سفر الكتاب المقدس رقم ١٦:‏ نحميا

الكاتب:‏ نحميا

مكان الكتابة:‏ اورشليم

إِكمال الكتابة:‏ بعد ٤٤٣ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ ٤٥٦-‏بعد ٤٤٣ ق‌م

١ ايّ مركز ثقة شغله نحميا،‏ وماذا كان هَمّه الاول؟‏

 كان نحميا،‏ الذي يعني اسمه «ياه يعزِّي،‏» خادما يهوديا للملك الفارسي ارتحشستا (‏الطويل اليد)‏.‏ فقد كان ساقيا للملك.‏ وكان ذلك مركز ثقة وشرف عظيمين،‏ مركزا مرغوبا فيه،‏ لأنه يتيح لصاحبه الاقتراب من الملك في اوقات يكون فيها في مزاج سعيد ومستعدا لإسداء المعروف.‏ ولكنَّ نحميا كان احد اولئك المسبيين الامناء الذين يفضِّلون اورشليم على ايّ «فرح» شخصي.‏ (‏مزمور ١٣٧:‏​٥،‏ ٦‏)‏ ولم يكن المركز او الغنى المادي هو هَمّ نحميا الاول،‏ بل بالاحرى ردّ عبادة يهوه.‏

٢ اية حالة تبعث على الشفقة احزنت نحميا،‏ ولكن ايّ وقت معيَّن كان يقترب؟‏

^٢ في سنة ٤٥٦ ق‌م لم يكن الذين «بقوا من السبي،‏» البقية اليهودية التي رجعت الى اورشليم،‏ في حالة ازدهار.‏ لقد كانوا في حالة يُرثى لها.‏ (‏نحميا ١:‏٣‏)‏ كان سور المدينة ردما،‏ والشعب في عار في اعين خصومهم الحاضرين دائما.‏ فحزن نحميا.‏ ولكن كان قد حان وقت يهوه المعيَّن لصنع شيء بشأن سور اورشليم.‏ فسواء أكان هنالك اعداء ام لا،‏ ان اورشليم يجب ان تُبنى مع سورها الحامي كعلامة زمنية في ما يتعلق بنبوة كان يهوه قد اعطاها لدانيال عن مجيء المسيا.‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧‏)‏ وبموجب ذلك،‏ وجَّه يهوه الاحداث،‏ مستخدما نحميا الامين والغيور لتنفيذ المشيئة الالهية.‏

٣ (‏أ)‏ ماذا يبرهن ان نحميا هو الكاتب،‏ وكيف صار السفر يُدعى نحميا؟‏ (‏ب)‏ اية فترة تفصل هذا السفر عن سفر عزرا،‏ وأية سنوات يغطيها سفر نحميا؟‏

^٣ ان نحميا هو دون شك كاتب السفر الذي يحمل اسمه.‏ فالعبارة الافتتاحية،‏ «كلام نحميا بن حكليا،‏» واستعمال صيغة المتكلم في الكتابة يبرهنان ذلك بوضوح.‏ (‏نحميا ١:‏١‏)‏ في الاصل كان سفرا عزرا ونحميا سفرا واحدا،‏ يُدعى عزرا.‏ ولاحقا،‏ قسَّم اليهود السفر الى عزرا الاول والثاني،‏ ثم صار عزرا الثاني معروفا بنحميا.‏ وثمة فترة فاصلة من نحو ١٢ سنة تقع بين الاحداث الختامية لعزرا والاحداث الافتتاحية لنحميا،‏ الذي يغطي تاريخه بالتالي الفترة من نهاية ٤٥٦ ق‌م الى ما بعد ٤٤٣ ق‌م.‏ —‏ ١:‏١؛‏ ٥:‏١٤؛‏ ١٣:‏٦‏.‏

