دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٢:‏ الزمن والاسفار المقدسة

وصْف تقسيمات الوقت المستعملة في الكتاب المقدس،‏ والتقاويم الشائعة الاستعمال،‏ وتواريخ محورية للكتاب المقدس،‏ ونقاط مثيرة للاهتمام في ما يتعلق بـ‍ «مجرى الزمن.‏»‏

١،‏ ٢ ماذا كتب سليمان بخصوص الوقت،‏ ونظرا الى طبيعة الوقت السريع الانقضاء،‏ ماذا ينبغي ان نفعل به؟‏

 لدى الانسان احساس شديد بمرور الوقت.‏ ومع كل تكتكة للساعة،‏ يتقدم خطوة اضافية في مسار الزمن.‏ وإنه لَمِن الحكمة ان يستخدم وقته كما ينبغي.‏ فكما كتب الملك سليمان:‏ «لكل شيء زمان ولكل امر تحت السموات وقت.‏ للولادة وقت وللموت وقت.‏ للغرس وقت ولقلع المغروس وقت.‏ للقتل وقت وللشفاء وقت.‏ للهدم وقت وللبناء وقت.‏ للبكاء وقت وللضحك وقت.‏» (‏جامعة ٣:‏​١-‏٤‏)‏ وما اسرع انقضاء الوقت!‏ فالسنوات الـ‍ ٧٠ لمدة الحياة العادية هي وقت اقصر جدا من ان يستوعب الشخص وفرة المعرفة ويتمتع بكل الامور الجيدة الاخرى التي زوَّدها يهوه للانسان على هذه الارض.‏ «صنع الكل حسنا في وقته وايضا جعل الابدية في قلبهم التي بِلاها لا يدرك الانسان العمل الذي يعمله اللّٰه من البداية الى النهاية.‏» —‏ جامعة ٣:‏١١؛‏ مزمور ٩٠:‏١٠‏.‏

^٢ ويهوه نفسه حيٌّ من الازل الى الابد.‏ اما خلائقه فقد سرَّه ان يضعهم في مجرى الزمن.‏ فملائكة السماء،‏ بمن فيهم الشيطان المتمرد،‏ يدركون تماما مرور الوقت.‏ (‏دانيال ١٠:‏١٣؛‏ رؤيا ١٢:‏١٢‏)‏ وعن البشر مكتوب،‏ «الوقت والعَرَض يلاقيانهم كافة.‏» (‏جامعة ٩:‏١١‏)‏ ويا لسعادة الانسان الذي في كل الاوقات يشمل اللّٰه في افكاره والذي يرحِّب بتدبير اللّٰه لِـ‍ «الطعام في حينه»!‏ —‏ متى ٢٤:‏٤٥‏.‏

٣ ما هو الشيء المشترك بين الوقت والفضاء؟‏

^٣ الزمن يسير باتجاه واحد.‏ على الرغم من ان الزمن شامل للجميع لا يقدر انسان حيّ ان يحدِّد ما هو.‏ فهو كالفضاء لا يُسبَر غوره.‏ ولا احد يستطيع ان يفسِّر اين بدأ مجرى الزمن او اين يجري.‏ فهذه الامور عِلْمها عند يهوه الذي لا حدَّ لعِلْمه،‏ والذي يوصف بأنه هو اللّٰه «منذ الازل الى الابد.‏» —‏ مزمور ٩٠:‏٢‏.‏

٤ ماذا يمكن ان يُقال بالنسبة الى سير الزمن؟‏

^٤ ومن ناحية ثانية،‏ للزمن خصائص معيَّنة يمكن فهمها.‏ فسرعة جريانه الظاهرة تُقاس.‏ واضافة الى ذلك،‏ انه يسير باتجاه واحد فقط.‏ فمثل حركة المرور في شارع باتجاه واحد،‏ يسير الزمن بلا هوادة في ذلك الاتجاه الواحد —‏ الى الامام،‏ دائما الى الامام.‏ ومهما كانت سرعة سيره الى الامام،‏ لا يمكن ابدا تسيير الزمن في الاتجاه المعاكس.‏ فنحن نعيش في حاضر آنيّ.‏ ولكن هذا الحاضر يتحرك،‏ ويصبُّ دائما في الماضي.‏ وليس ما يوقفه.‏

٥ لماذا يقال عن الماضي انه إِمَّا غُنِم او ضاع؟‏

^٥ الماضي.‏ لقد ولَّى الماضي،‏ انه تاريخ،‏ ولا يمكن اعادته ابدا.‏ واية محاولة لاسترجاع الماضي هي مستحيلة كمحاولة جعل شلال ينصبُّ صعودا نحو اعلى الجبل او جعل سهم يطير عائدا الى القوس  التي رمته.‏ لقد تركت اخطاؤنا أثرها في مجرى الزمن،‏ وهو اثرٌ يهوه وحده يستطيع محوه.‏ (‏اشعياء ٤٣:‏٢٥‏)‏ كذلك اعمال المرء الصالحة في الماضي صنعت سجلا ‹يُردّ له› مع بركة من يهوه.‏ (‏امثال ١٢:‏١٤؛‏ ١٣:‏٢٢‏)‏ فالماضي إِمَّا انه غُنِم او ضاع.‏ وليس من سيطرة عليه بعد.‏ وعن الاشرار مكتوب:‏ «فإنهم مثل الحشيش سريعا يُقطعون ومثل العشب الاخضر يذبلون.‏» —‏ مزمور ٣٧:‏٢‏.‏

٦ كيف يختلف المستقبل عن الماضي،‏ ولماذا يجب ان نهتم على نحو خصوصي به؟‏

^٦ المستقبل.‏ المستقبل هو مختلف.‏ انه يجري دائما نحونا.‏ وبمساعدة كلمة اللّٰه،‏ يمكننا ان نحدِّد العقبات التي تلوح امامنا ونستعد لمواجهتها.‏ ويمكننا ان نكنز لأنفسنا «كنوزا في السماء.‏» (‏متى ٦:‏٢٠‏)‏ وهذه الكنوز لن يكتسحها مجرى الزمن.‏ فستبقى معنا وتدوم الى مستقبل بركات ابدي.‏ ونحن مهتمون بالاستعمال الحكيم للوقت،‏ لأنه يؤثر في هذا المستقبل.‏ —‏ افسس ٥:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

