم ايضا على تعزيز ربط الوحدة الروحية.‏ ولكن،‏ اذ نما عدد الصفوف،‏ في الولايات المتحدة وأنحاء اخرى من العالم على السواء،‏ لم يعد عمليا ان يحاولوا الاجتماع في موقع واحد،‏ وأدركوا ان الكثير من الخير يجري انجازه باجتماع المرء مع الرفقاء المؤمنين في منطقة بيته.‏

وكما بيَّنت برج المراقبة،‏ كان هنالك كثيرون ممَّن ادَّعوا انهم مؤمنون بالفدية،‏ ولا احد من هؤلاء جرى ردّه عن الاحتفال السنوي بالذكرى.‏ لكنَّ المناسبة كانت لها اهمية خصوصية بالنسبة الى الذين ينتمون حقا الى «القطيع الصغير» للمسيح.‏ هؤلاء هم الذين سيشتركون في الملكوت السماوي.‏ وفي الليلة التي سبقت موت يسوع،‏ عندما اسَّس الذكرى،‏ قال المسيح للافراد الذين قُدِّم لهم مثل هذا الرجاء:‏ «اصنعوا هذا لذكري.‏» —‏ لوقا ١٢:‏٣٢؛‏ ٢٢:‏​١٩،‏ ٢٠،‏ ٢٨-‏٣٠‏.‏

 وابتداء من ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ خصوصا،‏ ابتدأ الاعضاء المحتمَلون ‹للجمع الكثير› من الخراف الاخر يظهرون.‏ (‏رؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٠؛‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ وآنذاك كان يشار الى هؤلاء باليونادابيين.‏ وللمرة الاولى،‏ في عددها الصادر في ١٥ شباط ١٩٣٨ (‏بالانكليزية)‏،‏ دعتهم برج المراقبة بصورة خصوصية الى حضور الذكرى،‏ قائلة:‏ «بعد الساعة السادسة مساء،‏ في ١٥ نيسان،‏ لتجتمع كل فرقة من الممسوحين وتحتفل بالذكرى،‏ وليكن رفقاؤهم اليونادابيون حاضرين ايضا.‏» فحضروا فعلا،‏ لا كمتناولين،‏ بل كمشاهدين.‏ وابتدأ حضورهم يفوق عدد الموجودين وقت ذكرى موت المسيح.‏ وفي السنة ١٩٣٨ كان مجموع عدد الحضور ٤٢٠‏,٧٣،‏ فيما بلغ عدد الذين تناولوا من الخبز والخمر الرمزيين ٢٢٥‏,٣٩.‏ وفي السنوات التي تلت،‏ ابتدأ اولئك الحاضرون كمشاهدين يشملون ايضا اعدادا كبيرة من الاشخاص المهتمين حديثا والآخرين الذين لم يصيروا بعدُ شهودا نشاطى ليهوه.‏ وهكذا،‏ في السنة ١٩٩٢،‏ عندما بلغت ذروة عدد الذين اشتركوا في خدمة الحقل ٧٨٧‏,٤٧٢‏,٤،‏ كان الحضور في الذكرى ١٧١‏,٤٣١‏,١١،‏ وكان عدد المتناولين من الرمزين مجرد ٦٨٣‏,٨.‏ وفي بعض البلدان بلغ عدد الحضور خمسة او ستة اضعاف عدد الشهود النشاطى.‏

بسبب احترامهم العميق لمغزى موت المسيح،‏ يحتفل شهود يهوه بالذكرى حتى عندما تواجههم ظروف صعبة جدا.‏ فخلال سبعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ عندما صار الخروج في المساء غير ممكن بسبب حظر التجول في اثناء الحرب في روديسيا (‏المعروفة الآن بزمبابوي)‏،‏ كان الاخوة في بعض المناطق يجتمعون جميعهم في بيت احد شهود يهوه خلال النهار ثم يحتفلون بالذكرى في المساء.‏ وطبعا،‏ لم يكن بامكانهم العودة الى بيوتهم بعد الاجتماع،‏ ولذلك كانوا يبيتون هناك.‏ وكانت ساعات المساء المتبقية تُستعمل لانشاد ترانيم الملكوت وسرد الاختبارات،‏ الامر الذي كان مصدرا للانتعاش الاضافي.‏

وفي معسكرات الاعتقال خلال الحرب العالمية الثانية جرى الاحتفال بالذكرى،‏ مع ان ذلك كان يمكن ان يؤدي الى عقاب شديد اذا اكتشفه الحرّاس.‏ وعندما عُزل في السجن في الصين الشيوعية من السنة ١٩٥٨ الى السنة ١٩٦٣ بسبب ايمانه المسيحي،‏ احتفل هارولد كينڠ بالذكرى بأفضل طريقة ممكنة لديه في الظروف الراهنة.‏ قال في ما بعد:‏ «من نافذة  سجني كنت اراقب القمر يصير بدرا قرب بداية الربيع.‏ وكنت احسب بدقة قدر استطاعتي تاريخ الاحتفال.‏» وكان يهيئ بسرعة الرمزين اللازمين،‏ صانعا قليلا من الخمر من الزبيب الاسود ومستعملا الأرزّ غير المختمر مكان الخبز.‏ وقال ايضا:‏ «كنت ارنّم وأصلّي وأقدّم خطابا محضَّرا يتعلق بالمناسبة،‏ تماما كما يجري في اية جماعة لشعب يهوه.‏ ولذلك كنت اشعر كل سنة بأنني متحد باخوتي حول العالم كله في هذه المناسبة الاهم.‏»‏

حيث يوجد مكان للاحداث

في السنوات الباكرة لم تكن مطبوعات واجتماعات تلاميذ الكتاب المقدس معدَّة خصوصا للاحداث.‏ كان يمكنهم ان يحضروا الاجتماعات،‏ وبعضهم قام بذلك فعلا وأصغى بحماس.‏ ولكن لم يكن هنالك جهد خصوصي لشملهم بما يجري.‏ ولِمَ لا؟‏