٤ كيف ينسجم سفر نحميا مع باقي الاسفار المقدسة؟‏

^٤ ينسجم سفر نحميا مع باقي الاسفار المقدسة الموحى بها التي ينتمي اليها على نحو صائب.‏ انه يحتوي على تلميحات عديدة الى الناموس،‏ مشيرا الى امور مثل مصاهرة الغرباء (‏تثنية ٧:‏٣؛‏ نحميا ١٠:‏٣٠‏)‏،‏ القروض (‏لاويين ٢٥:‏​٣٥-‏٣٨؛‏ تثنية ١٥:‏​٧-‏١١؛‏ نحميا ٥:‏٢-‏١١‏)‏،‏ وعيد المظال (‏تثنية ٣١:‏​١٠-‏١٣؛‏ نحميا ٨:‏​١٤-‏١٨‏)‏.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يسم السفر بداية اتمام نبوة دانيال ان اورشليم سيُعاد بناؤها ولكن ليس دون مقاومة،‏ «في ضيق الازمنة.‏» —‏ دانيال ٩:‏٢٥‏.‏

٥ (‏أ)‏ الادلة من اية مصادر تحدِّد سنة اعتلاء ارتحشستا العرش بأنها ٤٧٥ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ ايّ تاريخ يسِم سنته الـ‍ ٢٠؟‏ (‏ج)‏ كيف يرتبط سفرا نحميا ولوقا باتمام نبوة دانيال عن المسيا؟‏

^٥ وماذا عن التاريخ ٤٥٥ ق‌م لسَفَر نحميا الى اورشليم لاعادة بناء سور المدينة؟‏ ان الادلة التاريخية الموثوق بها من مصادر يونانية وفارسية وبابلية تدل الى سنة ٤٧٥ ق‌م بصفتها سنة اعتلاء ارتحشستا العرش وسنة ٤٧٤ ق‌م بصفتها سنة مُلكه الاولى.‏ a وهذا يجعل سنته الـ‍ ٢٠ سنة ٤٥٥ ق‌م.‏ وتشير نحميا ٢:‏​١-‏٨ انه في ربيع تلك السنة،‏ في الشهر اليهودي نيسان (‏القمري)‏،‏ كان ان نحميا،‏ الساقي الملكي،‏ نال من الملك الاذن لتجديد وإعادة بناء اورشليم وسورها وبواباتها.‏ وذكرت نبوة دانيال ان ٦٩ اسبوعا من السنين،‏ او ٤٨٣ سنة،‏ ستمتد «من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس» —‏ نبوة تمَّت على نحو لافت للنظر عند مسح يسوع في سنة ٢٩ ب‌م،‏ وهو تاريخ يمكن توفيقه مع التاريخ الدنيوي وتاريخ الكتاب المقدس على السواء.‏ b (‏دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧؛‏ لوقا ٣:‏​١-‏٣،‏ ٢٣‏)‏ وفي الواقع،‏ ان سفري نحميا ولوقا يرتبطان على نحو لافت للنظر بنبوة دانيال في اظهار ان يهوه اللّٰه هو مبدع النبوة الحقَّة ومتمِّمها!‏ ان نحميا هو حقا جزء من الاسفار المقدسة الموحى بها.‏

 محتويات نحميا

٦ (‏أ)‏ ايّ تقرير يجعل نحميا يصلِّي الى يهوه،‏ وأيّ طلب يلبِّيه الملك؟‏ (‏ب)‏ كيف يستجيب اليهود لخطة نحميا؟‏

^٦ نحميا يُرسَل الى اورشليم (‏١:‏​١–‏٢:‏٢٠‏)‏.‏ ينزعج نحميا كثيرا من تقرير من حناني،‏ الذي عاد الى شوشن من اورشليم حاملا اخبارا عن بلوى اليهود الشديدة هناك وحالة انهدام السور والبوابات.‏ فيصوم ويصلِّي الى يهوه بصفته «اله السماء الاله العظيم المخوف الحافظ العهد والرحمة لمحبيه وحافظي وصاياه.‏» (‏١:‏٥‏)‏ ويعترف بخطايا اسرائيل ويلتمس من يهوه ان يتذكر شعبه من اجل اسمه،‏ تماما كما وعد موسى.‏ (‏تثنية ٣٠:‏​١-‏١٠‏)‏ وعندما يسأل الملكُ نحميا عن سبب كآ‌بة وجهه،‏ يخبره نحميا عن حالة اورشليم ويطلب اذنا بالعودة واعادة بناء المدينة وسورها.‏ يُلبَّى طلبه،‏ فيسافر فورا الى اورشليم.‏ وبعد ان يتفقَّد ليلا حالة سور المدينة ليطَّلع على العمل الذي ينتظرهم،‏ يكشف خطته لليهود،‏ مؤكدا ان يد اللّٰه هي في القضية.‏ عند ذلك يقولون:‏ «لنقم ولنبنِ.‏» (‏نحميا ٢:‏١٨‏)‏ وعندما يسمع الجيران السامريون وغيرهم ان العمل قد ابتدأ،‏ يبدأون بالهزء والسخرية.‏