٧ اية مؤشِّرات للوقت زوَّدها يهوه للانسان؟‏

^٧ مؤشِّرات الوقت.‏ ان ساعات يدنا وساعاتنا الكبيرة العصرية هي مؤشِّرات للوقت.‏ انها تخدم كمساطر لقياس الوقت.‏ وبطريقة مماثلة،‏ شغَّل يهوه،‏ الخالق،‏ مؤشِّرات هائلة للوقت —‏ الارض التي تدور بسرعة حول محورها،‏ والقمر الذي يدور حول الارض،‏ والشمس —‏ بحيث يمكن للانسان،‏ من موقعه على الارض،‏ ان يكون مطَّلعا بدقة على الوقت.‏ «وقال اللّٰه لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل.‏ وتكون لآيات واوقات وايام وسنين.‏» (‏تكوين ١:‏١٤‏)‏ ولذلك،‏ كحشد من الاشياء المتشابكة المقاصد،‏ تتحرك هذه الاجسام السماوية في دوراتها الكاملة،‏ وهي تقيس على نحو لا ينتهي ولا يخطئ حركة الزمن ذات الاتجاه الواحد.‏

٨ بأية معانٍ مختلفة تُستعمل كلمة «يوم» في الكتاب المقدس؟‏

^٨ اليوم.‏ تُستعمل الكلمة «يوم» في الكتاب المقدس بعدة معانٍ مختلفة،‏ تماما كما ان لها انطباقات متنوعة في الازمنة العصرية.‏ فكلما دارت الارض دورة كاملة حول محورها،‏ حدَّدت يوما واحدا من ٢٤ ساعة.‏ وبهذا المعنى،‏ يتألف اليوم من نهار وليل،‏ ما مجموعه ٢٤ ساعة.‏ (‏يوحنا ٢٠:‏١٩‏)‏ ولكن مدة نور النهار نفسها،‏ ومعدَّل طولها عادة ١٢ ساعة،‏ تُدعى ايضا يوما.‏ «ودعا اللّٰه النور نهارا [او،‏ يوما] والظلمة دعاها ليلا.‏» (‏تكوين ١:‏٥‏)‏ وينشأ عن ذلك التعبيرُ الزمني «الليل،‏» الفترة التي يبلغ معدَّل طولها عادة ١٢ ساعة من الظلام.‏ (‏خروج ١٠:‏١٣‏)‏ وثمة معنى آخر حيث تشير الكلمة «يوم» (‏او «ايام»)‏ الى فترة من الوقت في عصر شخص بارز.‏ مثلا،‏ رأى اشعياء رؤياه «في ايام عزِّيا ويوثام وآحاز وحزقيا» (‏اشعياء ١:‏١‏)‏،‏ وايام نوح ولوط تُذْكر بصفتها نبوية.‏ (‏لوقا ١٧:‏​٢٦-‏٣٠‏)‏ والمثال الآخر للتوسُّع والمجاز في استعمال كلمة «يوم» هو قول بطرس ان «يوما واحدا عند الرب كألف سنة.‏» (‏٢ بطرس ٣:‏٨‏)‏ وفي رواية التكوين،‏ اليوم الخلقي هو فترة من الوقت اطول ايضا —‏ آلاف السنين.‏ (‏تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣؛‏ خروج ٢٠:‏١١‏)‏ والقرينة في الكتاب المقدس تدل على المعنى الذي تنطبق فيه كلمة «يوم.‏»‏

٩ (‏أ)‏ كيف نشأ تقسيم اليوم الى ٢٤ ساعة كلٌّ منها من ٦٠ دقيقة؟‏ (‏ب)‏ اية مؤشِّرات للوقت مذكورة في الاسفار العبرانية؟‏

^٩ الساعة.‏ يرجع تقسيم اليوم الى ٢٤ ساعة الى مصر.‏ وتقسيمنا العصري للساعة الى ٦٠ دقيقة نشأ من الرياضيات البابلية،‏ التي كانت نظاما ستِّينيًّا (‏مؤسسا على الرقم ٦٠)‏.‏ ولا يوجد ذكر للتقسيم الى ساعات في الاسفار العبرانية.‏ a وبدلا من تقسيم اليوم الى ساعات محدَّدة،‏ تستعمل الاسفار العبرانية تعابير مثل «الصباح،‏» «الظهر،‏» «الظهيرة،‏» و «وقت المساء» كمؤشِّرات للوقت.‏ (‏تكوين ٢٤:‏١١؛‏ ٤٣:‏١٦؛‏ تثنية ٢٨:‏٢٩‏،‏ ع‌ج؛‏ ١ ملوك ١٨:‏٢٦‏)‏ وكان الليل يقسَّم الى ثلاث فترات يُقال لها «هُزُع.‏» (‏مزمور ٦٣:‏٦‏،‏ ع‌ج‏)‏،‏ ويُحدَّد اثنان منها بالاسم في الكتاب المقدس:‏ «الهزيع الاوسط» (‏قضاة ٧:‏١٩‏)‏ و «(‏هزيع)‏ الصبح.‏» —‏ خروج ١٤:‏٢٤؛‏ ١ صموئيل ١١:‏١١‏.‏

١٠ كيف كان اليهود يحسبون الساعات في زمن يسوع،‏ وكيف تساعدنا معرفة ذلك على تحديد وقت موت يسوع؟‏

^١٠ ولكن «الساعة» تُذكَر في الاسفار اليونانية المسيحية ذكرا متكررا.‏ (‏يوحنا ١٢:‏٢٣؛‏ متى ٢٠:‏​٢-‏٦‏)‏ وكانت الساعات تُحسب من شروق الشمس،‏ او نحو ٦ صباحا.‏ ويذكر الكتاب المقدس «الساعة الثالثة،‏» وهي نحو ٩ صباحا.‏ ويُذكَر ان «الساعة السادسة» هي وقت حلَّت الظلمة على اورشليم عند تعليق يسوع.‏ ويوازي ذلك عندنا الساعة ١٢ ظهرا.‏ ويُذكَر ان تسليم يسوع الروح في الموت على خشبة التعذيب حدث «نحو الساعة التاسعة،‏» اي نحو ٣ بعد الظهر.‏ —‏ مرقس ١٥:‏٢٥؛‏ لوقا ٢٣:‏٤٤؛‏ متى ٢٧:‏​٤٥،‏ ٤٦‏.‏ b

