سفر الكتاب المقدس رقم ١٨:‏ ايوب

الكاتب:‏ موسى

مكان الكتابة:‏ البرية

إِكمال الكتابة:‏ نحو ١٤٧٣ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ اكثر من ١٤٠ سنة بين ١٦٥٧ و ١٤٧٣ ق‌م

١ ماذا يعني اسم ايوب،‏ وأيّ سؤالين يجيب عنهما سفر ايوب؟‏

 احد اقدم الاسفار المقدسة الموحى بها!‏ انه سفر له اسمى درجات الاعتبار ويُستشهَد به كثيرا،‏ ولكنه سفر قلَّما يفهمه الجنس البشري.‏ لماذا كُتب هذا السفر،‏ وما قيمته لنا اليوم؟‏ الجواب مُشار اليه في معنى اسم ايوب:‏ «هدف عداء.‏» نعم،‏ يطرح هذا السفر على بساط البحث سؤالين مهمَّين:‏ لماذا يتعذب الابرياء؟‏ ولماذا يسمح اللّٰه بالشر في الارض؟‏ وفي الاجابة عن هذين السؤالين لدينا سجل عذاب ايوب واحتماله الكبير لنتأمل فيه.‏ وقد دُوِّن كل ذلك،‏ تماما كما التمس ايوب.‏ —‏ ايوب ١٩:‏​٢٣،‏ ٢٤‏.‏

٢ ماذا يبرهن ان ايوب كان شخصا حقيقيا؟‏

^٢ لقد صار اسم ايوب مرادفا للصبر والاحتمال.‏ ولكن هل كان هنالك شخص اسمه ايوب؟‏ على الرغم من كل جهود ابليس لنزع هذا المثال الاصيل للاستقامة من صفحات التاريخ،‏ فإن الجواب واضح.‏ لقد كان ايوب شخصا حقيقيا!‏ فيهوه يذكر اسمه الى جانب شاهديه نوح ودانيال،‏ اللذين سلَّم يسوعُ المسيح بحقيقة وجودهما.‏ (‏حزقيال ١٤:‏​١٤،‏ ٢٠‏؛‏ قارنوا متى ٢٤:‏​١٥،‏ ٣٧‏.‏)‏ وقد اعتبرت الامة العبرانية القديمة ايوب شخصا حقيقيا.‏ ويشير الكاتب المسيحي يعقوب الى مثال ايوب للاحتمال.‏ (‏يعقوب ٥:‏​١١‏)‏ والمثال الحقيقي فقط،‏ لا الخيالي،‏ يكون له وَقْع لإقناع عبَّاد اللّٰه بأن المحافظة على الاستقامة ممكنة في كل الظروف.‏ وعلاوة على ذلك،‏ تشهد قوة الاحاديث المسجلة في ايوب وما فيها من إحساس،‏ على حقيقة الوضع.‏

٣ ايّ دليل يشهد على كون سفر ايوب موحى به؟‏

^٣ اما ان سفر ايوب هو صحيح وموحى به،‏ فيتبرهن في إِدراج العبرانيين القدماء اياه دائما في قانون كتابهم المقدس،‏ وهو واقع لافت للنظر لأن ايوب نفسه لم يكن اسرائيليا.‏ وبالاضافة الى اشارات حزقيال ويعقوب،‏ يقتبس الرسول بولس من السفر.‏ (‏ايوب ٥:‏١٣؛‏ ١ كورنثوس ٣:‏١٩‏)‏ والبرهان القوي على كون السفر موحى به هو انسجامه المذهل مع الحقائق التي أَثبتها العِلْم.‏ فمِن اين لسفر ايوب معرفة ان يهوه «يعلِّق الارض على لا شيء،‏» في حين كانت للقدماء أغرب الافكار في ما يتعلَّق بكيفيَّة ارتكاز الارض؟‏ (‏ايوب ٢٦:‏٧‏)‏ كانت إحدى النظريات المقبولة في الازمنة القديمة ان الارض ترتكز على فِيَلة واقفة على سلحفاة بحرية كبيرة.‏ فلماذا لا يعكس سفر ايوب سخافة كهذه؟‏ دون ريب،‏ لأن يهوه الخالق زوَّد الحقيقة بالوحي.‏ والكثير ايضا من وصف الارض وعجائبها والحيوانات البرية والطيور في مواطنها الطبيعية هو دقيق جدا بحيث لا يمكن ان يكون مؤلف سفر ايوب والموحي به إلَّا يهوه اللّٰه.‏ a

٤ اين ومتى وقعت احداث الرواية،‏ وبحلول ايّ وقت أُكملت كتابة سفر ايوب؟‏

^٤ عاش ايوب في عوص،‏ الواقعة،‏ بحسب بعض الجغرافيين،‏ في الجزء الشمالي من بلاد العرب (‏الجزيرة العربية)‏ قرب الارض التي سكنها الادوميون وشرقي الارض التي وُعد بها نسل ابراهيم.‏ وكان السَّبئيون في الجنوب،‏ والكلدانيون في الشرق.‏ (‏١:‏​١،‏ ٣،‏ ١٥،‏ ١٧‏)‏ حصلت تجربة ايوب بعد زمن طويل من ايام ابراهيم.‏ كان ذلك في وقت لم يكن فيه «مثل [ايوب] في الارض.‏ رجل (‏بلا لوم)‏ ومستقيم.‏» (‏١:‏٨‏)‏ ويبدو ان ذلك الوقت هو الفترة الممتدَّة بين موت يوسف (‏١٦٥٧ ق‌م)‏،‏ وهو رجل ايمان بارز،‏ والوقت الذي باشر فيه موسى مسلك استقامته.‏ لقد برز ايوب في العبادة الطاهرة في هذه الفترة لتلوُّث اسرائيل بالعبادة الابليسية لمصر.‏ وعلاوة على ذلك،‏ تشير الممارسات المذكورة في الاصحاح الاول من ايوب‏،‏ وقبول اللّٰه لأيوب كعابد حقيقي،‏ الى ازمنة الآباء الاجلَّاء بدلا من الفترة اللاحقة من ١٥١٣ ق‌م فصاعدا،‏ التي تعامل فيها اللّٰه على وجه الحصر مع اسرائيل تحت الناموس.‏ (‏عاموس ٣:‏٢؛‏ افسس ٢:‏١٢‏)‏ ولذلك اذا اخذنا بعين الاعتبار حياة ايوب الطويلة،‏ يبدو ان السفر يغطي فترة بين ١٦٥٧ ق‌م و ١٤٧٣ ق‌م،‏ سنة موت موسى؛‏ فقد اكمل موسى السفر في وقت ما بعد موت ايوب وفيما كان الاسرائيليون في البرية.‏ —‏ ايوب ١:‏٨؛‏ ٤٢:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏

٥ ماذا يشير الى كون موسى هو كاتب ايوب؟‏

^٥ ولماذا نقول ان موسى هو الكاتب؟‏ يستند ذلك الى اقدم تقليد مأثور،‏ بين العلماء اليهود والمسيحيين الاولين على السواء.‏  أُسلوب الشعر العبراني المستعمل في سفر ايوب،‏ بما فيه من أصالة وجَزالة في التعبير،‏ يبيِّن انه أُلِّف في الاصل بالعبرانية،‏ لغة موسى.‏ ولا يمكن ان يكون ترجمةً من لغة اخرى كالعربية.‏ والاقسام النثرية أيضا فيها شَبَه من الپانتاتيك اقوى ممّا بينها وبين اية كتابات اخرى في الكتاب المقدس.‏ ولا بد ان الكاتب كان اسرائيليا،‏ كما كان موسى،‏ لأن اليهود «استؤمنوا على اقوال اللّٰه.‏» (‏رومية ٣:‏​١،‏ ٢‏)‏ لقد كان موسى رجلا ناضجا عندما قضى ٤٠ سنة في مديان،‏ ليس بعيدا عن عوص،‏ حيث كان بإمكانه ان يحصل على المعلومات المفصَّلة المسجلة في ايوب.‏ ولاحقا،‏ عندما مرَّ بالقرب من موطن ايوب خلال ارتحال اسرائيل ٤٠ سنة في البرية،‏ كان يمكن لموسى ان يعلم بالتفاصيل الختامية في السفر ويسجِّلها.‏

٦ من اية نواحٍ يكون سفر ايوب اكثر بكثير من مجرد رائعة من روائع الادب؟‏

^٦ استنادا الى دائرة المعارف البريطانية الجديدة،‏ ان سفر ايوب غالبا ما «يُعَدُّ من روائع الادب العالمي.‏»‏ b ولكنَّ السفر هو اكثر بكثير من مجرد رائعة من روائع الادب.‏ فأيوب بارز بين اسفار الكتاب المقدس في ترفيع قوة يهوه وعدله وحكمته ومحبته.‏ انه يكشف بمنتهى الوضوح القضية الرئيسية امام الكون.‏ ويلقي الضوء على الكثير مما يقال في اسفار اخرى للكتاب المقدس،‏ وخصوصا التكوين،‏ الخروج،‏ الجامعة،‏ لوقا،‏ رومية،‏ والرؤيا.‏ (‏قارنوا ايوب ١:‏​٦-‏١٢؛‏ ٢:‏​١-‏٧ بتكوين ٣:‏١٥‏؛‏ خروج ٩:‏١٦؛‏ لوقا ٢٢:‏​٣١،‏ ٣٢؛‏ رومية ٩:‏​١٦-‏١٩ ورؤيا ١٢:‏٩‏؛‏ ايضا ايوب ١:‏٢١؛‏ ٢٤:‏١٥؛‏ ٢١:‏​٢٣-‏٢٦؛‏ ٢٨:‏٢٨ على التوالي بجامعة ٥:‏١٥‏؛‏ ٨:‏١١؛‏ ٩:‏​٢،‏ ٣؛‏ ١٢:‏١٣‏.‏)‏ انه يزوِّد اجوبة عن كثير من اسئلة الحياة.‏ فهو حتما جزء لا يتجزَّأ من كلمة اللّٰه الموحى بها،‏ ويساهم كثيرًا في فهمنا إيَّاها بشكل نافع.‏

محتويات ايوب

٧ في ايّ وضع نجد ايوب عند مُستهَلّ السفر؟‏

^٧ مقدمة سفر ايوب (‏١:‏​١-‏٥‏)‏.‏ نتعرَّف هنا بأيوب،‏ رجل ‹بلا لوم ومستقيم يتَّقي اللّٰه ويحيد عن الشر.‏› ان أيوب سعيد،‏ له سبعة بنين وثلاث بنات.‏ وهو صاحب ارض غني ماديا له الكثير من القطعان والمواشي.‏ ولديه الكثير من الخَدم وهو «اعظم كل بني المشرق.‏» (‏١:‏​١،‏ ٣‏)‏ ولكنه ليس ماديا،‏ لأنه لا يضع ثقته في ممتلكاته المادية.‏ انه ايضا غني روحيا،‏ غني في الاعمال الحسنة،‏ راغب في كل الاوقات في مساعدة مَن هو بائس او في ضيق،‏ او إعطاء لِبْس لأي محتاج.‏ (‏٢٩:‏​١٢-‏١٦؛‏ ٣١:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ والجميع يحترمون ايوب.‏ انه يعبد الاله الحق،‏ يهوه.‏ ويرفض ان يسجد للشمس والقمر والنجوم كما تفعل الامم الوثنية،‏ وهو من ناحية اخرى امين ليهوه،‏ يحافظ على استقامته امام الهه ويتمتع بعلاقة حميمة به.‏ (‏٢٩:‏​٧،‏ ٢١-‏٢٥؛‏ ٣١:‏​٢٦،‏ ٢٧؛‏ ٢٩:‏٤‏)‏ ويخدم ايوب ككاهن لعائلته،‏ مقدِّما محرقات قانونيا،‏ لئلا يكونوا قد أخطأوا.‏

٨ (‏أ)‏ كيف يتحدى الشيطان استقامة ايوب؟‏ (‏ب)‏ كيف يقبل يهوه التحدي؟‏

^٨ الشيطان يتحدَّى اللّٰه (‏١:‏​٦–‏٢:‏١٣‏)‏.‏ بصورة رائعة،‏ تُرفع ستارة الخفاء بحيث يمكننا ان نلقي نظرة على الامور السماوية.‏ فيُرى يهوه وهو يترأس محفلا لبني اللّٰه.‏ ويظهر الشيطان ايضا بينهم.‏ يلفت يهوه الانتباه الى عبده الامين ايوب،‏ ولكنَّ الشيطان يتحدَّى استقامة ايوب،‏ متَّهما ان ايوب يخدم اللّٰه بسبب الفوائد المادية التي ينالها.‏ وإن يسمح اللّٰه للشيطان بأن يسلبه هذه،‏ فإن ايوب يحيد عن استقامته.‏ يقبل يهوه التحدي،‏ شرط ان لا يمسَّ الشيطان ايوب نفسه.‏