٧ كيف يتقدم العمل،‏ وأيّ وضع يدعو الى اعادة التنظيم؟‏

^٧ اعادة بناء السور (‏٣:‏​١–‏٦:‏١٩‏)‏.‏ يبدأ العمل في السور في اليوم الثالث من الشهر الخامس،‏ باشتراك الكهنة والرؤساء والشعب معا في الشغل.‏ وبسرعة ترمَّم بوابات المدينة والاسوار بينها.‏ فيتهكَّم سنبلَّط الحوروني:‏ «ماذا يعمل اليهود الضعفاء.‏ .‏ .‏ .‏ هل يكملون في يوم.‏» والى ذلك،‏ يضيف طوبيَّا العموني استهزاءه:‏ «انَّ ما يبنونه اذا صعد ثعلب فإنه يهدم حجارة حائطهم.‏» (‏٤:‏​٢،‏ ٣‏)‏ واذ يبلغ السور نصف ارتفاعه،‏ يغضب الخصوم المتَّحدون ويتآ‌مرون ان يصعدوا ويحاربوا اورشليم.‏ ولكنَّ نحميا يحضّ اليهود ان يُبقوا في ذهنهم «السيد العظيم المرهوب» وأن يحاربوا من اجل عائلاتهم وبيوتهم.‏ (‏٤:‏١٤‏)‏ ويُعاد تنظيم العمل لمواجهة الوضع المتوتِّر؛‏ فيقف البعض حراسا برماح فيما يعمل الآخرون وسيوفهم على جنبهم.‏

٨ كيف يعالج نحميا المشاكل بين اليهود انفسهم؟‏

^٨ ولكن هنالك ايضا مشاكل بين اليهود انفسهم.‏ فالبعض منهم يتقاضون الربا من رفقائهم عباد يهوه،‏ خلافا لشريعته.‏ (‏خروج ٢٢:‏٢٥‏)‏ فيُصلح نحميا الوضع،‏ معطيا مشورة ضد المادية،‏ ويستجيب الشعب طوعا.‏ ونحميا نفسه،‏ خلال سني ولايته الـ‍ ١٢ كلها،‏ من ٤٥٥ ق‌م الى ٤٤٣ ق‌م،‏ لا يطلب ابدا الخبز الذي يحقُّ للوالي وذلك بسبب العبودية الثقيلة على الشعب.‏

٩ (‏أ)‏ كيف يواجه نحميا الطرائق الماكرة لايقاف البناء؟‏ (‏ب)‏ في كم من الوقت يُكمَل السور؟‏

^٩ يجرِّب الاعداء الآن طرائق أشد مكرا لايقاف البناء.‏ فيدْعون نحميا الى النزول من اجل اجتماع،‏ ولكنه يجيب بأنه لا يقدر ان يتغيَّب عن العمل العظيم الذي يعمله.‏ فيتَّهم سنبلَّط الآن نحميا بالتمرد والتخطيط لجعل نفسه ملكا في يهوذا،‏ ويستأجر بالسرّ يهوديا لإخافة نحميا وحمله على الاختباء على نحو غير جائز في الهيكل.‏ فيرفض نحميا هذا الترهيب،‏ وبهدوء وطاعة يعكف على مهمته المعيَّنة من اللّٰه.‏ ويُكمَل السور «في اثنين وخمسين يوما.‏» —‏ نحميا ٦:‏١٥‏.‏

١٠ (‏أ)‏ اين يعيش الشعب،‏ وأيّ تسجيل يجري؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ محفل يُدعى الشعب الآن،‏ وما هو برنامج اليوم الاول؟‏