فهم الاخوة آنذاك ان وقتا قصيرا جدا فقط بقي قبل ان يتحد جميع اعضاء عروس المسيح به في المجد السماوي.‏ اوضحت برج المراقبة في السنة ١٨٨٣:‏ «نحن الذين نتدرَّب لاجل الدعوة العليا لا يمكننا ان نحيد عن العمل الخصوصي لهذا العصر —‏ عمل تهيئة ‹العروس،‏ امرأة الخروف.‏› والعروس يجب ان تهيئ نفسها؛‏ وفي اللحظة الحاضرة،‏ حين توضع اللمسات الاخيرة للزينة استعدادا للعرس،‏ تُطلَب خدمة كل عضو في هذا العمل الحالي الكلي الاهمية.‏»‏

والآباء جرى حثهم بقوة على تحمّل مسؤوليتهم المعطاة من اللّٰه للاعتناء بالارشاد الروحي لاولادهم.‏ ومدارس الاحد المنفصلة للاحداث لم يُشجَّع عليها.‏ وكان واضحا ان استخدام العالم المسيحي لمدارس الاحد قد احدث الكثير من الاذى.‏ فالآباء الذين ارسلوا اولادهم الى مثل هذه المدارس غالبا ما كانوا يعتبرون ان هذا الترتيب يحرّرهم من مسؤولية منح الارشاد الديني لاولادهم.‏ والاولاد،‏ بدورهم،‏ اذ لم يتطلعوا الى والديهم كمصدر رئيسي للارشاد عن اللّٰه،‏ لم يندفعوا الى اكرام آبائهم واطاعتهم كما يجب ان يفعلوا.‏

ومن ناحية ثانية،‏ من السنة ١٨٩٢ الى السنة ١٩٢٧،‏ خصَّصت برج المراقبة فسحة للتعليق على الآية الظاهرة في «دروس مدرسة الاحد الاممية،‏» التي كانت رائجة آنذاك في كنائس پروتستانتية كثيرة.‏ ولسنين عديدة كان يختار هذه الآيات ف.‏ ن.‏ پالوبي،‏ رجل دين من الكنيسة المستقلة،‏ ومعاونوه.‏ وقد ناقشت برج المراقبة هذه الآيات انطلاقا من فهم تلاميذ الكتاب المقدس المتقدِّم للاسفار المقدسة،‏ دون التقيد بتعاليم العالم المسيحي.‏ وكان يُرجى بهذه الطريقة ان تجد برج المراقبة طريقها الى بعض الكنائس،‏ وبالتالي ان يُعرَض الحق،‏ وأن يقبله بعض اعضاء الكنائس.‏ وطبعا،‏ كان الفَرق واضحا،‏ وقد اغضب ذلك رجال الدين الپروتستانت.‏

اتت السنة ١٩١٨،‏ والبقية،‏ او الباقون من الممسوحين،‏ كانوا لا يزالون على المسرح الارضي.‏ وعدد الاولاد في اجتماعاتهم كان قد ازداد كثيرا ايضا.‏ وكثيرا ما كان يُسمح للصغار بأن يلعبوا فيما كان آباؤهم يدرسون.‏ لكنَّ الاحداث ايضا  كان يلزمهم ان يتعلَّموا ‹طلب البر وطلب التواضع› اذا كانوا ‹سيُسترون في يوم سخط الرب.‏› (‏صفنيا ٢:‏٣‏)‏ ولذلك في السنة ١٩١٨ شجعت الجمعية الجماعات ان ترتب لصف احداث من عمر ٨ الى ١٥ سنة.‏ وفي بعض الاماكن كانت هنالك ايضا صفوف ابتدائية للذين هم اصغر من ان يحضروا صف الاحداث.‏ وفي الوقت نفسه جرى التشديد مرة اخرى على المسؤولية الابوية تجاه الاولاد.‏

وهذا ادَّى الى تطوُّرات اخرى.‏ فقد نشرت العصر الذهبي،‏ في السنة ١٩٢٠،‏ مقالة خاصة بعنوان «درس الكتاب المقدس للاحداث،‏» مع اسئلة مرفقة باشارات الى آيات من الاسفار المقدسة يمكن ان توجد فيها الاجوبة.‏ وفي تلك السنة نفسها نُشِر The Golden Age ABC  (‏مبادئ العصر الذهبي‏)‏؛‏ وهو كراس مصوَّر ليستعمله الآباء في تعليم حقائق الكتاب المقدس الاساسية والصفات المسيحية لصغارهم.‏ والكتاب بعنوان The Way to Paradise  (‏الطريق الى الفردوس‏)‏،‏ بقلم و.‏ إ.‏ ڤان آمبورڠ،‏ تبع في السنة ١٩٢٤.‏ وقد كُيِّف ليلائم «تلاميذ الكتاب المقدس في المرحلة المتوسطة.‏» واستُعمل لمدة من الوقت في الاجتماعات المخصَّصة للاصغر سنا.‏ واضافة الى ذلك،‏ في اميركا،‏ كانت لدى «الشهود الاحداث» ترتيباتهم الخاصة لخدمة الحقل.‏ وفي سويسرا شكَّل فريق من الاحداث جمعية دُعيت «احداث يهوه» لاولئك الذين بين الـ‍ ١٣ والـ‍ ٢٥ من العمر.‏ وكان لهم مكتب امين سر خاص بهم في برْن،‏ ومجلة خصوصية،‏ احداث يهوه،‏ كانت تُحرَّر وتُطبع على مطابع الجمعية هناك.‏ وكانت لهؤلاء الاحداث اجتماعاتهم الخاصة حتى انهم قدَّموا مسرحيات من الكتاب المقدس،‏ كما فعلوا في الفولكسْهاوس في زوريخ امام حضور من ٥٠٠‏,١.‏

