سفر الكتاب المقدس رقم ٢٠:‏ الامثال

المتكلمون:‏ سليمان،‏ اجور،‏ لموئيل

مكان الكتابة:‏ اورشليم

إِكمال الكتابة:‏ نحو ٧١٧ ق‌م

١ اية حكمة توجد في سفر الامثال؟‏

 عندما صار سليمان بن داود مَلِكا لاسرائيل في سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ صلى الى يهوه من اجل ‹الحكمة والمعرفة› لكي ‹يحكم على هذا الشعب العظيم.‏› واستجابةً لذلك،‏ اعطاه يهوه ‹معرفة وحكمة وقلبا فهيما.‏› (‏٢ أخبار الأيام ١:‏​١٠-‏١٢؛‏ ١ ملوك ٣:‏١٢؛‏ ٤:‏​٣٠،‏ ٣١‏)‏ ونتيجة لذلك،‏ فإن سليمان «تكلَّم بثلاثة آلاف مثل.‏» (‏١ ملوك ٤:‏٣٢‏)‏ وقد سُجِّل بعض كلام هذه الحكمة في سفر الامثال للكتاب المقدس.‏ وبما ان حكمته كانت حقا حكمة «جعلها اللّٰه في قلبه،‏» فإننا بدرس الامثال ندرس في الواقع حكمة يهوه اللّٰه.‏ (‏١ ملوك ١٠:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وهذه الامثال تلخص حقائق ابدية.‏ وهي عصرية الآن كما كانت حينما قيلت اولا.‏

٢ لماذا كان عهد سليمان وقتا مؤاتيا لتزويد الارشاد الالهي في الامثال؟‏

^٢ كان مُلْك سليمان وقتا مؤاتيا لتزويد هذا الارشاد الالهي.‏ لقد قيل ان سليمان كان «يجلس على عرش يهوه.‏» وكانت مملكة اسرائيل الثيوقراطية في اوجها،‏ وقد مُنح سليمان «جلالا ملكيا» فائقا.‏ (‏١ أخبار الأيام ٢٩:‏٢٣‏،‏ ع‌ج،‏ ٢٥‏)‏ وكانت فترة سلام وبحبوحة وأمن.‏ (‏١ ملوك ٤:‏​٢٠-‏٢٥‏)‏ ولكن،‏ حتى في ظل هذا الحُكم الثيوقراطي،‏ كانت للشعب بعدُ مشاكلهم ومصاعبهم الشخصية نتيجة النقائص البشرية.‏ والتفات الشعب الى الملك الحكيم سليمان لمساعدتهم على حل مشاكلهم انما هو منطقي.‏ (‏١ ملوك ٣:‏​١٦-‏٢٨‏)‏ وخلال تلفُّظه بالحكم في هذه القضايا الكثيرة،‏ قال امثالا تلائم الكثير من اوضاع الحياة التي تنشأ من يوم الى  يوم.‏ وكانت هذه الاقوال المختصرة ولكن المؤثرة عزيزةً للغاية على الراغبين في تنظيم حياتهم انسجاما مع مشيئة اللّٰه.‏

٣ كيف جُمع سفر الامثال؟‏

^٣ لا يقول السجل ان سليمان كتب الامثال.‏ ولكنه يقول انه ‏«تكلم»‏ بأمثال،‏ وايضا انه «بحث ونظَّم امثالا كثيرة،‏» مما يدلّ انه كان مهتما بالحفاظ على الامثال للاستعمال لاحقا.‏ (‏١ ملوك ٤:‏٣٢؛‏ جامعة ١٢:‏٩‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة )‏ وفي زمن داود وسليمان،‏ كان هنالك كتَّاب رسميون في قوائم رسميي البلاط.‏ (‏٢ صموئيل ٢٠:‏٢٥؛‏ ٢ ملوك ١٢:‏١٠‏)‏ ولسنا نعرف إنْ كان هؤلاء الكتبة في بلاطه قاموا بكتابة امثاله وجمْعها،‏ ولكنَّ عبارات اي حاكم بمنزلته كانت ستُعتَبَر اعتبارا رفيعا ومن الطبيعي ان تُسجَّل.‏ ومن الموافق عليه عموما ان السفر هو مجموعة جُمعت من مجموعات اخرى.‏