^١٠ تعليم الشعب (‏٧:‏​١–‏١٢:‏٢٦‏)‏.‏ لا يوجد داخل المدينة الا عدد قليل من الناس والبيوت،‏ لأن معظم الاسرائيليين يعيشون في الخارج بحسب مواريث اسباطهم.‏ فيوجِّه اللّٰه نحميا ان يجمع العظماء وكل الشعب للانتساب.‏ وفي فعل ذلك،‏ يرجع الى سجل الذين عادوا من بابل.‏ ثم يُدعى الشعب الى محفل من ثمانية ايام في الساحة بجانب باب الماء.‏ يفتتح عزرا البرنامج من على منبر خشبي.‏ فيبارك يهوه ثم يقرأ من سفر ناموس موسى من الصباح الى نصف النهار.‏ ويساعده بمهارة لاويون آخرون،‏ الذين يفسِّرون الناموس للشعب ويتابعون ‹القراءة في السفر في شريعة اللّٰه ببيان ويفسِّرون المعنى ويُفهمونهم القراءة.‏› (‏٨:‏٨‏)‏ ويحثّ نحميا الشعب ان يتلذَّذوا بالاطايب ويفرحوا وأن يشعروا بقوة الكلمات:‏ «فرح الرب هو قوتكم.‏» —‏ ٨:‏١٠‏.‏

١١ ايّ اجتماع خصوصي يُعقد في اليوم الثاني،‏ وكيف يواصَل المحفل بفرح؟‏

^١١ في اليوم الثاني من المحفل،‏ يكون لرؤوس الشعب اجتماع خصوصي مع عزرا ليحرزوا البصيرة في الناموس.‏ فيعلمون بأمر عيد المظال الذي يجب الاحتفال به في الشهر السابع هذا عينه،‏ فيرتِّبون فورا لاقامة مظال من اجل هذا العيد ليهوه.‏ ويكون هنالك «فرح عظيم جدا» اذ يسكنون في مظال طوال السبعة ايام،‏ سامعين يوما فيوما قراءة الناموس.‏ وفي اليوم الثامن،‏ يقيمون احتفالا،‏ «حسب المرسوم.‏» —‏ نحميا ٨:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ لاويين ٢٣:‏​٣٣-‏٣٦‏.‏

١٢ (‏أ)‏ ايّ محفل يُعقد في وقت لاحق من الشهر نفسه،‏ وبأيّ محور؟‏ (‏ب)‏ ايّ قرار يجري تبنّيه؟‏ (‏ج)‏ ايّ ترتيب يُصنع لجعل اورشليم آهلة بالسكان؟‏

 ^١٢ في اليوم الـ‍ ٢٤ من الشهر نفسه،‏ يجتمع بنو اسرائيل ثانية ويشرعون في الانفصال من جميع الغرباء.‏ ويصغون الى قراءة خصوصية للناموس ثم الى مراجعة فاحصة للقلب لتعاملات اللّٰه مع اسرائيل،‏ يعرضها فريق من اللاويين.‏ ويكون محور ذلك:‏ «قوموا باركوا (‏يهوه)‏ الهكم من الازل الى الابد وليتبارك اسم جلالك المتعالي على كل بركة وتسبيح.‏» (‏نحميا ٩:‏٥‏)‏ فيشرعون في الاعتراف بخطايا آبائهم والتماس بركة يهوه بتواضع.‏ ويتَّخذ ذلك شكل قرار يصدِّق عليه ممثِّلو الامة بالختم.‏ وتوافق الجماعة بكاملها ان يمتنعوا عن التزاوج مع شعوب الارض،‏ ان يحفظوا السبوت،‏ وأن يسدّوا حاجات خدمة الهيكل وعماله.‏ ويُختار بالقرعة شخص واحد من كل عشرة للسكن على نحو دائم في اورشليم،‏ داخل السور.‏

١٣ ايّ برنامج محفل يسِم تدشين السور،‏ وأية ترتيبات تنتج؟‏

^١٣ تدشين السور (‏١٢:‏​٢٧–‏١٣:‏٣‏)‏.‏ ان تدشين السور المبني حديثا هو وقت غناء وسعادة.‏ وهو مناسبة لمحفل آخر.‏ فيرتِّب نحميا ان تمشي فرقتان عظيمتان من الحمَّادين على السور في اتجاهين معاكسين،‏ لتلتقيا اخيرا لتقديم الذبائح في بيت يهوه.‏ وتُصنع الترتيبات من اجل التبرُّعات المادية لاعالة الكهنة واللاويين في الهيكل.‏ وتكشف قراءة اضافية للكتاب المقدس ان العمونيين والموآبيين لا يجب السماح لهم بأن يدخلوا في الجماعة،‏ فيبدأون بفرز كل اللفيف من اسرائيل.‏