وما كان يجري،‏ من ناحية ثانية،‏ كان هيئة تتطوَّر ضمن هيئة خدام يهوه.‏ وهذا  لم يكن ليساهم في الوحدة،‏ فأُوقِف في السنة ١٩٣٦.‏ وفي نيسان ١٩٣٨،‏ خلال زيارة لأوستراليا،‏ وجد ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ رئيس الجمعية،‏ ان صفا للاولاد كان يُعقد منفصلا عن المحفل للراشدين.‏ فرتَّب حالا ان يؤتَى بجميع الاولاد الى المحفل الرئيسي،‏ الامر الذي كان لفائدتهم الى حد كبير.‏

وفي تلك السنة نفسها راجعت برج المراقبة كامل مسألة الصفوف المنفصلة للاحداث في الجماعة.‏ وشدَّد هذا الدرس مرة اخرى على واقع ان الآباء مسؤولون عن ارشاد اولادهم.‏ (‏افسس ٦:‏٤‏؛‏ قارنوا تثنية ٤:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ارميا ٣٥:‏​٦-‏١٠‏.‏)‏ وأظهر ايضا ان الكتاب المقدس لا يزوِّد سابقة لعزل الاحداث بواسطة صفوف الاحداث.‏ وانما يجب ان يكونوا حاضرين مع آبائهم لسماع كلمة اللّٰه.‏ (‏تثنية ٣١:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ يشوع ٨:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وعندما يلزم ايضاح اضافي لمواد الدرس،‏ كان يمكن للآباء تقديمه في البيت.‏ وفضلا عن ذلك،‏ بيَّنت المقالات ان الترتيبات لمثل هذه الصفوف المنفصلة كانت في الواقع تقلِّل من الكرازة بالبشارة من بيت الى بيت.‏ كيف؟‏ لأن المعلِّمين كانوا لا يشتركون في خدمة الحقل من اجل التحضير لهذه الصفوف وادارتها.‏ ولذلك جرى ايقاف جميع صفوف الاحداث المنفصلة.‏

وحتى الوقت الحاضر،‏ تبقى العادة بين شهود يهوه ان تحضر العائلة بكاملها اجتماعات الجماعة معا.‏ والاولاد تجري مساعدتهم من قبل آبائهم على الاستعداد ليتمكنوا من الاشتراك بطرائق ملائمة.‏ واضافة الى ذلك،‏ زُوِّدت مجموعة بديعة من المطبوعات ليستعملها الآباء في منح الصغار الارشاد في البيت.‏ وبين هذه كتاب الاولاد،‏ في السنة ١٩٤١؛‏ Listening to the Great Teacher  (‏الاستماع الى المعلم الكبير‏)‏،‏ في السنة ١٩٧١؛‏ حداثتكم —‏ نائلين افضل ما فيها،‏ في السنة ١٩٧٦؛‏ كتابي لقصص الكتاب المقدس،‏ في السنة ١٩٧٨؛‏ واسئلة يطرحها الاحداث —‏ اجوبة تنجح،‏ في السنة ١٩٨٩.‏

تجهيز الجميع ليكونوا مبشرين نشاطى

منذ صدرت الاعداد الاولى من برج المراقبة جرى تذكير قرَّائها قانونيا بامتياز ومسؤولية جميع المسيحيين الحقيقيين ان ينادوا بالبشارة عن قصد اللّٰه.‏ وقد ساعدتهم اجتماعات الجماعة على تهيئة قلوبهم وعقولهم لهذا النشاط ببناء محبتهم ليهوه ومعرفتهم لقصده.‏ ولكن،‏ خصوصا،‏ عقب المحفل في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٢٢،‏ وُضِع مزيد من التشديد الى حد كبير على ما يجري انجازه في خدمة الحقل وكيفية الاشتراك فيه بفعَّالية.‏

 ان Bulletin (‏النشرة‏)‏،‏ * رسالة دورية تحتوي على معلومات تتعلق مباشرة بخدمة الحقل،‏ احتوت على شهادة مختصرة كانت تُدعى آنذاك موعظة يجب ان تُستظهر وتُستعمل عند الشهادة للناس.‏ وخلال الجزء الاكبر من السنة ١٩٢٣،‏ في الاول من كل شهر،‏ وكحافز الى الجهود الموحَّدة لاعلان الملكوت،‏ خُصِّص نصف اجتماع الصلاة،‏ التسبيح والشهادة ليوم الاربعاء ليلا لاختبارات تتعلق بخدمة الحقل.‏

وعلى الاقل بحلول السنة ١٩٢٦،‏ كانت الاجتماعات الشهرية،‏ حيث تجري مناقشة خدمة الحقل،‏ تُدعى اجتماعات الفعلة.‏ وأولئك الذين يشتركون فعلا في مثل هذه الخدمة كانوا عادةً الاشخاص الذين يحضرون.‏ وفي هذه الاجتماعات،‏ كانت تناقَش الطرائق المستعملة للشهادة للآخرين،‏ وتوضَع الخطط للنشاط المقبل.‏ وبحلول السنة ١٩٢٨ كانت الجمعية تحثّ الجماعات على عقد مثل هذه الاجتماعات اسبوعيا.‏ وفي خلال اربع سنوات اخرى كانت الجماعات تشرع في استبدال اجتماع الشهادة بما صار يُدعى اجتماع الخدمة،‏ وقد شجعت الجمعية كل فرد على الحضور.‏ ولأكثر من ٦٠ سنة تعقد الجماعات هذا الاجتماع الاسبوعي.‏ وبواسطة المحاضرات،‏ المناقشات التي تشمل اشتراك الحضور،‏ التمثيليات،‏ والمقابلات،‏ تُزوَّد مساعدة خصوصية في ما يتعلق بكل اوجه الخدمة المسيحية.‏

ونوع الاجتماع هذا لم ينشأ بالتأكيد في القرن الـ‍ ٢٠.‏ فقد اعطى يسوع نفسه ارشادات مفصَّلة لتلاميذه قبل ارسالهم ليكرزوا.‏ (‏متى ١٠:‏​٥–‏١١:‏١؛‏ لوقا ١٠:‏​١-‏١٦‏)‏ وفي ما بعد،‏ بنوا احدهم الآخر بالاجتماع لسرد الاختبارات التي حصلوا عليها في اثناء الانهماك في الخدمة.‏ —‏ اعمال ٤:‏​٢١-‏٣١؛‏ ١٥:‏٣‏.‏