٩ (‏أ)‏ اية امتحانات قاسية تحلّ بأيوب؟‏ (‏ب)‏ ماذا يبرهن انه يحافظ على الاستقامة؟‏

^٩ تبتدئ مصائب كثيرة تحلّ بأيوب الذي كان يحيا مطمئنا.‏ فتنهب غارات السَّبئيين والكلدانيين غناه الطائل.‏ وتقتل ريح عاصفة بنيه وبناته.‏ ويفشل هذا الامتحان القاسي في جعل ايوب يلعن اللّٰه او يتحوَّل عنه.‏ وعوضا عن ذلك،‏ يقول،‏ «فليكن اسم الرب مباركا.‏» (‏١:‏٢١‏)‏ وإذ ينهزم الشيطان ويتبرهن انه كاذب في هذه التهمة،‏ يظهر ثانية امام يهوه ويتَّهم:‏ «جلد بجلد وكل ما للانسان يعطيه لاجل نفسه.‏» (‏٢:‏٤‏)‏ ويدَّعي الشيطان انه اذا سُمِح له بأن يمسّ جسم ايوب،‏ فسيتمكن من جعل ايوب يلعن اللّٰه في وجهه.‏ واذ يُسمح له بأن يفعل كل شيء سوى ان يأخذ حياة ايوب،‏ يضرب الشيطان ايوب بمرض كريه.‏ فيصير لحمه ‹لابسا الدود مع مَدَرِ التراب،‏› ويصير جسده ونَفَسه منتنَين عند زوجته واقربائه.‏ (‏٧:‏٥؛‏ ١٩:‏​١٣-‏٢٠‏)‏ وإذ تشير زوجة ايوب الى انه لم يكسر استقامته،‏ تحثه:‏ «هل انت متمسِّك بعد باستقامتك؟‏ العن اللّٰه ومت!‏» فيوبِّخها ايوب ولا ‹يخطئ بشفتيه.‏› —‏ ٢:‏٩‏،‏ ع‌ج‏،‏ ١٠ .‏

١٠ اية ‹تعزية› صامتة يقدِّمها الشيطان؟‏

^١٠ يقيم الشيطان الآن ثلاثة اصحاب،‏ فيأتون لكي ‹يعَزّوا› ايوب.‏ انهم أليفاز،‏ بِلْدَد،‏ وصوفَر.‏ ومن بعيد لا يعرفون ايوب،‏ ولكنهم بعدئذ يرفعون اصواتهم ويبكون ويذرّون ترابا على رؤوسهم.‏ ثم يجلسون امامه على الارض دون ان يقولوا كلمة.‏ وبعد سبعة ايام وسبع ليالٍ من هذه ‹التعزية› الصامتة،‏ يقطع ايوب اخيرا حبل الصمت بافتتاح مناظرة طويلة مع المدَّعين انهم مؤاسوه.‏ —‏ ٢:‏١١‏.‏

١١-‏١٣ كيف يفتتح ايوب المناظرة،‏ اي اتهام يصنعه أليفاز،‏ وما هو جواب ايوب الشجاع؟‏

^١١ المناظرة:‏ الجولة الاولى (‏٣:‏​١–‏١٤:‏٢٢‏)‏.‏ من هذه النقطة  فصاعدا،‏ تنكشف الرواية المسرحية تدريجيا في شعر عبراني سامٍ.‏ يستنزل ايوب الشر على يوم ولادته ويتساءل لماذا يسمح له اللّٰه ان يستمر في العيش.‏

^١٢ ردًّا على ذلك،‏ يتَّهم أليفازُ ايوبَ بعدم الاستقامة.‏ ويعلن ان المستقيمين لا يهلكون ابدا.‏ ويتذكَّر رؤيا ليلية اخبره فيها صوت ان اللّٰه لا يأتمن عبيده،‏ وخصوصا اولئك الذين هم من مجرد طين،‏ تراب الارض.‏ ويشير الى ان عذاب ايوب هو تأديب من اللّٰه الكلي القدرة.‏

^١٣ يجاوب ايوب أليفاز بشجاعة.‏ ويصرخ صرخة ايّ مخلوق يعاني الاضطهاد والشدة.‏ فالموت راحة له.‏ ويلوم اصحابه بشدَّة على تآ‌مرهم عليه ويحتجّ:‏ «علِّموني فأنا اسكت.‏ وفهِّموني في ايّ شيء ضللت.‏» (‏٦:‏٢٤‏)‏ ويدافع ايوب عن بره امام اللّٰه،‏ «رقيب الناس.‏» —‏ ٧:‏٢٠‏.‏

١٤،‏ ١٥ ما هي حجَّة بِلْدَد،‏ ولماذا يخشى ايوب ان يخسر دعواه مع اللّٰه؟‏

^١٤ يُدلي بِلْدَد الآن بحجته،‏ ملمِّحا الى ان بني ايوب قد اخطأوا وأن ايوب نفسه ليس مستقيما،‏ وإلا لكان اللّٰه سمعه.‏ ويشير على ايوب ان ينظر الى الاجيال السابقة والى الامور التي بحث عنها آباؤهم كمصدر للارشاد.‏

^١٥ يجاوب ايوب،‏ مؤكدا ان اللّٰه ليس بظالم.‏ وليس على اللّٰه ايضا ان يعطي حسابا للانسان،‏ لأنه «فاعل عظائم لا تُفحص وعجائب لا تُعَدّ.‏» (‏٩:‏١٠‏)‏ ولا يقدر ايوب ان يربح القضية ضد يهوه كخصم له في القضاء.‏ فلا يَسَعُه إلَّا ان يسترحم اللّٰه.‏ ولكن،‏ هل من فائدة من طلب فعل ما هو صواب؟‏ «ان الكامل والشرير هو يفنيهما.‏» (‏٩:‏٢٢‏)‏ وفي الارض ليس من دينونة بارة.‏ ويخشى ايوب ان يخسر دعواه حتى مع اللّٰه.‏ انه بحاجة الى وسيط.‏ ويسأل لماذا يُجرَّب،‏ ويتوسل الى اللّٰه ان يتذكَّر انه مجبول من «طين.‏» (‏١٠:‏٩‏)‏ انه يقدِّر لطف اللّٰه السابق،‏ ولكنه يقول ان اللّٰه انما سيغتاظ اكثر اذا جادله،‏ ولو كان ايوب على صواب.‏ فيا ليته يُسلم الروح!‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ اية نصيحة تنمّ عن الاعجاب بالنفس يقدمها صوفَر؟‏ (‏ب)‏ كيف يقيِّم ايوب ‹معزِّيه،‏› وعن اي ثقة قوية يعبِّر؟‏