١٤ صفوا الرذائل التي تنشأ خلال غياب نحميا،‏ والخطوات التي يتَّخذها لاستئصالها.‏

^١٤ ازالة النجاسة (‏١٣:‏​٤-‏٣١‏)‏.‏ بعد قضاء فترة من الوقت في بابل،‏ يعود نحميا الى اورشليم فيجد ان رذائل جديدة قد اندسَّت بين اليهود.‏ كم تغيَّرت الامور بسرعة!‏ فالكاهن العظيم ألياشيب قد هيَّأ قاعة طعام في دار الهيكل لكي يستعملها طوبيَّا،‏ وهو عمونيّ،‏ احد اعداء اللّٰه.‏ لا يضيِّع نحميا الوقت.‏ فيرمي اثاث طوبيَّا خارجا ويأمر بتطهير كل قاعات الطعام.‏ ويجد ايضا ان التبرعات المادية للاويين قد توقَّفت،‏ بحيث انهم يذهبون الى خارج اورشليم ليكسبوا رزقهم.‏ والروح التجارية متفشية بالمدينة.‏ والسبت لم يعد يُحفظ.‏ فيقول لهم نحميا:‏ «انتم تزيدون غضبا على اسرائيل اذ تدنِّسون السبت.‏» (‏١٣:‏١٨‏)‏ فيغلق بوابات المدينة في السبت ليمنع التجار من الدخول،‏ ويأمرهم بالبقاء بعيدين عن سور المدينة.‏ ولكن هنالك شر اسوأ من ذلك،‏ شيء كانوا قد وافقوا جديا ان لا يفعلوه ثانية.‏ فقد اتوا بزوجات اجنبيات وثنيات الى المدينة.‏ والان لم تعد الذرية الناتجة عن هذه الزيجات تتكلم اللغة اليهودية.‏ فيذكِّرهم نحميا ان سليمان اخطأ بسبب الزوجات الاجنبيات.‏ وبسبب هذه الخطية،‏ يطرد نحميا حفيد ألياشيب الكاهن العظيم.‏ c ثم ينظِّم الكهنوت وعمل اللاويين.‏

١٥ ايّ طلب متواضع يطلبه نحميا؟‏

^١٥ ويُنهي نحميا سفره بهذا الطلب البسيط والمتواضع:‏ «فاذكرني يا الهي بالخير.‏» —‏ ١٣:‏٣١‏.‏

لماذا هو نافع

١٦ بأية طرائق يكون نحميا مثالا رائعا لجميع محبي العبادة الصحيحة؟‏

^١٦ ان تعبُّد نحميا التقوي يجب ان يكون دافعا لجميع محبي العبادة الصحيحة.‏ فقد ترك مركز حظوة ليصير ناظرا متواضعا بين شعب يهوه.‏ حتى انه رفض قبول التبرع المادي الذي كان من حقه،‏ ودان بصرامة المادية بصفتها شركا.‏ وكان السعي وراء عبادة يهوه والمحافظة عليها بغيرة ما حضَّ عليه نحميا كامل الامة.‏ (‏٥:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ ١٣:‏​١٠-‏١٣‏)‏ لقد كان نحميا مثالا رائعا لنا في كونه كليا غير اناني وحكيما،‏ عالي الهمَّة،‏ لا يهاب الخطر من اجل البر.‏ (‏٤:‏​١٤،‏ ١٩،‏ ٢٠؛‏ ٦:‏​٣،‏ ١٥‏)‏ وكان له الخوف اللائق من اللّٰه وكان مهتما ببناء رفقائه الخدام في الايمان.‏ (‏١٣:‏١٤؛‏ ٨:‏٩‏)‏ لقد طبَّق بقوة شريعة يهوه،‏ وخصوصا في ما يتعلق بالعبادة الحقة ورفْض التأثيرات الاجنبية،‏ مثل التزوُّج بالوثنيين.‏ —‏ ١٣:‏​٨،‏ ٢٣-‏٢٩‏.‏