١١ ما مدى قِدَم استعمال ‹الاسبوع› كقياس للوقت؟‏

^١١ الاسبوع.‏ بدأ الانسان في وقت مبكر من تاريخه بعدّ ايامه في دورات سباعية.‏ وفي فعله ذلك،‏ تبع مثال خالقه،‏ الذي شرع في تتويج ايامه الخلقية الستة بفترة سابعة تُدعى ايضا يوما.‏ وعدَّ نوح الايام في دورات سباعية.‏ وفي العبرانية،‏ يشير ‹الاسبوع› حرفيا الى وحدة او فترة مؤلفة من سبعة اقسام.‏ —‏ تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣؛‏ ٨:‏​١٠،‏ ١٢؛‏ ٢٩:‏٢٧‏.‏

١٢ ما هو الشهر القمري،‏ وكيف يختلف عن اشهرنا العصرية؟‏

 ^١٢ الاشهر القمرية.‏ يتحدث الكتاب المقدس عن «اشهر قمرية.‏» (‏خروج ٢:‏٢‏،‏ ع‌ج؛‏ تثنية ٢١:‏١٣‏،‏ ع‌ج؛‏ تثنية ٣٣:‏​١٤‏،‏ ع‌ج؛‏ عزرا ٦:‏١٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ واشهرنا العصرية ليست اشهرا قمرية لأنها لا تُحدَّد بواسطة القمر.‏ فهي ليست سوى ١٢ تقسيما اعتباطيا للسنة الشمسية.‏ والشهر القمري هو شهر يحدِّده الهلال.‏ وهنالك اربعة اوجه للقمر تشكِّل دورة قمرية واحدة معدل طولها ٢٩ يوما و ١٢ ساعة و ٤٤ دقيقة.‏ وما على المرء إلَّا ان ينظر الى شكل القمر ليعرف تقريبا اليوم من الشهر القمري.‏

١٣ كيف سُجِّل الطوفان بدقة بالنسبة الى الوقت؟‏

^١٣ وبدلا من استخدام اشهر قمرية على نحو دقيق،‏ يَظهر ان نوحا قد سجَّل الاحداث بواسطة اشهر يتألف كلٌّ منها من ٣٠ يوما.‏ وبواسطة السجل الذي حفظه نوح عن الفلك،‏ نفهم ان مياه الطوفان ظلت تتعاظم على الارض فترة خمسة اشهر،‏ او «مئة وخمسين يوما.‏» وبعد ١٢ شهرا و ١٠ ايام نشفت الارض بحيث تمكن ركاب الفلك من الخروج.‏ وهكذا فإن هذه الاحداث التي كانت فاتحة حقبة جديدة قد سُجِّلت بدقة بالنسبة الى الوقت.‏ —‏ تكوين ٧:‏​١١،‏ ٢٤؛‏ ٨:‏​٣،‏ ٤،‏ ١٤-‏١٩‏.‏

١٤ (‏أ)‏ كيف هيَّأ يهوه الفصول؟‏ (‏ب)‏ الى متى يستمر ترتيب الفصول قائما؟‏

^١٤ الفصول.‏ في إعداد الارض من اجل السكن،‏ هيَّأ يهوه بحكمة ومحبة الفصول.‏ (‏تكوين ١:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتنشأ هذه عن ميلان الارض او انحرافها زاوية مقدارها ٥‏,٢٣° بالنسبة الى السطح المستوي لدورانها حول الشمس.‏ ونتيجة لذلك،‏ يكون نصف الكرة الجنوبي اولا ثم،‏ بعد ستة اشهر،‏ نصف الكرة الشمالي مائلا نحو الشمس،‏ بحيث تتعاقب الفصول.‏ وتغيُّر الفصول هذا يزوِّد تنوّعا وتباينا ويضبط الازمنة من اجل الزراعة والحصاد.‏ وتؤكد لنا كلمة اللّٰه ان هذا الترتيب من اجل تغيُّر الفصول وتباينها على مدار السنة سيستمر الى الابد.‏ «وتكون كل ايام الارض مواسم زرع وحصاد وبرد وحرّ وصيف وشتاء ونهار وليل،‏ لن تبطل ابدا.‏» —‏ تكوين ٨:‏٢٢‏،‏ ترجمة تفسيرية.‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ كيف يمكن تقسيم الفصل الممطر في ارض الموعد؟‏ (‏ب)‏ صفوا مواسم الامطار وعلاقة هذه المواسم بالنشاط الزراعي.‏

^١٥ يمكن تقسيم السنة في ارض الموعد عموما الى فصل ممطر وفصل جاف.‏ فمن نحو منتصف نيسان الى منتصف تشرين الاول،‏ يتساقط مطر قليل جدا.‏ والفصل الممطر يمكن تقسيمه الى المطر المبكِّر،‏ او مطر «الخريف،‏» (‏تشرين الاول-‏تشرين الثاني)‏؛‏ امطار الشتاء الغزيرة والطقس الابرد (‏كانون الاول-‏شباط)‏؛‏ والمطر المتأخر،‏ او مطر «الربيع،‏» (‏آذار-‏نيسان)‏.‏ (‏تثنية ١١:‏١٤‏،‏ ع‌ج؛‏ يوئيل ٢:‏٢٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ هذه الاقسام هي تقريبية،‏ اذ تتداخل المواسم بسبب التفاوت في المناخ في اجزاء مختلفة من هذه الارض.‏ والمطر المبكِّر يليِّن التربة الجافة،‏ بحيث يكون تشرين الاول-‏تشرين الثاني اوان «الفلاحة» و «الزرع.‏» (‏خروج ٣٤:‏٢١؛‏ لاويين ٢٦:‏٥‏)‏ وخلال امطار الشتاء الغزيرة من كانون الاول الى شباط،‏ ليس تساقط الثلج غير شائع،‏ وفي كانون الثاني وشباط،‏ يمكن ان تنخفض درجة الحرارة تحت نقطة التجمُّد في المرتفعات الاعلى.‏ ويتحدث الكتاب المقدس عن بناياهو،‏ احد جبابرة داود،‏ انه قتل اسدا «يوم ثلج.‏» —‏ ٢ صموئيل ٢٣:‏٢٠‏.‏