^١٦ يدخل صوفَر الآن في المناظرة.‏ فيقول في الواقع:‏ هل نحن اولاد،‏ لنصغي الى كلام فارغ؟‏ انت تقول انك طاهر حقا،‏ ولكن ليت اللّٰه يتكلم،‏ فيكشف ذنبك.‏ ويسأل ايوبَ:‏ «أَلعلك تدرك اعماق اللّٰه.‏» (‏١١:‏٧‏،‏ ترجمة تفسيرية )‏ وينصح ايوبَ ان يطرح عنه الممارسات المؤذية،‏ لأن البركات تحلّ على الذين يفعلون ذلك،‏ أَمَّا «عيون الاشرار فتتلف.‏» —‏ ١١:‏٢٠‏.‏

^١٧ يصرخ ايوب بسخرية شديدة:‏ «صحيح انكم انتم شعب ومعكم تموت الحكمة.‏» (‏١٢:‏٢‏)‏ فهو،‏ وإن كان هدفا للسخرية،‏ ليس ادنى شأنا.‏ وإذا نظر اصحابه الى خلائق اللّٰه،‏ فحتى هذه تعلِّمهم شيئا.‏ ان القوة والحكمة العملية هما للّٰه،‏ الذي يضبط كل الاشياء،‏ حتى انه «يُكثِّر الامم ثم يبيدها.‏» (‏١٢:‏٢٣‏)‏ ويجد ايوب مسرَّة في مناقشة دعواه مع اللّٰه،‏ اما ‹معزُّوه› الثلاثة «فملفِّقو كذب.‏ اطباء بطَّالون كلكم.‏» (‏١٣:‏٤‏)‏ ويكون حكمة من جهتهم ان يبقوا صامتين!‏ وهو يعبِّر عن الثقة بصواب دعواه ويطلب من اللّٰه ان يسمع له.‏ وينتقل الى الفكرة ان «الانسان مولود المرأة قليل الايام وشبعان تعبا.‏» (‏١٤:‏١‏)‏ فالانسان يمضي سريعا،‏ كالزهر او الظل.‏ ولا يمكن إخراج الطاهر من النجس.‏ وإذ يصلِّي ان يخفيه اللّٰه في الهاوية الى ان ينصرف غضبه،‏ يسأل ايوب:‏ «إِنْ مات رجل أفيحيا (‏ثانية)‏.‏» ويجيب معبِّرًا عن رجاء قوي:‏ «اصبر الى ان يأتي [إليَّ الفرَج،‏ الترجمة العربية الجديدة ].‏» —‏ ١٤:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ بأي استهزاء يفتتح أليفاز جولة المناظرة الثانية؟‏ (‏ب)‏ كيف يعتبر ايوب ‹تعزية› اصحابه،‏ ومن اجل ماذا يتطلع الى يهوه؟‏

^١٨ المناظرة:‏ الجولة الثانية (‏١٥:‏​١–‏٢١:‏٣٤‏)‏.‏ عند افتتاح المناظرة الثانية،‏ يهزأ أليفاز بمعرفة ايوب،‏ قائلا انه «يملأ بطنه من ريح شرقية.‏» (‏١٥:‏٢‏)‏ ومرة ثانية يستخف بادّعاء ايوب الاستقامة،‏ معتبرا انه لا الانسان المائت ولا القديسون في السموات يمكن ائتمانهم في عيني يهوه.‏ ويتَّهم ايوب بشكل غير مباشر بمحاولة التجبُّر على اللّٰه وبممارسة الارتداد والرشوة والغش.‏

^١٩ يردّ ايوب ان اصحابه ‹معزّون متعبون بكلام فارغ.‏› (‏١٦:‏​٢،‏ ٣‏)‏ ولو كانوا مكانه،‏ لما انَّبهم.‏ انه يرغب كثيرا في ان يبرَّر،‏ وهو يتطلَّع الى يهوه،‏ الذي لديه سجله والذي سيبتّ في دعواه.‏ ولا يجد ايوب في اصحابه حكمة.‏ فهم يُبعدون كل رجاء.‏ و ‹تعزيتهم› مثل القول ان الليل نهار.‏ والرجاء الوحيد هو ‹الهبوط الى الهاوية.‏› —‏ ١٧:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

٢٠،‏ ٢١ اي احتداد يعبِّر عنه بِلْدَد،‏ وعلامَ يحتج ايوب،‏ وأين يُظهر ايوب ان ثقته هي؟‏

^٢٠ يحتدم النقاش.‏ وبِلْدَد الآن مُحْتدّ،‏ لأنه يشعر ان ايوب قارن اصدقاءه ببهائم دون فهم.‏ فيسأل ايوبَ،‏ «هل لأجلك تُخلى الارض.‏» (‏١٨:‏٤‏)‏ ويحذِّر ان ايوب سيقع في شرك رهيب،‏ عِبْرة للآخرين.‏ ولن تكون لأيوب ذرية تخلفه.‏

^٢١ فيجيب ايوب:‏ «حتى متى تعذِّبون نفسي وتسحقونني بالكلام.‏» (‏١٩:‏٢‏)‏ لقد خسر عائلته وأصدقاءه،‏ وزوجتُه وأهلُ بيته تحوَّلوا عنه،‏ ولم ينجُ هو نفسه إلا ‹بجِلْد اسنانه.‏› (‏١٩:‏٢٠‏)‏ انه يثق بظهور فادٍ يسوِّي القضية لمصلحته،‏ لكي ‹يرى اللّٰهَ › اخيرا.‏ —‏ ١٩:‏​٢٥،‏ ٢٦‏،‏ ع‌ج‏.‏

٢٢،‏ ٢٣ (‏أ)‏ لماذا يشعر صوفَر بالاستياء،‏ وماذا يقول عن خطايا ايوب المزعومة؟‏ (‏ب)‏ بأية حجة مفحِمة يجاوب ايوب؟‏

 ^٢٢ كبِلْدَد،‏ يشعر صوفَر بالاستياء لأن عليه ان يصغي الى «تعيير توبيخ» ايوب.‏ (‏٢٠:‏٣‏)‏ ويكرِّر ان خطايا ايوب قد لحقت به.‏ فالاشرار ينالون دائما العقاب من اللّٰه،‏ وعلى حدّ قول صوفَر،‏ لا راحة لهم حتى عندما يتمتعون بالازدهار.‏