٤ (‏أ)‏ كيف يُقسم سفر الامثال عموما؟‏ (‏ب)‏ مَن أنشأ معظم الامثال؟‏

^٤ ينقسم سفر الامثال الى خمسة اقسام.‏ وهي:‏ (‏١)‏ الاصحاحات ١-‏٩‏،‏ التي تبدأ بالكلمات،‏ «امثال سليمان بن داود»؛‏ (‏٢)‏ الاصحاحات ١٠-‏٢٤‏،‏ الموصوفة انها «امثال سليمان»؛‏ (‏٣)‏ الاصحاحات ٢٥-‏٢٩‏،‏ ويبدأ هذا الجزء:‏ «هذه ايضا امثال سليمان التي نقلها رجال حزقيا ملك يهوذا»؛‏ (‏٤)‏ الاصحاح ٣٠‏،‏ المقدَّم بصفته «كلام اجور بن ياقة» (‏الترجمة اليسوعية )‏؛‏ و (‏٥)‏ الاصحاح ٣١‏،‏ ويتألف من «كلام لموئيل الملك.‏ مَقُول رزين أَدَّبته به أُمُّه.‏» (‏يس )‏ وهكذا كان سليمان منشئ معظم الامثال.‏ اما في ما يتعلق باجور ولموئيل،‏ فلا يُعرف شيء محدَّد عن هويتيهما.‏ ويقترح بعض المعلقين ان لموئيل قد يكون اسما آخر لسليمان.‏

٥ متى كُتب وجُمع سفر الامثال؟‏

^٥ متى كُتب وجُمع سفر الامثال؟‏ لقد كتب الجزء الاكبر دون شك خلال حكم سليمان (‏١٠٣٧-‏٩٩٨ ق‌م)‏ قبل زَيَغانه.‏ وبسبب عدم وجود شيء يقين من جهة هويَّتي اجور ولموئيل،‏ لا يمكن تأريخ المواد الخاصة بهما.‏ وبما ان احدى المجموعات صُنعت في مُلْك حزقيا (‏٧٤٥-‏٧١٧ ق‌م)‏،‏ لا يمكن ان يكون الجمع الاخير قد أُنجز قبل حكمه.‏ وهل جُمع القسمان الاخيران ايضا تحت اشراف الملك حزقيا؟‏ للإجابة،‏ هنالك حاشية منوِّرة للامثال ٣١:‏٣١ في ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة —‏ بشواهد:‏ «بعض نُسخ النص العبراني تُبرز الاحرف الثلاثة،‏ حِث،‏ زَيين،‏ قوف (‏חזק‏)‏ التي تمثِّل توقيع الملك حزقيا على عمل النسخ الذي قام به كتبته للدلالة على ان العمل قد تمَّ.‏»‏

٦ ما هو المثل،‏ ولماذا يكون عنوان السفر العبراني ملائما؟‏

^٦ في الكتب المقدسة العبرانية كان السفر يُدعى اولا بالكلمة الافتتاحية في السفر،‏ ميشلِه،‏ التي تعني «امثال.‏» وميشلِه هي صيغة الجمع،‏ في حالة الإضافة،‏ للاسم العبراني ماشال،‏ الاسم الذي يُعتقد عموما انه يشتق من كلمة جذر تعني «ماثل» او «شابه.‏» وهذان التعبيران يصفان بدقة محتويات السفر،‏ لأن الامثال هي اقوال بليغة كثيرا ما تستخدم المقارنات او التشابيه وهي مصمَّمة لجعل المستمع يفكر.‏ والصيغة المختصرة للامثال تسهِّل متابعتها وتجعلها مثيرة للاهتمام،‏ وفي هذه الصيغة يسهل تعلُّمها وحفظها وتذكُّرها.‏ فتترسَّخ الفكرة.‏