^١٦ وشهرا آذار ونيسان (‏الموافقان تقريبا للشهرَيْن العبرانيَّيْن نيسان القمري وإِيَّار القمري)‏ هما شهرا «مطر الربيع.‏» (‏زكريا ١٠:‏١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا هو المطر المتأخِّر،‏ اللازم لجعل الزرع المزروع في الخريف يكبر حَبُّه،‏ فيكون حصاد جيد.‏ (‏هوشع ٦:‏٣؛‏ يعقوب ٥:‏٧‏)‏ وهذا هو ايضا فصل الحصاد المبكِّر،‏ وقد امر اللّٰه اسرائيل ان يقدِّموا باكورة الحصاد في ١٦ نيسان القمري.‏ (‏لاويين ٢٣:‏١٠؛‏ راعوث ١:‏٢٢‏)‏ انه وقت جمال وبهجة.‏ «الزهور ظهرت في الارض.‏ بلغ اوان القضب وصوت اليمامة سُمع في ارضنا.‏ التينة اخرجت فِجَّها وقعال الكروم تفيح رائحتها.‏» —‏ نشيد الانشاد ٢:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

١٧ (‏أ)‏ كيف تُدعَم المحاصيل خلال الفصل الجاف؟‏ (‏ب)‏ تأملوا في الجدول «السنة عند الاسرائيليين» وقسِّموا السنة وفقا للمواسم كما نوقش في المقاطع ١٥-‏١٧.‏ (‏ج)‏ متى كان اوان حصاد الحبوب،‏ ووقت جمع كل الثمار،‏ وأيُّ عيدين تزامنا مع هذين الحدثين؟‏

^١٧ نحو منتصف نيسان يبدأ الفصل الجاف،‏ ولكن في كل هذه الفترة تقريبا،‏ وخصوصا في السهول الساحلية والمنحدرات الغربية للجبال،‏ تدعم وفرة من الندى محاصيل الصيف.‏ (‏تثنية ٣٣:‏٢٨‏)‏ وخلال أَيار،‏ تُحصد الحبوب،‏ وكان يُحتفَل عند نهاية هذا الشهر بعيد الاسابيع (‏الخمسين)‏.‏ (‏لاويين ٢٣:‏​١٥-‏٢١‏)‏ ثم اذ يصير الطقس ادفأ والتربة اجفّ،‏ ينضج العنب في الكروم ويُقطف،‏ تتبعه ثمار الصيف الاخرى مثل الزيتون والتمر والتين.‏ (‏٢ صموئيل ١٦:‏١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وبانتهاء الفصل الجاف وابتداء الامطار المبكِّرة،‏ تكون كل غلة الارض قد قُطفت،‏ وعندئذ (‏نحو بداية تشرين الاول)‏ كان يُعقد عيد المظال.‏ —‏ خروج ٢٣:‏١٦؛‏ لاويين ٢٣:‏​٣٩-‏٤٣‏.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا معنى الكلمة العبرانية التي تقابل «سنة» ملائم؟‏ (‏ب)‏ ما هي السنة الشمسية الحقيقية في ما يتعلق بالارض؟‏

^١٨ السنة.‏ تأتي بنا الآن دراستنا للوقت في الكتاب المقدس الى التعبير «سنة.‏» وهو مذكور من بداية تاريخ الانسان.‏ (‏تكوين ١:‏١٤‏)‏ والكلمة العبرانية التي تقابل «سنة،‏» شَنَه،‏ تأتي من جذر يعني «يكرِّر،‏ يفعل ثانية» وتحمل فكرة دورة زمنية.‏ وكان ذلك ملائما،‏ لأن دورة الفصول تتكرر كل سنة.‏ والسنة الارضية هي الوقت اللازم لتقوم الارض بدورة،‏ او رحلة،‏ كاملة حول الشمس.‏ اما السنة الشمسية فهي،‏ بتعبير دقيق،‏ الفترة الزمنية التي تدوم من الاعتدال الربيعي الى الآخَر.‏ وتساوي ما معدله ٣٦٥ يوما و ٥ ساعات و ٤٨ دقيقة و ٤٦ ثانية،‏ او ٤/‏١ ٣٦٥ يوما تقريبا.‏ وتُدعى هذه السنة الشمسية الحقيقية.‏

١٩ (‏أ)‏ كيف كانت تُحسب سنوات الكتاب المقدس القديمة؟‏ (‏ب)‏ اية «سنة مقدسة» قضى بها يهوه لاحقا؟‏

 ^١٩ سنوات الكتاب المقدس.‏ استنادا الى الحساب القديم للكتاب المقدس،‏ كانت السنة تمتد من الخريف الى الخريف.‏ وقد كان ذلك ملائما بوجه خاص للحياة الزراعية،‏ فتبدأ السنة بالفلاحة والزرع،‏ نحو الجزء الاول من شهر تشرين الاول عندنا،‏ وتنتهي بجمع الحصاد.‏ وقد حسب نوح ان السنة تبتدئ في الخريف.‏ فسجَّل ان الطوفان بدأ «في الشهر الثاني،‏» الموافق للنصف الثاني من تشرين الاول والنصف الاول من تشرين الثاني.‏ (‏تكوين ٧:‏١١‏،‏ الحاشية،‏ ع‌ج‏)‏ والى هذا اليوم،‏ لا تزال شعوب كثيرة في الارض تبدأ سنتها الجديدة في الخريف.‏ وفي وقت الخروج من مصر،‏ في سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ قضى يهوه ان يصير أَبيب (‏نيسان القمري)‏ «رأس الشهور» عند اليهود،‏ فصار لديهم آنئذ سنة مقدسة،‏ تمتد من الربيع الى الربيع.‏ (‏خروج ١٢:‏٢‏)‏ الا ان اليهود في ايامنا يحفظون سنة دنيوية او مدنية تبدأ في الخريف،‏ وشهرها الاول هو تِشري.‏