^٢٣ يجاوب ايوب بحجة مفحِمة:‏ اذا كان اللّٰه دائما يعاقب الاشرار هكذا،‏ فلماذا يحيا الاشرار ويشيخون ويعظم غناهم؟‏ انهم يقضون ايامهم بالخير.‏ أتحلّ عليهم المصيبة غالبا؟‏ انه يُظهر ان الاغنياء والفقراء يموتون على السواء.‏ وفي الواقع،‏ غالبا ما يموت الشرير ‹مطمئنا وساكنا،‏› في حين ان البار قد يموت «بنفس مرة.‏» —‏ ٢١:‏​٢٣،‏ ٢٥‏.‏

٢٤،‏ ٢٥ (‏أ)‏ اي افتراء كاذب على ايوب يفتريه أليفاز ببرّ ذاتي؟‏ (‏ب)‏ بأي دحض وتحدٍّ يجيب ايوب؟‏

^٢٤ المناظرة:‏ الجولة الثالثة (‏٢٢:‏​١–‏٢٥:‏٦‏)‏.‏ يعود أليفاز بضراوة الى الهجوم،‏ مستهزئا بادّعاء ايوب انه بلا لوم امام الكلي القدرة.‏ ويفتري افتراء كاذبا على ايوب،‏ مدَّعيا انه رديء،‏ وقد استغل الفقير ومنع الخبز عن الجائع وأساء معاملة الارامل واليتامى.‏ ويقول أليفاز ان حياة ايوب الخاصة ليست طاهرة كما يدَّعي وأن ذلك يفسِّر حالة ايوب الرديئة.‏ ولكن «إنْ رجعتَ الى القدير،‏» يقول أليفاز بتنغيم،‏ «يستمع لك.‏» —‏ ٢٢:‏​٢٣،‏ ٢٧‏.‏

^٢٥ وإجابة عن ذلك يدحض ايوب تهمة أليفاز الفظيعة،‏ قائلا انه يرغب في محاكمة امام اللّٰه،‏ الذي يدرك مسلكه البار.‏ ان هنالك مَن يظلمون اليتيم والارملة والفقير،‏ ويرتكبون الجرائم ويسرقون ويزنون.‏ صحيح انهم حسب الظاهر يزدهرون لفترة،‏ ولكنهم سينالون جزاءهم.‏ فهم سيُبادون.‏ «وإن لم يكن كذا فمن يكذِّبني،‏» يتحدَّى ايوب.‏ —‏ ٢٤:‏٢٥‏.‏

٢٦ ماذا هنالك بعدُ لدى بِلْدَد وصوفَر ليقولاه؟‏

^٢٦ يردّ بِلْدَد ردّا وجيزا على ذلك،‏ مؤكدا حجته انه ما من انسان يمكنه ان يكون طاهرا امام اللّٰه.‏ ولا يشترك صوفَر في هذه الجولة الثالثة.‏ فليس لديه ما يقوله.‏

٢٧ كيف يمجد ايوب الآن عظمة الكلي القدرة؟‏

^٢٧ حجة ايوب الختامية (‏٢٦:‏​١–‏٣١:‏٤٠‏)‏.‏ في خُطبة اخيرة مطوَّلة،‏ يُسكت ايوب اصحابه تماما.‏ (‏٣٢:‏​١٢،‏ ١٥،‏ ١٦‏)‏ وبتهكُّم شديد يقول:‏ «يا لكم من عون كبير للخائر!‏ .‏ .‏ .‏ اية مشورة اسديتم للاحمق!‏» (‏٢٦:‏​٢،‏ ٣‏،‏ تف )‏ ولكن لا شيء،‏ ولا حتى الهاوية،‏ يمكن ان يخفي شيئا عن نظر اللّٰه.‏ ويصف ايوب حكمة اللّٰه في الفضاء الخارجي،‏ الارض،‏ الغيوم،‏ البحر،‏ والريح —‏ وكلها لاحظها الانسان.‏ وهذه ليست سوى اطراف طرق الكلي القدرة.‏ وهي لا تكاد تكون إلا هَمْسًا خفيفًا عن عظمة الكلي القدرة.‏

٢٨ اية عبارة صريحة يقولها ايوب عن الاستقامة؟‏

^٢٨ وإذ يكون مقتنعا ببراءته،‏ يعلن:‏ «حتى أُسلم الروح لا اعزل (‏استقامتي)‏ عني.‏» (‏٢٧:‏٥‏)‏ لا،‏ لم يفعل ايوب شيئا ليستحق ما حلّ به.‏ وخلافا لاتّهاماتهم،‏ سيكافئ اللّٰه الاستقامة بالتأكد ان الامور التي يخزنها الاشرار في ازدهارهم سيرثها الابرار.‏

٢٩ كيف يصف ايوب الحكمة؟‏

^٢٩ يعلم الانسان من اين تأتي كنوز الارض (‏الفضة،‏ الذهب،‏ النحاس)‏،‏ ولكن «من اين تأتي الحكمة.‏» (‏٢٨:‏٢٠‏)‏ لقد فتَّش عنها بين الاحياء؛‏ لقد بحث في البحر؛‏ ولا يمكن شراؤها بالذهب او الفضة.‏ فاللّٰه هو الذي يفهم الحكمة.‏ انه ينظر الى اقاصي الارض والسموات،‏ يوزِّع الريح والمياه،‏ ويضبط المطر والغيوم التي تنذر بالعاصفة.‏ ويختتم ايوب:‏ «هوذا مخافة الرب هي الحكمة والحَيَدان عن الشر هو الفهم.‏» —‏ ٢٨:‏٢٨‏.‏

٣٠ اي ردّ يرغب فيه ايوب،‏ ولكن ما هي حالته الحاضرة؟‏

^٣٠ بعد ذلك يعرض ايوب البائس قصة حياته.‏ ويرغب ان يُردّ الى حالته الحميمة السابقة مع اللّٰه،‏ حين كان يحترمه حتى شرفاء المدينة.‏ لقد كان منقذا للبائس وعيونا للعمي.‏ وكانت مشورته جيدة،‏ وانتظر الناس كلماته.‏ اما الآن،‏ فبدلا من ان تكون له مكانة مكرَّمة،‏ يضحك عليه حتى اولئك الاصغر في الايام،‏ الذين لم يكن آباؤهم يَصلحون حتى لأن يكونوا مع كلاب قطيعه.‏ انهم يبصقون عليه ويقاومونه.‏ والآن،‏ في بؤسه الاعظم،‏ لا يدعونه يرتاح.‏