أما بالنسبة الى التدريب على الخطابة العامة،‏ ففي السنوات الباكرة لم يجرِ القيام بذلك في اجتماعات الجماعة القانونية.‏ ولكن على الاقل بحلول السنة ١٩١٦ اقتُرِح ان اولئك الذين يشعرون بأن لديهم بعض الامكانية كخطباء عامين يمكنهم ان يعقدوا هم انفسهم صفوفا،‏ وربما بحضور شيخ كحَكَم ليستمع اليهم ويقدِّم المشورة للتحسين في محتوى خطاباتهم وإلقائها.‏ وهذه الاجتماعات،‏ التي كان يحضرها الذكور فقط في الجماعة،‏ صارت تُعرف في ما بعد بمدارس الانبياء.‏ ولدى مراجعة حوادث تلك الايام،‏ تذكَّر ڠرانت سوتر:‏ «النقد البنَّاء الذي نلته في المدرسة لم يكن شيئا بالمقارنة مع ذاك الذي تلقيته من ابي شخصيا بعدما حضر احدى الجلسات ليسمعني احاول إلقاء خطاب.‏» ولمساعدة اولئك الذين يحاولون احراز التقدُّم،‏ جمع الاخوة وطبعوا على انفراد كتابا دراسيا من الارشادات المتعلقة بالخطابة،‏ مع مجمل لمحاضرات متنوعة.‏ ولكن،‏ في حينه،‏ جرى ايقاف مدارس الانبياء هذه.‏ ولسدّ الحاجة الخصوصية التي كانت موجودة آنذاك،‏ تركَّز الانتباه الكامل على تجهيز كل عضو في الجماعة للاشتراك كاملا في التبشير من بيت الى بيت.‏

 وهل كان ممكنا تجهيز كل عضو في هذه الهيئة الاممية النامية ليس فقط لاعطاء شهادة مختصرة وتقديم مطبوعات الكتاب المقدس بل ايضا للتكلم بفعَّالية والصيرورة معلِّما لكلمة اللّٰه؟‏ كان ذلك الهدف من مدرسة خصوصية تأسَّست في كل جماعة لشهود يهوه،‏ ابتداء من السنة ١٩٤٣.‏ وقبل ذلك كانت تعمل في المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه منذ شباط ١٩٤٢.‏ وكل اسبوع كان الارشاد يُقدَّم،‏ والتلاميذ يلقون الخطابات ويُنصَحون بشأنها.‏ وفي بادئ الامر،‏ كان الذكور فقط يقدِّمون الخطابات في المدرسة،‏ بالرغم من ان الجماعة بكاملها كانت تشجَّع على الحضور،‏ تحضير الدروس،‏ والاشتراك في المراجعات.‏ وفي السنة ١٩٥٩ مُنِحت الاخوات ايضا امتياز الانخراط،‏ للتدرُّب على مناقشة مواضيع الكتاب المقدس في تمثيلية لشخصين يتحدثان معا.‏

وفي ما يتعلق بتأثير هذه المدرسة اخبر فرع جمعية برج المراقبة في جنوب افريقيا:‏ «نجح هذا الترتيب البديع جدا في خلال فترة قصيرة في مساعدة اخوة كثيرين،‏ كانوا قد تصوَّروا انهم لن يكونوا ابدا خطباء عامين،‏ على الصيرورة مقتدرين كثيرا على المنبر وفعَّالين اكثر في الحقل.‏ وفي كل انحاء جنوب افريقيا رحَّب الاخوة بتدبير يهوه الجديد هذا ووضعوه موضع العمل بحماسة.‏ وجرى القيام بذلك على الرغم من العوائق الكبيرة للغة والنقص في الثقافة من قبل البعض.‏»‏

وتستمر مدرسة الخدمة الثيوقراطية في ان تكون اجتماعا مهما في جماعات شهود يهوه.‏ وجميع القادرين على ذلك تقريبا ينخرطون.‏ والشهود الجدد والذين لديهم الكثير من الخبرة،‏ صغارا وكبارا،‏ يشتركون.‏ انه برنامج تعليمي مستمر.‏

العموم مدعوون ليروا ويسمعوا

ان شهود يهوه ليسوا جمعية سرية بأي معنى من المعاني.‏ فمعتقداتهم المؤسسة على الكتاب المقدس موضَّحة كاملا في مطبوعاتهم المتوافرة لكل امرئ.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يبذلون جهدا خصوصيا لدعوة العموم الى حضور الاجتماعات ليروا ويسمعوا لانفسهم ما يجري.‏

اعطى يسوع المسيح الارشاد الشخصي لتلاميذه،‏ لكنه تكلم ايضا علانية —‏ على موازاة شاطئ البحر،‏ في منحدر،‏ في المجامع،‏ في منطقة الهيكل في اورشليم —‏ حيث تستطيع الجموع ان تسمع.‏ (‏متى ٥:‏​١،‏ ٢؛‏ ١٣:‏​١-‏٩؛‏ يوحنا ١٨:‏٢٠‏)‏ وتمثلا بذلك،‏ شرع تلاميذ الكتاب المقدس قديما في سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ في ترتيب اجتماعات يمكن فيها للاصدقاء والجيران والآخرين الذين قد يكونون مهتمين ان  يسمعوا محاضرة عن قصد اللّٰه للجنس البشري.‏

وبُذِل جهد خصوصي لالقاء هذه المحاضرات في اماكن تكون مناسبة للعموم.‏ وعُرِف ذلك كامتداد لعمل الصف.‏ ففي السنة ١٩١١ جرى تشجيع الجماعات التي لديها عدد كافٍ من الخطباء الموهوبين ان ترتب لذهاب بعض هؤلاء الى البلدات والقرى المجاورة للاعداد لاجتماعات في القاعات العامة.‏ وحيثما امكن،‏ رتبوا لسلسلة من ست محاضرات.‏ وعقب المحاضرة الاخيرة كان الخطيب يسأل عن عدد الذين يشعرون بين الحضور بالاهتمام الكافي بدرس الكتاب المقدس ليجتمعوا معا قانونيا.‏ وقد رُتِّب في السنة الاولى لأكثر من ٠٠٠‏,٣ محاضرة كهذه.‏