٢٠ كيف كانت السنة القمرية تعدَّل لتتطابق مع السنة الشمسية،‏ وما هي السنوات القمرية الشمسية؟‏

^٢٠ السنة القمرية الشمسية.‏ حتى زمن المسيح،‏ استخدمت معظم الامم سنوات قمرية لحساب الزمن،‏ مستعملة شتى الطرائق لتعديل السنة لتتوافق تقريبا مع السنة الشمسية.‏ فالسنة القمرية العادية المؤلفة من ١٢ شهرا قمريا تتضمن ٣٥٤ يوما،‏ وتشتمل الاشهر على ٢٩ او ٣٠ يوما،‏ تبعًا لظهور كل هلال.‏ وبالتالي تكون السنة القمرية اقصر بنحو _٤‏/‏^١ ١١ يوما من السنة الشمسية الحقيقية ذات الـ‍ _٤‏/‏^١ ٣٦٥ يوما.‏ وقد اتَّبع العبرانيون السنة القمرية.‏ اما كيف كانوا يعدِّلون هذه السنة لتتوافق مع السنة الشمسية والفصول فليس مشروحا في الكتاب المقدس،‏ ولكن لا بد انهم كانوا يزيدون اشهرا اضافية،‏ او يكبسون،‏ عند اللزوم.‏ وترتيب الاشهر الكبيسة نُظِّم لاحقا في القرن الخامس ق‌م في ما هو معروف الآن بالدورة الميتونية.‏ وقد سمح ذلك بأن يُزاد الشهر الكبيس سبع مرات كل ١٩ سنة،‏ وفي التقويم اليهودي،‏ كان يُزاد بعد الشهر الـ‍ ١٢،‏ أذار القمري،‏ ودُعي ڤِأذار،‏ او «أذار الثاني.‏» وبتعديل التقويم القمري على هذا النحو حسب الشمس،‏ تُعرف السنوات المؤلفة من ١٢ او ١٣ شهرا بالسنوات القمرية الشمسية.‏

٢١ (‏أ)‏ ما هو التقويم اليوليوسي؟‏ (‏ب)‏ لماذا التقويم الڠريڠوري هو ادقّ؟‏

^٢١ التقويمان اليوليوسي والڠريڠوري.‏ التقويم هو نظام تحديد بداية السنة وطولها واقسامها وترتيب هذه الاقسام بالتسلسل.‏ والتقويم اليوليوسي ادخله يوليوس قيصر في سنة ٤٦ ق‌م،‏ لاعطاء الشعب الروماني ترتيبا زمنيا لسنة شمسية بدلا من السنة القمرية.‏ ويتألف التقويم اليوليوسي من ٣٦٥ يوما في السنة،‏ إلَّا انه في كل سنة رابعة (‏سنة كبيسة)‏،‏ يضاف يوم،‏ لتصير ٣٦٦ يوما.‏ ولكن،‏ بعد مرور مدة من الزمن،‏ تبيَّن ان سنة التقويم اليوليوسي هي في الواقع اطول من السنة الشمسية الحقيقية بأكثر قليلا من ١١ دقيقة.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٦ ب‌م،‏ كان قد تراكم تفاوت من عشرة ايام كاملة.‏ ولذلك،‏ في سنة ١٥٨٢ ادخل البابا ڠريڠوريوس الثالث عشر تعديلا طفيفا،‏ مؤسِّسا ما هو معروف الآن بالتقويم الڠريڠوري.‏ وبمرسوم بابوي حُذِفت عشرة ايام من سنة ١٥٨٢،‏ بحيث ان اليوم الذي يلي ٤ تشرين الاول صار ١٥ تشرين الاول.‏ وينصّ التقويم الڠريڠوري على ان القرون التي لا تقبل القسمة على ٤٠٠ لا يجب ان تُعتبر سنوات كبيسة.‏ مثلا،‏ خلافا للسنة ٢٠٠٠،‏ لم تُجعل السنة ١٩٠٠ سنة كبيسة لأن العدد ٩٠٠‏,١ لا يقبل القسمة على ٤٠٠.‏ والتقويم الڠريڠوري هو الآن التقويم المستعمَل عموما في معظم انحاء العالم.‏

٢٢،‏ ٢٣ ما هو طول السنة النبوية؟‏

 ^٢٢ ‏«السنة» النبوية.‏ في نبوة الكتاب المقدس،‏ غالبا ما تُستعمل كلمة «سنة» بمعنى خصوصي بصفتها معادلة لـ‍ ١٢ شهرا،‏ كل شهر يتضمَّن ٣٠ يوما،‏ ما مجموعه ٣٦٠ يوما.‏ لاحظوا ما يقوله احد المراجع في التعليق على حزقيال ٤:‏​٥،‏ ٦‏:‏ «يجب ان نفترض ان حزقيال كان لديه مفهوم سنة من ٣٦٠ يوما.‏ وليست هذه سنة شمسية حقيقية ولا سنة قمرية.‏ انها سنة ‹متوسِّطة› لكل شهر فيها ٣٠ يوما.‏»‏ c

^٢٣ تُدعى السنة النبوية ايضا «زمانا،‏» وتكشف دراسة لرؤيا ١١:‏​٢،‏ ٣ و ١٢:‏​٦‏،‏ ١٤ كيف ان «زمانا» واحدا يُحسب ٣٦٠ يوما.‏ وفي النبوة تُمثَّل السنة ايضا احيانا على نحو رمزي بـ‍ «يوم.‏» —‏ حزقيال ٤:‏​٥،‏ ٦‏.‏