٣١ بحكم مَن يعرب ايوب عن الثقة،‏ وماذا يقول عن واقع سجل حياته؟‏

^٣١ يصف ايوب نفسه انه رجل مخلص للمبادئ ويطلب ان يحاكمه يهوه.‏ «ليزنِّي في ميزان الحق فيعرف اللّٰه (‏استقامتي)‏.‏» (‏٣١:‏٦‏)‏ ويدافع ايوب عن اعماله الماضية.‏ فهو لم يكن زانيا،‏ ولا شخصا يدبر مكايد للآخرين.‏ ولم يهمل مساعدة المحتاجين.‏ ولا اتَّكل على الغنى المادي،‏ مع انه كان غنيا.‏ ولم يعبد الشمس والقمر والنجوم،‏ لأن «هذا ايضا اثم يُعرَض للقضاة لأني اكون قد جحدت اللّٰه من فوق.‏» (‏٣١:‏٢٨‏)‏ ويدعو ايوب خصمه في القضاء ان يوجه الاتهامات الى واقع سجل حياته.‏

٣٢ (‏أ)‏ مَن يتكلم الآن؟‏ (‏ب)‏ لماذا يحمى غضب أليهو على ايوب وأصحابه،‏ وما الذي يدفعه الى التكلم؟‏

 ^٣٢ أليهو يتكلم (‏٣٢:‏​١–‏٣٧:‏٢٤‏)‏.‏ في هذه الاثناء كان أليهو،‏ وهو متحدِّرٌ من بوز أحدِ ابناء ناحور،‏ وبالتالي نسيبٌ بعيد لابراهيم،‏ يصغي الى المناظرة.‏ لقد انتظر لأنه شعر بأن الاكبر سنا لا بد ان تكون لهم معرفة اعظم.‏ ولكن ليست السن ما يعطي الفهم بل روح اللّٰه.‏ ويحمى غضب أليهو لأن ايوب «حسِب نفسه ابرّ من اللّٰه،‏» ولكنه يحتدّ اكثر ايضا على اصحاب ايوب الثلاثة لافتقارهم المؤسف الى الحكمة باستذنابهم اللّٰه.‏ لقد صار أليهو ‹ملآنا اقوالا،‏› وروح اللّٰه يدفعه الى التفوّه بها ولكن دون محاباة او تملُّق بَشَر بالأَلقاب.‏ —‏ ايوب ٣٢:‏​٢،‏ ٣‏،‏ ع‌ج‏،‏ ١٨-‏٢٢‏؛‏ تكوين ٢٢:‏​٢٠،‏ ٢١‏.‏

٣٣ بماذا اخطأ ايوب،‏ ومع ذلك بأية نعمة سينعم عليه اللّٰه؟‏

^٣٣ يتكلم أليهو باخلاص،‏ معترفا ان اللّٰه هو خالقه.‏ ويشير الى ان ايوب كان مهتما بتبرئة نفسه اكثر من تبرئة اللّٰه.‏ وليس اللّٰه مضطرا ان يجاوب عن كل كلمات ايوب،‏ كما لو ان عليه ان يبرِّر اعماله،‏ ومع ذلك فقد خاصم ايوب اللّٰه.‏ ولكن اذ تَقْرُب نَفْسُ ايوب الى الموت،‏ ينعم اللّٰه عليه برسول،‏ قائلا:‏ «أُطلقه عن الهبوط الى الحفرة قد وجدتُ فدية.‏ يصير لحمه اغضَّ من لحم الصبي ويعود الى ايام شبابه.‏» (‏ايوب ٣٣:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ فالبارّ سيجري ردّه!‏

٣٤ (‏أ)‏ اية توبيخات اضافية يعطيها أليهو؟‏ (‏ب)‏ بدلا من تعظيم برِّه الخاص،‏ ماذا يجدر بأيوب ان يفعل؟‏

^٣٤ يدعو أليهو الحكماء الى الاصغاء.‏ ويوبِّخ ايوبَ على قوله انه لا فائدة من محافظة المرء على الاستقامة:‏ «حاشا للّٰه من الشر وللقدير من الظلم.‏ لأنه يجازي الانسان على فعله.‏» (‏٣٤:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ فبإمكانه ان ينزع نَسَمة الحياة،‏ فيموت كل جسد.‏ واللّٰه يحاكم دون محاباة.‏ لقد كان ايوب يبالغ في ابراز برِّه الخاص.‏ وكان متسرِّعا،‏ ليس عمدا،‏ ولكن «بلا معرفة»؛‏ وكان اللّٰه طويل الاناة معه.‏ (‏٣٤:‏٣٥‏)‏ ويلزم ان يقال المزيد عن تبرئة اللّٰه.‏ فاللّٰه لا يحوِّل عينيه عن البارّ،‏ ولكنه يوبِّخه.‏ وهو «لا يُحيي الشرير بل يُجري قضاء البائسين.‏» (‏٣٦:‏٦‏)‏ وبما ان اللّٰه هو المعلِّم الاسمى،‏ يجدر بأيوب ان يعظِّم عمل اللّٰه.‏

٣٥ (‏أ)‏ لأي شيء يجب ان ينتبه ايوب؟‏ (‏ب)‏ على مَن سينعم يهوه؟‏

^٣٥ وفي الجو الموحي بالرهبة لعاصفةٍ تتشكَّل،‏ يتكلم أليهو عن العظائم التي يصنعها اللّٰه وعن ضبطه للقوى الطبيعية.‏ ولأيوب يقول:‏ «قِف (‏وكن منتبهًا لعجائب)‏ اللّٰه.‏» (‏٣٧:‏١٤‏)‏ تأمل في بهاء اللّٰه الرائع وجلاله المرهب،‏ وهما ابعد بكثير من ان يدركهما الانسان.‏ انه «عظيم القوة والحق و (‏كثرة البر لا يحتقر)‏.‏» نعم،‏ سيراعي يهوه الذين يخافونه،‏ لا اولئك ‹الحكماء في رأيهم.‏› —‏ ٣٧:‏​٢٣،‏ ٢٤‏.‏