ابتداء من السنة ١٩١٤ عُرضت «رواية الخلق المصوَّرة» ايضا على العموم.‏ ولم يطلب الاخوة ثمنا للدخول.‏ ومنذ ذلك الحين استخدموا افلاما سينمائية اخرى وعروضا للصور المنزلقة.‏ وابتداء من عشرينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ مكَّن الاستعمال الواسع للراديو من قبل جمعية برج المراقبة الناس من سماع محاضرات الكتاب المقدس في بيوتهم الخاصة.‏ ثم في ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ سُجِّلت المحاضرات التي ألقاها ج.‏ ف.‏ رذرفورد وجرى الاستماع اليها في آلاف التجمعات العامة.‏

وبحلول السنة ١٩٤٥ كان هنالك عدد كبير من الخطباء العامين الذين تدربوا في مدرسة الخدمة الثيوقراطية.‏ وفي كانون الثاني من تلك السنة انطلقت حملة حسنة التنسيق للاجتماعات العامة.‏ وزوَّدت الجمعية مواد مجملة لسلسلة من ثماني محاضرات في حينها.‏ واستُخدمت اوراق الدعوة،‏ وأحيانا اللافتات،‏ للاعلان.‏ وبالاضافة الى استعمال اماكن الاجتماعات القانونية للجماعات،‏ بذل الاخوة جهودا خصوصية للترتيب لهذه الاجتماعات العامة في المقاطعات التي لا توجد فيها اية جماعة.‏ وكان يمكن للجميع في الجماعات ان يشتركوا —‏ بالاعلان عن الاجتماعات،‏ بحضورها شخصيا،‏ وكذلك بالترحيب بالقادمين الجدد والاجابة عن اسئلتهم.‏ وخلال السنة الاولى من هذا النشاط الخصوصي،‏ جرى اعداد ٦٤٦‏,١٨ اجتماعا عاما في الولايات المتحدة،‏ بحضور مجموعه ٣٥٢‏,٩١٧.‏ وفي السنة التالية ارتفع عدد الاجتماعات العامة الى ٧٠٣‏,٢٨ في الحقل الاميركي.‏ وفي كندا،‏ حيث جرى الترتيب لِـ‍ ٥٥٢‏,٢ اجتماعا مماثلا في السنة ١٩٤٥،‏ كان هنالك ٦٤٥‏,٤ في السنة التالية.‏

والاجتماعات العامة،‏ في اغلبية جماعات شهود يهوه،‏ هي الآن جزء من البرنامج القانوني للاجتماعات الاسبوعية.‏ وهي في شكل محاضرة يُشجَّع فيها كل فرد على  فتح الآيات الرئيسية للاسفار المقدسة فيما تُقرأ وتناقَش.‏ وهذه الاجتماعات هي مصدر غني للارشاد الروحي للجماعة وللقادمين الجدد على السواء.‏

والناس الذين يحضرون اجتماعات شهود يهوه للمرة الاولى غالبا ما يندهشون ويُسَرّون.‏ فقد ذهب سياسي بارز في زمبابوي الى قاعة ملكوت ليرى ما يجري هناك.‏ وكان رجلا بمزاج عنيف،‏ وذهب عمدا دون ان يحلق ذقنه وبشعر غير مسرَّح.‏ فتوقع ان يطرده الشهود.‏ وعوضا عن ذلك،‏ اظهروا اهتماما اصيلا به وشجعوه ان يحصل على درس بيتي في الكتاب المقدس.‏ وهو الآن شاهد مسيحي متواضع ومسالم.‏

هنالك ملايين الاشخاص الذين،‏ اذ حضروا اجتماعات شهود يهوه،‏ اندفعوا الى القول:‏ «ان اللّٰه بالحقيقة فيكم.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٤:‏٢٥‏.‏

اماكن مناسبة للاجتماع فيها

في ايام رسل يسوع المسيح كثيرا ما عقد المسيحيون اجتماعاتهم في البيوت الخاصة.‏ وفي بعض الاماكن تمكَّنوا من التكلم في المجامع اليهودية.‏ وفي افسس ألقى الرسول بولس محاضرات طوال سنتين في قاعة استماع مدرسة.‏ (‏اعمال ١٩:‏​٨-‏١٠؛‏ ١ كورنثوس ١٦:‏١٩؛‏ فليمون ١،‏ ٢‏)‏ وبشكل مماثل،‏ في الجزء الاخير من القرن الـ‍ ١٩،‏ اجتمع تلاميذ الكتاب المقدس في البيوت الخاصة،‏ تكلموا احيانا في مُصَلَّيات كنسية،‏ واستخدموا قاعات اخرى امكن استئجارها.‏ وفي حالات قليلة اشتروا لاحقا ابنية كانت تستخدمها سابقا فرق دينية اخرى واستعملوها على اساس قانوني.‏ وهذه كانت الحالة مع مسكن بروكلين ومسكن لندن.‏

لكنهم لم يحتاجوا ولم يريدوا ابنية مزخرفة لاجتماعاتهم.‏ فكانت جماعات قليلة تشتري ابنية مناسبة وتجدّدها؛‏ وكانت اخرى تشيِّد قاعات جديدة.‏ وبعد السنة ١٩٣٥ صار الاسم قاعة الملكوت يُستعمل تدريجيا للاشارة الى هذه الاماكن للاجتماعات الجماعية.‏ وهذه تكون عادةً جذابة في منظرها ولكن دون مظاهر الفخفخة.‏ وقد تختلف هندسة البناء من مكان الى آخر،‏ لكنَّ القصد من المبنى انما هو عملي.‏