٢٤ كيف كانت شعوب قديمة كثيرة تبدأ العد؟‏

^٢٤ لا سنة صفر.‏ لم يكن مفهوم الصفر معروفا لدى الشعوب القديمة،‏ بمن فيهم اليونان المثقَّفون والرومان واليهود.‏ فبالنسبة اليهم،‏ كان عدُّ كل شيء يبدأ من الواحد.‏ وعندما درستم الارقام الرومانية في المدرسة (‏I‏،‏ II‏،‏ III‏،‏ IV‏،‏ V‏،‏ X‏،‏ الخ)‏ هل تعلمتم رمزا للصفر؟‏ لا،‏ لأن الرومان لم يكن لديهم صفر.‏ وبما ان الرومان لم يستعملوا الصفر،‏ لم يبتدئ العصر الميلادي بسنة صفر بل بسنة ١ ب‌م.‏ وقد انشأ ذلك ايضا نظام الاعداد الترتيبية،‏ مثل الاول،‏ الثاني،‏ الثالث،‏ العاشر،‏ والمئة.‏ وفي الرياضيات العصرية،‏ يعتبر الانسان كل شيء انه يبدأ من لا شيء،‏ او صفر.‏ والصفر على الارجح اخترعه الهندوس.‏

٢٥ كيف تختلف الاعداد الترتيبية عن الاعداد الاصلية؟‏

^٢٥ وهكذا عندما تُستعمل الاعداد الترتيبية،‏ يجب دائما ان نطرح واحدا للحصول على العدد الكامل.‏ مثلا،‏ عندما نتحدث عن تاريخ في القرن العشرين ب‌م،‏ هل يعني ذلك انه كان هنالك ٢٠ قرنا كاملا؟‏ لا،‏ انه يعني ١٩ قرنا كاملا بالاضافة الى بعض السنوات.‏ وللتعبير عن اعداد كاملة،‏ يستعمل الكتاب المقدس،‏ والرياضيات العصرية ايضا،‏ اعدادا اصلية مثل ١،‏ ٢،‏ ٣،‏ ١٠،‏ و ١٠٠.‏ وتُدعى هذه ايضا «اعدادا صحيحة.‏»‏

٢٦ كيف تحسبون (‏أ)‏ السنوات من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ الى ١ تشرين الاول سنة ١٩١٤ ب‌م؟‏ (‏ب)‏ ٥٢٠‏,٢ سنة من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م؟‏

^٢٦ والآن،‏ بما ان العصر الميلادي لم يبدأ بسنة صفر بل بدأ بسنة ١ ب‌م،‏ والتقويم للسنوات قبل العصر الميلادي لم يُعدّ رجوعا من سنة صفر بل بدأ سنة ١ ق‌م،‏ فإن الرقم المستعمل للسنة في اي تاريخ هو في الحقيقة عدد ترتيبي.‏ ويعني ذلك ان سنة ١٩٩٦ ب‌م تمثِّل في الواقع ٩٩٥‏,١ سنة كاملة منذ بداية العصر الميلادي،‏ والتاريخ ١ تموز ١٩٩٦ يمثِّل ٩٩٥‏,١ سنة بالاضافة الى نصف سنة منذ بداية العصر الميلادي.‏ والمبدأ نفسه ينطبق على التواريخ ق‌م.‏ اذًا لحساب عدد السنوات التي انقضت بين ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ و ١ تشرين الاول سنة ١٩١٤ ب‌م،‏ اضيفوا ٦٠٦ سنوات (‏بالاضافة الى الاشهر الثلاثة الاخيرة للسنة السابقة)‏ الى ٩١٣‏,١ (‏بالاضافة الى الاشهر التسعة الاولى للسنة التالية)‏،‏ والنتيجة هي ٥١٩‏,٢ (‏بالاضافة الى ١٢ شهرا)‏،‏ او ٥٢٠‏,٢ سنة.‏ او اذا اردتم ان تحسبوا ماذا يكون التاريخ بعد ٥٢٠‏,٢ سنة من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ تذكروا ان ٦٠٧ هو عدد ترتيبي —‏ انه حقا يمثِّل ٦٠٦ سنوات كاملة —‏ وبما اننا نعدّ،‏ ليس من ٣١ كانون الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ ولكن من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ يلزم ان نضيف الى ٦٠٦ الاشهر الثلاثة عند نهاية سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ والآن اطرحوا _٤‏/‏^١ ٦٠٦ من ٥٢٠‏,٢ سنة.‏ والباقي هو _٤‏/‏^٣ ٩١٣‏,١.‏ وهذا يعني ان ٥٢٠‏,٢ سنة من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م تأخذنا _٤‏/‏^٣ ٩١٣‏,١ سنة في العصر الميلادي —‏ ٩١٣‏,١ سنة كاملة تأخذنا الى بداية سنة ١٩١٤ ب‌م،‏ وثلاثة ارباع السنة زيادة تأخذنا الى ١ تشرين الاول سنة ١٩١٤ ب‌م.‏ d

٢٧ ما هي التواريخ المحورية،‏ ولماذا هي بالغة الأهمية؟‏

^٢٧ تواريخ محورية.‏ ان جدول تواريخ الكتاب المقدس الذي يُعتمد عليه مؤسَّس على بعض التواريخ المحورية.‏ والتاريخ المحوري هو زمن معيَّن في التقويم في سجل التاريخ له اساس سليم لقبوله ويوافق حدثا معيَّنا مسجَّلا في الكتاب المقدس.‏ ويمكن بالتالي استخدامه كنقطة الانطلاق التي منها يمكن تعيين سلسلة من احداث الكتاب المقدس في سجل التقويم بيقين.‏ وما ان تُثبَّت هذه النقطة المحورية،‏ فإن الحسابات الى الامام او الى الوراء بدءًا من هذا التاريخ تُحسَب من سجلات دقيقة في الكتاب المقدس نفسه،‏ مثل المدة المذكورة لحياة الاشخاص او حكم الملوك.‏ وهكذا،‏ اذ نبدأ من نقطة محدَّدة،‏ يمكننا ان نستعمل الجدول الداخلي الذي يُعتمد عليه لتواريخ الكتاب المقدس نفسه لتأريخ احداث كثيرة في الكتاب المقدس.‏