١٧ كيف يكون نحميا مثالا ايضا في معرفة شريعة اللّٰه وتطبيقها؟‏

^١٧ من الواضح في كل السفر ان نحميا كانت له معرفة جيدة لشريعة يهوه،‏ وقد استفاد منها.‏ فقد تضرع طلبا لبركة اللّٰه بسبب وعد يهوه في تثنية ٣٠:‏​١-‏٤‏،‏ وكان له ملء الايمان بأن يهوه سيعمل بولاء من اجله.‏ (‏نحميا ١:‏​٨،‏ ٩‏)‏ ورتَّب لمحافل عديدة،‏ وذلك بصورة رئيسية ليعرِّف اليهود الامورَ المكتوبة سابقا.‏ وفي قراءة الناموس،‏ كان نحميا وعزرا مجتهدين في جعل كلمة اللّٰه واضحة للشعب وفي متابعة العمل بتطبيقها.‏ —‏ ٨:‏​٨،‏ ١٣-‏١٦؛‏ ١٣:‏​١-‏٣‏.‏

١٨ اية دروس يجب ان تطبعها في اذهان جميع النظار قيادة نحميا المتَّسمة بالصلاة؟‏

 ^١٨ ان اعتماد نحميا الكامل على يهوه والتماساته المتواضعة يجب ان تشجِّعنا على تنمية موقف مماثل ان نتكل على اللّٰه بروح الصلاة.‏ لاحظوا كيف مجَّدت صلواته اللّٰه،‏ ودلَّت على اقرار بخطايا شعبه،‏ والتمست ان يتقدَّس اسم يهوه.‏ (‏١:‏​٤-‏١١؛‏ ٤:‏١٤؛‏ ٦:‏١٤؛‏ ١٣:‏​١٤،‏ ٢٩،‏ ٣١‏)‏ اما انَّ هذا الناظر الغيور كان مصدر قوة بين شعب اللّٰه فقد ظهر ذلك من مسارعتهم الى اتِّباع توجيهه الحكيم،‏ والفرح الذي وجدوه في فعل مشيئة اللّٰه الى جانبه.‏ إنه لمثال مؤثِّر.‏ ولكن في غياب ناظر حكيم،‏ ما كان اسرع اندساس المادية والفساد والارتداد الصريح!‏ وحتما يجب ان يطبع ذلك في اذهان جميع النظار بين شعب اللّٰه اليوم الحاجة الى ان يكونوا واعين،‏ متيقِّظين،‏ غيورين على مصالح اخوتهم المسيحيين،‏ ومتفهِّمين وثابتين في قيادتهم في طرق العبادة الحقة.‏

١٩ (‏أ)‏ كيف استعمل نحميا كلمة اللّٰه ليقوي الثقة بوعود الملكوت؟‏ (‏ب)‏ كيف يحث رجاء الملكوت خدام اللّٰه اليوم؟‏

^١٩ لقد اظهر نحميا اعتمادا قويا على كلمة اللّٰه.‏ فلم يكن معلِّما غيورا للاسفار المقدسة وحسب بل استعملها ايضا في إقرار المواريث بحسب سلسلة النسب،‏ وخدمة الكهنة واللاويين،‏ بين شعب اللّٰه المسترَدّ.‏ (‏نحميا ١:‏٨؛‏ ١١:‏​١–‏١٢:‏٢٦؛‏ يشوع ١٤:‏​١–‏٢١:‏٤٥‏)‏ ولا بد ان ذلك كان تشجيعا كبيرا للبقية اليهودية.‏ لقد قوَّى ثقتهم بالوعود العظيمة المعطاة سابقا في ما يتعلق بالنسل والردّ الاعظم الذي سيأتي في ظل  ملكوته.‏ ان الرجاء بالردّ الذي سينجزه الملكوت هو ما يحث خدام اللّٰه ان يجاهدوا بشجاعة في سبيل مصالح الملكوت وأن يكونوا مشغولين ببناء العبادة الحقة في كل الارض.‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