برنامج موحَّد للارشاد

خلال الجزء الاخير من القرن الـ‍ ١٩ والجزء الباكر من القرن الـ‍ ٢٠،‏ اختلف النمو والنشاط الروحيان الى حد كبير من جماعة الى اخرى.‏ فقد اشتركوا في بعض المعتقدات الاساسية التي فرزتهم من العالم المسيحي.‏ ولكن،‏ فيما قدَّر بعض الاخوة عميقا الوسيلة التي بها كان يهوه يُطعم شعبه،‏ تأثَّر آخرون بسهولة بآ‌راء الافراد الذين كانت لديهم آراء شخصية قوية في الامور.‏

قبل موته صلَّى يسوع ان يكون أتباعه ‹جميعهم واحدا› —‏ في وحدة مع اللّٰه والمسيح وواحدهم مع الآخر.‏ (‏يوحنا ١٧:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ ولم يكن ذلك ليصير اتحادا قسريا.‏ فكان سينجم عن برنامج تعليمي موحَّد يجد تجاوبا في قلوب متقبلة.‏ وكما  أُنبئ منذ عهد بعيد:‏ «كل بنيك تلاميذ الرب وسلام بنيك [يكون] كثيرا.‏» (‏اشعياء ٥٤:‏١٣‏)‏ وبغية التمتع بهذا السلام كاملا،‏ كان الجميع يحتاجون الى الفرصة للاستفادة من الارشاد المتدرج الذي يزوِّده يهوه عبر قناته المنظورة للاتصال.‏

لسنين عديدة استعمل تلاميذ الكتاب المقدس مختلف مجلدات دروس في الاسفار المقدسة،‏ بالاضافة الى الكتاب المقدس،‏ كأساس للبحث.‏ وما احتوت عليه كان فعلا ‹الطعام الروحي في حينه.‏› (‏متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ لكنَّ الفحص المستمر للاسفار المقدسة تحت توجيه روح اللّٰه بيَّن انه كان هنالك المزيد لتعلُّمه وأن الكثير من التطهير الروحي كان لا يزال لازما لخدام يهوه.‏ (‏ملاخي ٣:‏​١-‏٣؛‏ اشعياء ٦:‏​١-‏٨‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ بعد تأسيس الملكوت في السنة ١٩١٤،‏ كانت نبوات عديدة تتم في تعاقب سريع،‏ وأشارت هذه الى العمل الملحّ الذي يجب ان ينهمك فيه جميع المسيحيين الحقيقيين.‏ وهذه المعلومات في حينها من الاسفار المقدسة كانت تزوَّد قانونيا عبر اعمدة برج المراقبة.‏

واذ ادركوا انه لم يكن كل فرد في الجماعات يستفيد من هذه المقالات،‏ اوصى بعض ممثلي الجمعية الجائلين مكتب المركز الرئيسي بأن تدرس كل الجماعات برج المراقبة في اجتماعات اسبوعية قانونية.‏ فنُقِلت هذه التوصية الى الجماعات وصارت «الاسئلة البيريَّة» المستخدَمة في درس مقالات برج المراقبة الرئيسية وجها قانونيا للمجلة،‏ ابتداء من عدد ١٥ ايار ١٩٢٢ (‏بالانكليزية)‏.‏ وكان لمعظم الجماعات مثل هذا الدرس مرة او اكثر كل اسبوع،‏ لكنَّ مقدار ما يدرسونه فعلا في المجلة كان متفاوتا.‏ ففي بعض الاماكن،‏ اذ كان لدى المدير الكثير ليقوله،‏ كان هذا الدرس يدوم ساعتين او اكثر.‏

ولكن،‏ خلال ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ حلَّ التنظيم الثيوقراطي محل الاجراءات الديموقراطية.‏ وهذا اثَّر كثيرا في كيفية النظر الى درس برج المراقبة.‏ * فجرى توجيه اهتمام اعظم الى فهم ما يوجد في مواد الدرس الذي تزوِّده الجمعية.‏ وأولئك الذين استعملوا الاجتماعات كفرص لعرض الآراء الشخصية والذين قاوموا مسؤولية الاشتراك في خدمة الحقل انسحبوا تدريجيا.‏ وبالعون الصبور تعلَّم الاخوة كيف يحصرون الدرس في ساعة واحدة.‏ ونتيجة لذلك،‏ كان هنالك اشتراك اكبر؛‏ وصارت الاجتماعات حيوية اكثر.‏ وسادت الجماعات ايضا روح من الوحدة الاصيلة،‏ مؤسَّسة على برنامج طعام روحي موحَّد كانت فيه كلمة اللّٰه المقياس للحق.‏

وفي السنة ١٩٣٨ كانت برج المراقبة تصدر بِـ‍ ٢٠ لغة تقريبا.‏ وكان كل شيء يَظهر اولا بالانكليزية.‏ وعادةً لم تكن تتوافر بلغات اخرى لعدة اشهر،‏ او ربما لسنة ايضا،‏ بسبب الوقت اللازم لترجمتها وطبعها.‏ ولكن،‏ مع تغيُّر اساليب الطباعة،‏ أُنجز  خلال ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠ اصدار متزامن لـ‍ برج المراقبة بلغات عديدة.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ كانت الجماعات التي تفهم اية من اللغات الـ‍ ٦٦ قادرة على درس المواد نفسها في الوقت نفسه.‏ وهكذا صارت الغالبية العظمى من شهود يهوه حول العالم تتناول الطعام الروحي نفسه اسبوعا فأسبوعا.‏ ففي كل اميركا الشمالية والجنوبية،‏ في معظم اوروپا،‏ في عدد من البلدان في المشرق،‏ في اماكن عديدة في افريقيا،‏ وفي عدد كبير من الجزر حول الكرة الارضية،‏ يتمتع شعب يهوه بترتيب متزامن للطعام الروحي.‏ ومعا يكونون ‹متحدين في فكر واحد ورأي واحد.‏› —‏ ١ كورنثوس ١:‏١٠‏.‏