٢٨ اي تاريخ محوري مزوَّد للاسفار العبرانية؟‏

^٢٨ تاريخ محوري للاسفار العبرانية.‏ ثمة حادثة بارزة مسجَّلة في الكتاب المقدس وفي التاريخ الدنيوي على السواء وهي قلب مدينة بابل بواسطة الماديين والفرس بقيادة كورش.‏ ويسجِّل الكتاب المقدس هذه الحادثة في دانيال ٥:‏٣٠‏.‏ وتؤيِّد مصادر تاريخية شتى (‏بمن فيها ديودورس،‏ افريقانوس،‏ اوسابيوس،‏ بطليموس،‏ والالواح البابلية)‏ سنة ٥٣٩ ق‌م بصفتها سنة قلب كورش لبابل.‏ و «تواريخ نبونيد» تعطي الشهر واليوم لسقوط المدينة (‏السنة مفقودة)‏.‏ وهكذا حدَّد الخبراء الدنيويون بجداول التواريخ  تاريخَ سقوط بابل بأنه ١١ تشرين الاول سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ استنادا الى التقويم اليوليوسي،‏ او ٥ تشرين الاول بحسب التقويم الڠريڠوري.‏ e

٢٩ متى أُصدِر مرسوم كورش،‏ مما اتاح الفرصة لأي شيء؟‏

^٢٩ وبعد قلب بابل،‏ وخلال السنة الاولى لكورش كحاكم لبابل المخضَعة،‏ اصدر مرسومه الشهير سامحا لليهود بالعودة الى اورشليم.‏ وبالنظر الى سجل الكتاب المقدس،‏ صُنع المرسوم على الارجح في وقت متأخر من سنة ٥٣٨ ق‌م او نحو ربيع سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ وكان هذا سيعطي اليهود فرصة كافية لكي يستقروا ثانية في موطنهم ولكي يَصعدوا الى اورشليم لردّ عبادة يهوه في «الشهر السابع،‏» تِشري،‏ او نحو ١ تشرين الاول سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ —‏ عزرا ١:‏​١-‏٤؛‏ ٣:‏​١-‏٦‏.‏ f

٣٠ كيف يحدَّد ان سنة ٢٩ ب‌م هي تاريخ محوري للاسفار اليونانية المسيحية؟‏

^٣٠ تاريخ محوري للاسفار اليونانية المسيحية.‏ يح‍دَّد تاريخ محوري للاسفار اليونانية المسيحية بواسطة التاريخ الذي فيه خلف طيباريوسُ قيصر الامبراطورَ اوغسطس.‏ لقد مات اوغسطس في ١٧ آب سنة ١٤ ب‌م (‏على التقويم الڠريڠوري)‏؛‏ وعيَّن مجلس الشيوخ الروماني طيباريوس امبراطورا في ١٥ ايلول سنة ١٤ ب‌م.‏ ويُذكر في لوقا ٣:‏​١،‏ ٣ ان يوحنا المعمدان بدأ خدمته في السنة الـ‍ ١٥ من حكم طيباريوس.‏ فاذا حُسبت السنوات من موت اوغسطس،‏ تكون السنة الـ‍ ١٥ قد امتدت من آب سنة ٢٨ ب‌م الى آب سنة ٢٩ ب‌م.‏ واذا حُسبت من وقت تعيين طيباريوس امبراطورا من قِبل مجلس الشيوخ،‏ تكون السنة قد امتدت من ايلول سنة ٢٨ ب‌م الى ايلول سنة ٢٩ ب‌م.‏ وبعيد ذلك ما لبث يسوع،‏ الذي كان اصغر من يوحنا المعمدان بنحو ستة اشهر،‏ ان اعتمد وله من العمر «نحو ثلاثين سنة.‏» (‏لوقا ٣:‏​٢،‏ ٢١-‏٢٣؛‏ ١:‏​٣٤-‏٣٨‏)‏ ويتفق ذلك مع النبوة في دانيال ٩:‏٢٥ ان ٦٩ «اسبوعا» (‏اسابيع نبوية كل منها من ٧ سنوات،‏ ما مجموعه بالتالي ٤٨٣ سنة)‏ كانت ستنقضي من «خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها» هي وسورها الى ظهور المسيا.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٤‏،‏ الحاشية،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا «الامر» اقرّه ارتحشستا (‏الطويل اليد)‏ في سنة ٤٥٥ ق‌م ونفَّذه نحميا في اورشليم في الجزء الاخير من تلك السنة.‏ وبعد ٤٨٣ سنة،‏ في الجزء الاخير من سنة ٢٩ ب‌م،‏ عندما اعتمد يسوع من يوحنا،‏ مُسح ايضا بالروح القدس من اللّٰه،‏ صائرا بالتالي المسيا،‏ او الممسوح.‏ وأما أن يسوع اعتمد وبدأ خدمته في الجزء الاخير من السنة فيتَّفق ايضا مع النبوة انه كان سيُقطع «في وسط الاسبوع» من السنين (‏او بعد ثلاث سنوات ونصف السنة)‏.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٧‏)‏ وبما انه مات في الربيع،‏ لا بد ان تكون خدمته التي دامت ثلاث سنوات ونصف السنة قد ابتدأت نحو خريف سنة ٢٩ ب‌م.‏ g وبالمناسبة،‏ فإن خيطَي الأَدلَّة هذين يثبتان ايضا ان يسوع وُلد في خريف سنة ٢ ق‌م،‏ اذ ان لوقا ٣:‏٢٣ تُظهِر ان يسوع كان له نحو ٣٠ سنة من العمر عندما بدأ عمله.‏ h

٣١ (‏أ)‏ لماذا يبدو ان سرعة مرور الوقت تتغير؟‏ (‏ب)‏ اية افضلية اذًا يملكها الاحداث؟‏