٣٦ بواسطة اي درس عملي وبأية سلسلة من الاسئلة يعلِّم يهوه نفسُه ايوب الآن؟‏

^٣٦ يهوه يجيب ايوب (‏٣٨:‏​١–‏٤٢:‏٦‏)‏.‏ كان ايوب قد طلب من اللّٰه ان يتكلم اليه.‏ والآن يجيب يهوه على نحو جليل من العاصفة الريحية.‏ فيضع امام ايوب سلسلة اسئلة هي في حد ذاتها درس عملي في صِغَر الانسان وعظمة اللّٰه.‏ «اين كنتَ حين اسَّستُ الارض.‏ .‏ .‏ .‏ مَن وضع حجر زاويتها عندما ترنمت كواكب الصبح معا وهتف جميع بني اللّٰه.‏» (‏٣٨:‏​٤،‏ ٦،‏ ٧‏)‏ لقد كان ذلك قبل وقت طويل من زمن ايوب!‏ وسؤالا تلو الآخر،‏ تُطرح على ايوب اسئلة لا يقدر ان يجيب عنها،‏ يشير فيها يهوه الى البحر،‏ والسحاب لباسه،‏ والفجر وأبواب الموت والنور والظلمة.‏ هل «تعلم لأنك حينئذ كنتَ قد وُلدتَ وعدد ايامك كثير»؟‏ (‏٣٨:‏٢١‏)‏ وماذا عن مخازن الثلج والبَرَد،‏ العاصفة والمطر وقطرات الندى،‏ الجليد والصقيع الفضي،‏ الكوكبات السماوية الجبارة،‏ البروق وطبقات السُّحب،‏ والبهائم والطيور؟‏

٣٧ اية اسئلة اضافية تجعل ايوب يتَّضع،‏ وماذا يضطر الى الاعتراف به وفعله؟‏

^٣٧ يعترف ايوب بتواضع:‏ «ها انا حقير فماذا اجاوبك.‏ وضعتُ يدي على فمي.‏» (‏٤٠:‏٤‏)‏ ويأمر يهوه ايوب ان يواجه القضية.‏ ويطرح سلسلة اضافية من الاسئلة المتَّسمة بالتحدي التي ترفِّع جلاله،‏ تفوّقه،‏ وقوته،‏ كما تظهر في خلائقه الطبيعية.‏ فحتى بهيموث ولَوِياثان هما اقوى بكثير من ايوب!‏ وإذ يتَّضع تماما،‏ يقرّ ايوب بوجهة نظره الخاطئة،‏ ويعترف انه تكلَّم دون معرفة.‏ وإذ يرى ايوبُ اللّٰهَ الآن،‏ ليس بسمع الاذن بل بالفهم،‏ يتراجع عن كلامه ويتوب «في التراب والرماد.‏» —‏ ٤٢:‏٦‏.‏

٣٨ (‏أ)‏ كيف يصفِّي يهوه الامر مع أليفاز وصاحبيه؟‏ (‏ب)‏ اية نعمة وبركة يمنحهما لأيوب؟‏

^٣٨ دينونة يهوه وبركته (‏٤٢:‏​٧-‏١٧‏)‏.‏ يتَّهم يهوه بعدئذ أليفاز وصاحبيه بأنهم لم يتكلَّموا عنه بالحق.‏ فيجب ان يهيِّئوا ذبائح فيصلِّيَ ايوب من اجلهم.‏ وبعد ذلك،‏ يردّ يهوه ايوب من حالة سبيه،‏ مباركا اياه مضاعَفًا.‏ ويرجع اليه اخوته وأخواته وأصدقاؤه السابقون بهدايا،‏ ويُبارَك بضعف ما كان له سابقا من الغنم والابل والبقر والأُتُن.‏ ويكون له ثانيةً عشرة اولاد،‏ وتكون بناته الثلاث اجمل النساء في كل الارض.‏ وتُمدَّد حياته على نحو عجائبي ١٤٠ سنة،‏ فيرى اربعة اجيال من ذريته.‏ ويموت «شيخا وشبعانَ الايام.‏» —‏ ٤٢:‏١٧‏.‏

 لماذا هو نافع

٣٩ بأية طرائق متنوعة يرفِّع سفر ايوب يهوه ويمجِّده؟‏

^٣٩ يرفِّع سفر ايوب يهوه ويشهد على حكمته وقدرته اللتين لا يُسبَر غورهما.‏ (‏١٢:‏١٢،‏ ١٣؛‏ ٣٧:‏٢٣‏)‏ وفي هذا السفر الواحد،‏ يُشار الى اللّٰه بصفته الكلي القدرة ٣١ مرة،‏ وهذا يفوق ما في سائر الاسفار المقدسة كلها.‏ وتمجِّد الرواية سرمديته ومركزه الرفيع (‏١٠:‏٥؛‏ ٣٦:‏​٤،‏ ٢٢،‏ ٢٦؛‏ ٤٠:‏٢؛‏ ٤٢:‏٢‏)‏ بالاضافة الى عدله ولطفه الحبي ورحمته (‏٣٦:‏​٥-‏٧؛‏ ١٠:‏١٢‏،‏ ع‌ج؛‏ ٤٢:‏١٢‏)‏.‏ وتعلِّق أَهميَّة على تبرئة يهوه اكثر من خلاص الانسان.‏ (‏٣٣:‏١٢؛‏ ٣٤:‏​١٠،‏ ١٢؛‏ ٣٥:‏٢؛‏ ٣٦:‏٢٤؛‏ ٤٠:‏٨‏)‏ ويظهر ان يهوه،‏ اله اسرائيل،‏ هو ايضا اله ايوب.‏

٤٠ (‏أ)‏ كيف يعظِّم سفر ايوب اعمال اللّٰه الخلقية ويشرحها؟‏ (‏ب)‏ كيف يعطي لمحة مسبقة الى تعاليم الاسفار المقدسة اليونانية المسيحية وينسجم معها؟‏