وأرقام الحضور في اجتماعاتهم الجماعية تشير الى ان شهود يهوه يتخذون اجتماعاتهم بجدية.‏ ففي ايطاليا،‏ حيث كان هنالك نحو ٠٠٠‏,١٧٢ شاهد نشيط في السنة ١٩٨٩،‏ كان عدد الحضور الاسبوعي في اجتماعات قاعات الملكوت ٤٥٨‏,٢٢٠.‏ وعلى سبيل التباين،‏ تقول وكالة صحافة كاثوليكية ان ٨٠ في المئة من الايطاليين يقولون انهم كاثوليك لكنَّ نحو ٣٠ في المئة فقط يحضرون الخدمات الكنسية بدرجات متفاوتة من القانونية.‏ ولدى النظر بشكل نسبي،‏ تكون الصورة مماثلة في البرازيل.‏ وفي الدنمارك،‏ في السنة ١٩٨٩،‏ ادَّعت الكنيسة القومية ان ٧‏,٨٩ في المئة من عدد السكان هم اعضاء،‏ لكنَّ ٢ في المئة فقط كانوا يحضرون الكنيسة مرة في الاسبوع!‏ أما بين شهود يهوه في الدنمارك فقد بلغ عدد الحضور الاسبوعي آنذاك ٧‏,٩٤ في المئة.‏ وفي المانيا اشار استفتاء من قبل معهد ألِنسباخ لأبحاث الرأي عام ١٩٨٩ ان ٥ في المئة من اللوثريين و ٢٥ في المئة من الكاثوليك في الجمهورية الاتحادية يحضرون الكنيسة قانونيا.‏ أما في قاعات شهود يهوه فتجاوز عدد الحضور الاسبوعي عدد الشهود.‏

وكثيرا ما يبذل الحاضرون جهدا كبيرا للحضور.‏ ففي ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ كانت امرأة في كينيا عمرها ٧٠ سنة تسير قانونيا ستة اميال (‏١٠ كلم)‏ وتعبر نهرا لتصل الى الاجتماعات كل اسبوع.‏ ولحضور الاجتماعات بلغتها الخاصة كانت شاهدة كورية في الولايات المتحدة تسافر قانونيا ثلاث ساعات كل اتجاه،‏ اذ تركب الباص،‏ القطار،‏ المركب،‏ ثم تمشي.‏ وفي سورينام،‏ كانت عائلة بدخل ضئيل تصرف اجرة يوم كامل كل اسبوع لقاء السفر في الباص للوصول الى الاجتماعات.‏ وفي الارجنتين،‏ كانت عائلة تسافر قانونيا ٣٠ ميلا (‏٥٠ كلم)‏ وتنفق ربع مدخول العائلة لحضور اجتماعات لدرس الكتاب المقدس.‏ وحيث يمنع المرض كاملا البعض من حضور اجتماعات الجماعة كثيرا ما تُصنع الترتيبات لوصلهم بالهاتف او ليسمعوا شريطا مسجَّلا للبرنامج.‏

يتخذ شهود يهوه بجدية مشورة الكتاب المقدس ان لا يتركوا اجتماعهم معا من اجل البناء الروحي.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وهم يحضرون ليس فقط الاجتماعات في جماعاتهم المحلية.‏ فالحضور في المحافل هو ايضا وجه بارز من برنامج مناسباتهم السنوية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٣٧]‏

الاجتماعات التي تطلَّبت الاشتراك الشخصي

‏[النبذة في الصفحة ٢٣٩]‏

لا مجرد فلسفة عقلية بل تعابير تدفع القلب

‏[النبذة في الصفحة ٢٤٧]‏

يجري تشجيع الجميع في العائلة على حضور الاجتماعات معا

‏[النبذة في الصفحة ٢٥٢]‏

توحيد برنامج التغذية الروحية

‏[النبذة في الصفحة ٢٥٣]‏

يتخذ الشهود اجتماعاتهم بجدية

 ‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٢٣٨]‏

الجماعات الاولى

بحلول السنة ١٩١٦ كان هنالك نحو ٢٠٠‏,١ فريق من تلاميذ الكتاب المقدس حول العالم

دوربان،‏ جنوب افريقيا،‏ ١٩١٥ (‏اعلى اليمين)‏؛‏ ڠِييانا البريطانية (‏ڠَيانا)‏،‏ ١٩١٥ (‏وسط اليمين)‏؛‏ تْرونْهَيْم،‏ النَّروج،‏ ١٩١٥ (‏ادنى اليمين)‏؛‏ هاملتون،‏ اونتاريو،‏ كندا،‏ ١٩١٢ (‏في الاسفل)‏؛‏ سيلان (‏سْري لانكا)‏،‏ ١٩١٥ (‏ادنى اليسار)‏؛‏ الهند،‏ ١٩١٥ (‏اعلى اليسار)‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٤٠ و ٢٤١]‏

تسبيح يهوه في الترنيم

ؤكما استعمل الاسرائيليون القدماء ويسوع نفسه الترانيم في العبادة،‏ كذلك يفعل شهود يهوه في الازمنة العصرية.‏ (‏نحميا ١٢:‏٤٦؛‏ مرقس ١٤:‏٢٦‏)‏ وكما يعبِّر مثل هذا الترنيم عن التسبيح ليهوه والتقدير لأعماله،‏ يساعد على غرس حقائق الكتاب المقدس في العقل والقلب كليهما.‏

واستعمل شهود يهوه مجموعات عديدة من الترانيم على مر السنين.‏ وقد عُدِّلت الكلمات وفقا للفهم التقدُّمي لكلمة اللّٰه.‏

١٨٧٩:‏ «ترانيم العروس»‏

‏(‏١٤٤ ترنيمة تعبِّر عن رغبات وآمال عروس المسيح)‏

١٨٩٠:‏ «قصائد وترانيم الفجر الالفي»‏

‏(‏١٥١ قصيدة و ٣٣٣ ترنيمة،‏ نُشرت بدون موسيقى.‏ وكان معظمها من اعمال كتَّاب مشهورين)‏