٧ ماذا تجدر ملاحظته بشأن اسلوب الامثال؟‏

^٧ ان اسلوب التعبير في السفر هو ايضا مثير للاهتمام للغاية.‏ فهو مكتوب بأُسلوب الشعر العبراني.‏ وتركيب السفر هو بمعظمه شعر متوازٍ.‏ وهو لا يجعل لأواخر الابيات قوافي،‏ او اصواتا متماثلة.‏ انه يقوم على جعل ابيات موزونة شعريًّا تعطي افكارا متوازية (‏متقابلة)‏.‏ وجماله وقوته التعليمية يكمنان في توازن الفكرة هذا.‏ فيمكن ان تكون الافكار مترادفة او متباينة،‏ ولكن قوة التوازي موجودة لتعطي للفكرة بُعْدًا،‏ لتوسِّعها،‏ ولتضمن ايصال المعنى الذي في الفكرة.‏ ونجد امثلة على التوازي بين معنيين مترادفين في الامثال ١١:‏٢٥؛‏ ١٦:‏١٨‏؛‏ و ١٨:‏١٥‏،‏ وامثلة على التوازي بين معنيين متباينين،‏ وهو الموجود بأكثر وفرة،‏ في الامثال ١٠:‏​٧،‏ ٣٠؛‏ ١٢:‏٢٥؛‏ ١٣:‏٢٥‏؛‏ و ١٥:‏٨‏.‏ وهنالك نوع آخر من التركيب عند نهاية السفر.‏ (‏امثال ٣١:‏​١٠-‏٣١‏)‏ فالابيات الـ‍ ٢٢ هناك مرتَّبة بحيث يبدأ كلٌّ منها بالعبرانية بالحرف التالي من الابجدية العبرانية،‏ وهذا هو الاسلوب الابجدي المستعمل ايضا في عدد من المزامير.‏ ومن حيث الجمال،‏ لا مثيل لهذا الاسلوب في الكتابات القديمة.‏

٨ كيف يشهد لصحة الامثال استعمالُه من قِبل المسيحيين الاولين؟‏

^٨ ان صحة سفر الامثال تُرى ايضا في الاستعمال الواسع للسفر من قبل المسيحيين الاولين في ذكر قواعد السلوك.‏ لقد كان يعقوب كما يبدو حسن الاطِّلاع على الامثال واستعمل مبادئه الاساسية في المشورة الحسنة التي قدمها من اجل السلوك المسيحي.‏ (‏قارنوا امثال ١٤:‏٢٩؛‏ ١٧:‏٢٧ بيعقوب ١:‏​١٩،‏ ٢٠‏؛‏ امثال ٣:‏٣٤ بيعقوب ٤:‏٦‏؛‏ امثال ٢٧:‏١ بيعقوب ٤:‏​١٣،‏ ١٤ ‏.‏)‏ وتوجد ايضا اقتباسات مباشرة من الامثال في المقاطع التالية:‏ رومية ١٢:‏٢٠ —‏ امثال ٢٥:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ عبرانيين ١٢:‏​٥،‏ ٦ —‏ امثال ٣:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٢٢ —‏ امثال ٢٦:‏١١‏.‏

٩ كيف ينسجم الامثال مع باقي الكتاب المقدس؟‏

 ^٩ وبالاضافة الى ذلك،‏ يُظهر الامثال انه منسجم مع باقي الكتاب المقدس،‏ مما يبرهن انه جزء من «كل الكتاب.‏» فهو يُظهر وحدة فكر لافتة للنظر عندما يُقارَن بناموس موسى،‏ وتعليم يسوع،‏ وكتابات تلاميذ يسوع ورسله.‏ (‏انظروا امثال ١٠:‏١٦‏؛‏ —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٥٨ وغلاطية ٦:‏​٨،‏ ٩؛‏ امثال ١٢:‏٢٥ —‏ متى ٦:‏٢٥؛‏ امثال ٢٠:‏٢٠ —‏ خروج ٢٠:‏١٢ ومتى ١٥:‏٤‏.‏)‏ وحتى عندما يتطرَّق الى مواضيع كإعداد الارض لسكنى البشر،‏ هنالك وحدانية في التفكير بينه وبين كتبة الكتاب المقدس الآخرين.‏ —‏ امثال ٣:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ تكوين ١:‏​٦،‏ ٧؛‏ ايوب ٣٨:‏​٤-‏١١؛‏ مزمور ١٠٤:‏​٥-‏٩‏.‏