^٤٠ يعظِّم السجل في ايوب ويشرح عمل اللّٰه الخلقي.‏ (‏٣٨:‏​٤–‏٣٩:‏٣٠؛‏ ٤٠:‏​١٥،‏ ١٩؛‏ ٤١:‏١؛‏ ٣٥:‏١٠‏)‏ وهو ينسجم مع ما يقوله التكوين ان الانسان صُنع من التراب وانه يعود اليه.‏ (‏ايوب ١٠:‏​٨،‏ ٩؛‏ تكوين ٢:‏٧؛‏ ٣:‏١٩‏)‏ ويستعمل التعابير «فادي،‏» «فدية،‏» و «يحيا (‏ثانية)‏،‏» فيعطي لمحة مسبقة الى تعاليم بارزة في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ (‏ايوب ١٩:‏٢٥‏،‏ ع‌ج؛‏ ٣٣:‏٢٤؛‏ ١٤:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ والكثير من عبارات السفر اقتبسها او اتى بمثلها الانبياء والكتبة المسيحيون.‏ قارنوا،‏ على سبيل المثال،‏ ايوب ٧:‏١٧ —‏ مزمور ٨:‏٤؛‏ ايوب ٩:‏٢٤‏؛‏ —‏ ١ يوحنا ٥:‏١٩؛‏ ايوب ١٠:‏٨ —‏ مزمور ١١٩:‏٧٣؛‏ ايوب ١٢:‏٢٥ —‏ تثنية ٢٨:‏٢٩؛‏ ايوب ٢٤:‏٢٣ —‏ امثال ١٥:‏٣؛‏ ايوب ٢٦:‏٨ —‏ امثال ٣٠:‏٤؛‏ ايوب ٢٨:‏​١٢،‏ ١٣،‏ ١٥-‏١٩ —‏ امثال ٣:‏​١٣-‏١٥؛‏ ايوب ٣٩:‏​٣٠ —‏ متى ٢٤:‏٢٨‏.‏ c

٤١ (‏أ)‏ اية مقاييس ثيوقراطية يُشدَّد عليها في ايوب؟‏ (‏ب)‏ في اية امور يكون خادم اللّٰه ايوب مثالا حسنا على نحو بارز لنا اليوم؟‏

^٤١ ان مقاييس يهوه البارة للعيش مبيَّنة بوضوح في مقاطع كثيرة.‏ فيدين السفر بشدة المادية (‏ايوب ٣١:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏،‏ الصنمية (‏٣١:‏​٢٦-‏٢٨‏)‏،‏ الزنا (‏٣١:‏​٩-‏١٢‏)‏،‏ الشماتة (‏٣١:‏٢٩‏)‏،‏ الظلم والمحاباة (‏٣١:‏١٣؛‏ ٣٢:‏٢١‏)‏،‏ الانانية (‏٣١:‏​١٦-‏٢١‏)‏،‏ وعدم الامانة والكذب (‏٣١:‏٥‏)‏،‏ مُظهرا ان مَن يمارس هذه الامور لا يمكن ان ينال رضى اللّٰه والحياة الابدية.‏ وأليهو هو مثال حسن للاحترام العميق والاحتشام،‏ الى جانب الجرأة والشجاعة وترفيع اللّٰه.‏ (‏٣٢:‏​٢،‏ ٦،‏ ٧،‏ ٩،‏ ١٠،‏ ١٨-‏٢٠؛‏ ٣٣:‏​٦،‏ ٣٣‏)‏ وممارسة ايوب للرئاسة،‏ واعتبارُه لعائلته،‏ وحسن ضيافته،‏ فيها ايضا درس رائع.‏ (‏١:‏٥؛‏ ٢:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ٣١:‏٣٢‏)‏ لكنَّ ايوب يجري تذكّره اكثر بسبب محافظته على الاستقامة واحتماله الصبور،‏ راسما مثالا تَبرهن انه حصن مقوٍّ للايمان لخدام اللّٰه على مر العصور وخصوصا في هذه الازمنة التي تمتحن الايمان.‏ «قد سمعتم (‏باحتمال)‏ ايوب ورأيتم عاقبة الرب.‏ لأن الرب كثير الرحمة ورأوف.‏» —‏ يعقوب ٥:‏١١‏.‏

٤٢ اية قضية رئيسية للملكوت تتَّضح في ايوب،‏ وأية اوجه مثيرة للاهتمام لهذه القضية تُشرح؟‏

^٤٢ لم يكن ايوب شخصا من نسل ابراهيم أُعطيت له وعود الملكوت،‏ ومع ذلك فإن سجل استقامته يساهم كثيرا في جلاء فهمنا لمقاصد ملكوت يهوه.‏ والسفر جزء اساسي من السجل الالهي،‏ لأنه يكشف عن القضية الرئيسية بين اللّٰه والشيطان،‏ وهي تشمل استقامة الانسان امام يهوه بصفته المتسلط عليه.‏ ويُظهر ان الملائكة،‏ الذين خُلقوا قبل الارض والانسان،‏ هم ايضا مشاهدون ومهتمون جدا بهذه الارض وبنتيجة النزاع.‏ (‏ايوب ١:‏​٦-‏١٢؛‏ ٢:‏​١-‏٥؛‏ ٣٨:‏​٦،‏ ٧‏)‏ ويدل على ان النزاع كان موجودا قبل زمن ايوب وأن الشيطان شخص روحاني حقيقي.‏ واذا كان موسى قد كتب سفر ايوب،‏ يكون هذا هو الظهور الاول للتعبير هَسَّاتان في النص العبراني للكتاب المقدس،‏ مما يعرِّف اكثر بهوية «الحية القديمة.‏» (‏ايوب ١:‏٦‏،‏ الحاشية،‏ ع‌ج؛‏ رؤيا ١٢:‏٩‏)‏ ويبرهن السفر ايضا ان اللّٰه ليس سبب معاناة الجنس البشري ومرضهم وموتهم،‏ ويوضح لماذا يُضطهَد الابرار،‏ فيما يُسمح للاشرار والشر بالاستمرار.‏ ويُظهر ان يهوه مهتم بتسوية القضية نهائيا.‏

٤٣ انسجاما مع الاعلانات الالهية في سفر ايوب،‏ اي مسلك يجب ان يتَّبعه الآن كل الذين يطلبون بركات ملكوت اللّٰه؟‏

^٤٣ الآن هو الوقت الذي فيه يجب على كل الذين يريدون ان يحيوا في ظل حكم ملكوت اللّٰه ان يجيبوا الشيطان،‏ ‹المتَّهِم،‏› بمسلك استقامتهم.‏ (‏رؤيا ١٢:‏١٠‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة،‏ ١١)‏ وحتى وسط ‹الامتحانات المحيِّرة،‏› يجب ان يواظب المحافظون على الاستقامة على الصلاة ان يتقدس اسم اللّٰه وأن يأتي ملكوته ويسحق الشيطان وكل نسله المستهزئ.‏ سيكون هذا ‹يوم قتال وحرب› اللّٰه،‏ ومن بعده الفرج والبركات التي امل ايوب ان يشترك فيها.‏ —‏ ١ بطرس ٤:‏١٢‏،‏ ع‌ج؛‏ متى ٦:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ايوب ٣٨:‏٢٣؛‏ ١٤:‏​١٣-‏١٥‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