١٨٩٦:‏ خُصِّص عدد ١ شباط من «برج المراقبة» لـ‍ «ترانيم الصباح السارَّة لصهيون»‏

‏(‏كلمات لـ‍ ١١ ترنيمة،‏ مع موسيقى؛‏ أشعار كتبها تلاميذ للكتاب المقدس)‏

١٩٠٠:‏ «ترانيم صهيون السارَّة»‏

‏(‏٨٢ ترنيمة،‏ كتب العديد منها احد تلاميذ الكتاب المقدس؛‏ لتكميل المجموعة الابكر)‏

١٩٠٥:‏ «ترانيم الفجر الالفي»‏

‏(‏الترانيم الـ‍ ٣٣٣ التي نُشرت في السنة ١٨٩٠،‏ ولكن مع موسيقى)‏

١٩٢٥:‏ «ترانيم الملكوت»‏

‏(‏٨٠ ترنيمة،‏ مع موسيقى،‏ وخصوصا للاولاد)‏

١٩٢٨:‏ «ترانيم تسبيح ليهوه»‏

‏(‏٣٣٧ ترنيمة،‏ مزيج من ترانيم جديدة كتبها تلاميذ الكتاب المقدس وترانيم أقدم.‏ وفي الأشعار،‏ بُذل جهد خصوصي للتحرُّر من مشاعر الدين الباطل ومن عبادة المخلوق)‏

١٩٤٤:‏ «كتاب ترانيم خدمة الملكوت»‏

‏(‏٦٢ ترنيمة.‏ مكيَّفة وفقا لحاجات خدمة الملكوت في ذلك الحين.‏ لم تُذكَر اسماء المؤلِّفين او الملحِّنين)‏

١٩٥٠:‏ «ترانيم لتسبيح يهوه»‏

‏(‏٩١ ترنيمة.‏ كتاب الترانيم هذا كانت له محاور أحدث وكان خاليا من اللغة القديمة.‏ وقد تُرجم بـ‍ ١٨ لغة)‏

١٩٦٦:‏ «مرنِّمين بمصاحبة الموسيقى في قلوبكم»‏

‏(‏١١٩ ترنيمة تغطي كل وجه من الحياة والعبادة المسيحيتين.‏ والموسيقى التي عُرف انها نشأت من مصادر دنيوية او دينية باطلة حُذفت.‏ وصُنعت تسجيلات اوركسترية لكامل الكتاب وصارت تُستعمل بشكل واسع للمصاحبة في الاجتماعات الجماعية.‏ وسُجِّلت ايضا بعض المختارات المرنَّمة.‏ وابتداء من السنة ١٩٨٠،‏ أُنتجت تسجيلات لتعديلات اوركسترية لِـ‍ «ألحان الملكوت» لكي يتمكن الافراد في البيت من التمتع بالموسيقى البنَّاءة)‏

١٩٨٤:‏ «رنِّموا تسابيحَ ليهوه»‏

‏(‏٢٢٥ ترنيمة ملكوت،‏ بكلمات وألحان ألَّفها كاملا خدام منتذرون ليهوه من كل انحاء الارض.‏ وأُنتجت اسطوانات فونوڠرافية وكسيتات سمعية لمصاحبة الترنيم)‏

في اجتماعات اكواخهم الباكرة،‏ شمل تلاميذ الكتاب المقدس ترانيم تسبيح.‏ وسرعان ما صار الترنيم ايضا وجها بارزا لمحافلهم.‏ ورنَّم البعض واحدة من الترانيم قبل الفطور،‏ في ما يتعلق بعبادتهم الصباحية،‏ كما جرى لسنين عديدة في بيت الكتاب المقدس.‏ ورغم الاستغناء عن الترنيم في الجماعات المحلية الى حد بعيد نحو السنة ١٩٣٨،‏ جرى احياء ذلك ثانية في السنة ١٩٤٤ ويستمر في ان يكون وجها مهما للاجتماعات الجماعية وبرامج محافل شهود يهوه.‏

‏[الصورة]‏

كارل كلاين يقود اوركسترا محفل في السنة ١٩٤٧

‏[الرسم البياني في الصفحة ٢٤٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

ذكرى موت المسيح

الشهود النشاطى

الحضور

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١١

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٠

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٩

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٨

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٧

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٦

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٤

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٢

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١

١٩٣٥ ١٩٤٥ ١٩٥٥ ١٩٦٥ ١٩٧٥ ١٩٨٥ ١٩٩٢

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٢]‏

رغم عزله في سجن صيني،‏ استمر هارولد كينڠ في الاحتفال بالذكرى

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٥]‏

صف الكتاب المقدس للاحداث في المانيا،‏ في اوائل ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠

‏[الصور في الصفحة ٢٤٥]‏

في سويسرا،‏ في اواسط ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ نشر الاحداث الشهود هذه المجلة (‏في الاسفل)‏ وقدَّموا مسرحيات من الكتاب المقدس (‏كما هو ظاهر في الاسفل في الوسط)‏ امام اعداد كبيرة من الحضور

‏[الصور في الصفحة ٢٤٦]‏

‏«النشرة» (‏١٩١٩-‏١٩٣٥)‏،‏ «المرشد» (‏١٩٣٥-‏١٩٣٦)‏،‏ «المخبر» (‏١٩٣٦-‏١٩٥٦)‏،‏ والآن «خدمتنا للملكوت» بِـ‍ ١٠٠ لغة —‏ كلها زوَّدت الارشادات القانونية لخدمة الحقل الموحَّدة التي يقوم بها شهود يهوه

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٨]‏

التمثيليات في اجتماعات الخدمة تساعد الشهود على تحسين خدمتهم الشخصية للحقل (‏السويد)‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٩]‏

شاهد حدث في كينيا يكتسب خبرة بتقديم خطاب لأبيه في مدرسة الخدمة الثيوقراطية

 ‏[الصورة في الصفحة ٢٥٠]‏

في السنة ١٩٩٢ كانت مواد درس الكتاب المقدس لجماعات شهود يهوه تصدر في آن واحد بـ‍ ٦٦ لغة،‏ والمزيد لا يزال يُضاف