^٣١ كيف يسير الوقت بشكل اسرع.‏ يقول مثل قديم ان «القِدْر المراقَبة لا تغلي ابدا.‏» صحيح انه عندما نراقب الوقت،‏ عندما نكون شاعرين به،‏ وعندما نكون منتظرين ان يحدث شيء،‏ فعندئذ يبدو انه يمرّ ببطء الى ابعد حد.‏ ولكن اذا كنا مشغولين،‏ واذا كنا مهتمين بما نفعله ومنهمكين فيه،‏ فعندئذ يبدو حقا ان «الوقت يطير.‏» واضافة الى ذلك،‏ يبدو ان مرور الوقت مع الاشخاص الاكبر اسرع جدا منه مع الاولاد الصغار.‏ ولماذا ذلك؟‏ ان سنة تُضاف الى حياة طفل له من العمر سنة واحدة تعني زيادة ١٠٠ في المئة في اختبارات الحياة.‏ اما سنة تُضاف الى حياة شخص له من العمر ٥٠ سنة فتعني مجرد ٢ في المئة اكثر.‏ وبالنسبة الى الولد،‏ تبدو السنة وقتا طويلا جدا.‏ والشخص الاكبر،‏ اذا كان مشغولا وبصحة جيدة،‏ يُخيَّل اليه ان السنوات تطير اسرع فأسرع.‏ ويصل الى فهم اعمق لكلمات سليمان:‏ «ليس تحت الشمس جديد.‏» ومن الناحية الاخرى،‏ لا تزال لدى الاحداث سنوات التكوُّن الابطأ ظاهريا.‏ وبدلا من «قبض الريح» مع عالم مادي،‏ يمكنهم ان يستعملوا هذه السنوات على نحو مفيد في تجميع ثروة من الخبرة بحسب مشيئة اللّٰه.‏ وفي حينها هي كلمات سليمان الاضافية:‏ «فاذكر (‏الآن)‏ خالقك في ايام شبابك قبل ان تأتي ايام الشر او تجيء السنون اذ تقول ليس لي فيها سرور.‏» —‏ جامعة ١:‏​٩،‏ ١٤؛‏ ١٢:‏١‏.‏

٣٢ كيف سيتوصَّل البشر الى ادراك اكمل لنظرة يهوه الى الوقت؟‏

^٣٢ الوقت —‏ حين يعيش الناس الى الابد.‏ ولكنَّ امامنا اياما مبهجة لن تكون مشؤومة على الاطلاق.‏ فمحبّو البر،‏ الذين ‹مواقيتهم في يد يهوه،‏› يمكنهم ان يتطلعوا بشوق الى الحياة الابدية في حيز ملكوت اللّٰه.‏ (‏مزمور ٣١:‏​١٤-‏١٦‏،‏ ع‌ج؛‏ متى ٢٥:‏​٣٤،‏ ٤٦‏)‏ وفي ظل حكم الملكوت،‏ لن يكون الموت في ما بعد.‏ (‏رؤيا ٢١:‏٤‏)‏ وسيكون الكسل والمرض والضجر والبُطْل قد زال.‏ وسيكون هنالك عمل لفعله،‏ ممتع جدا ومثير للاهتمام،‏ يتطلب التعبير عن قدرات الانسان الكاملة ويجلب الاكتفاء الشديد بالانجاز.‏ وسيبدو  ان السنين تجري اسرع فأسرع،‏ والعقول المقدِّرة والقادرة على التذكُّر ستُغْنيها باستمرار ذكريات الاحداث السعيدة.‏ واذ تمرّ آلاف السنين سيتوصَّل البشر على هذه الارض دون شك الى تقدير اكمل لنظرة يهوه الى الوقت:‏ ‹لأن الف سنة في عينَي يهوه مثل يوم امس بعد ما عبر.‏› —‏ مزمور ٩٠:‏٤‏.‏

٣٣ في ما يتعلق بالوقت،‏ اية بركة امر بها يهوه؟‏

^٣٣ واذ ننظر الى مجرى الزمن من وجهة نظرنا البشرية الحالية آخذين بعين الاعتبار وعد اللّٰه بعالم البر الجديد،‏ كم تكون مبهجة البركات المرتقبة لذلك اليوم:‏ «لأنه هناك امر الرب بالبركة حياة الى الابد»!‏ —‏ مزمور ١٣٣:‏٣‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏

‏[الجدول في الصفحة ٢٨١]‏

السنة عند الاسرائيليين

اسم الشهر نيسان (‏أَبيب)‏

يوافق آذار -‏ نيسان

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٧

الاستشهادات خروج ١٣:‏٤؛‏ نحميا ٢:‏١

الاعياد ١٤ نيسان الفصح

١٥-‏٢١ نيسان عيد الفطير

١٦ نيسان تقديم الباكورات

اسم الشهر إِيَّار (‏زِيو)‏

يوافق نيسان -‏ أَيار

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٢

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٨

الاستشهادات ١ ملوك ٦:‏١

اسم الشهر سِيوان

يوافق أَيار -‏ حزيران

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٣

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٩

الاستشهادات استير ٨:‏٩

الاعياد ٦ سِيوان عيد الاسابيع (‏الخمسين)‏

اسم الشهر تموز

يوافق حزيران -‏ تموز

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٤

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١٠

الاستشهادات ارميا ٥٢:‏٦

اسم الشهر آب

يوافق تموز -‏ آب

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٥

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١١

الاستشهادات عزرا ٧:‏٨

اسم الشهر ايلول

يوافق آب -‏ ايلول

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٦

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١٢

الاستشهادات نحميا ٦:‏١٥

اسم الشهر تِشري (‏ايثانيم)‏

يوافق ايلول -‏ تشرين الاول

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٧

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١

الاستشهادات ١ ملوك ٨:‏٢

الاعياد ١ تِشري يوم هتاف البوق

١٠ تِشري يوم الكفارة

١٥-‏٢١ تِشري عيد المظال

٢٢ تِشري المحفل المقدس

اسم الشهر حشوان (‏بُول)‏

يوافق تشرين الاول -‏ تشرين الثاني

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٨

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٢

الاستشهادات ١ ملوك ٦:‏٣٨

اسم الشهر كسْلو

يوافق تشرين الثاني -‏ كانون الاول

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٩

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٣

الاستشهادات نحميا ١:‏١

اسم الشهر طيبيت

يوافق كانون الاول -‏ كانون الثاني

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١٠

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٤

الاستشهادات استير ٢:‏١٦

اسم الشهر شباط

يوافق كانون الثاني -‏ شباط

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١١

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٥

الاستشهادات زكريا ١:‏٧

اسم الشهر أذار

يوافق شباط -‏ آذار

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١٢

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٦

الاستشهادات استير ٣:‏٧

اسم الشهر ڤِأذار

يوافق (‏شهر كبيس)‏

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١٣