١٠،‏ ١١ ماذا يشهد ايضا ان السفر من وحي إلهيّ؟‏

^١٠ وما يشهد ايضا ان السفر من وحي إلهيّ هو دقَّته العلمية،‏ سواء كان المثل يشمل المبادئ الكيميائية او الطبية او الصحية.‏ فالامثال ٢٥:‏٢٠ يَظهر انها تخبر عن التفاعلات الحمضية-‏القَلَوية.‏ وتتَّفق الامثال ٣١:‏​٤،‏ ٥ مع اكتشافات العِلم الحديث ان الكحول يجعل عمليات التفكير بليدة.‏ ويوافق كثيرون من الاطباء وخبراء التغذية ان العسل طعام صحي،‏ مما يذكِّر بالمثل:‏ «يا ابني كُلْ عسلا لأنه (‏جيد)‏.‏» (‏امثال ٢٤:‏١٣‏)‏ والملاحظات العصرية في مجال الطب النفسي الجسدي ليست جديدة بالنسبة الى الامثال.‏ «القلب الفرحان يطيِّب الجسم.‏» —‏ ١٧:‏٢٢؛‏ ١٥:‏١٧‏.‏

^١١ في الواقع،‏ يغطي سفر الامثال على نحو شامل كل حاجات البشر وأوضاعهم بحيث ذكر احد المراجع:‏ «ما من علاقة في الحياة إلَّا ولها الارشاد الملائم،‏ وما من ميل صالح او شرير دون الحافز اللائق او التصحيح المناسب له.‏ وفي كل موضع،‏ يُجعل الوعي البشري على علاقة مباشرة باللّٰه،‏ .‏ .‏ .‏ ويسلك الانسان كأنه في حضرة صانعه وقاضيه .‏ .‏ .‏ ان كل أنماط الطبيعة البشرية موجودة في هذا السفر القديم؛‏ ومع انه خُطَّ منذ ثلاثة آلاف سنة،‏ فهو لا يزال مطابقا للواقع كما لو انه مأخوذ الآن من نموذج من صميم الحياة.‏» —‏ قاموس الكتاب المقدس لسميث،‏ ١٨٩٠،‏ المجلد ٣،‏ الصفحة ٢٦١٦.‏

محتويات الامثال

١٢ (‏أ)‏ اية قصيدة مترابطة تؤلف القسم الاول من الامثال؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعلِّم عن الحكمة والسلوك البشري؟‏ (‏ج)‏ كيف ترسم الامثال ١:‏٧ النموذج لكامل السفر؟‏

^١٢ القسم الاول (‏١:‏​١–‏٩:‏١٨‏)‏.‏ هذا القسم قصيدة مترابطة مؤلفة من احاديث قصيرة كأنها من اب الى ابنه،‏ ويتناول الحاجة الى ان ترشد الحكمة القلب،‏ او الانسان الداخلي كله،‏ وان توجِّه الرغبة.‏ انه يعلِّم قيمة الحكمة وبركاتها:‏ السعادة والمسرَّة والسلام والحياة.‏ (‏١:‏٣٣؛‏ ٣:‏​١٣-‏١٨؛‏ ٨:‏​٣٢-‏٣٥‏)‏ ويجعل ذلك في تباين مع عدم الحكمة وعواقبه:‏ الالم واخيرا الموت.‏ (‏١:‏​٢٨-‏٣٢؛‏ ٧:‏​٢٤-‏٢٧؛‏ ٨:‏٣٦‏)‏ وبالنظر الى الحالات والاحتمالات التي لا تحصى في الحياة،‏ فهو يعطي المرء درسا اساسيا في السلوك البشري وعواقب هذا السلوك الحاضرة والمستقبلية.‏ ان الكلمات في الامثال ١:‏٧ ترسم النموذج لكامل السفر:‏ «مخافة (‏يهوه)‏ رأس المعرفة.‏» فجميع اعمال الانسان يجب ان تُظهر انه يأخذ يهوه في الاعتبار.‏ وهنالك تكرار مستمر لضرورة عدم نسيان شرائع اللّٰه،‏ والبقاء قريبين من وصاياه وعدم تركها.‏

١٣ تتبَّعوا الخيوط البارزة التي تتخلل القسم الاول من الامثال.‏

^١٣ ان الخيوط البارزة التي تتخلل نسيج هذا القسم الاول هي الحكمة العملية،‏ المعرفة،‏ خوف يهوه،‏ التأديب،‏ والتمييز.‏ وتُعطى التحذيرات من الرفقة الردية،‏ ورفض تأديب يهوه،‏ والعلاقات غير اللائقة بالاجنبيات.‏ (‏١:‏​١٠-‏١٩؛‏ ٣:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ٥:‏​٣-‏١٤؛‏ ٧:‏​١-‏٢٧‏)‏ ومرتين،‏ توصف الحكمة انها في الاماكن العامة،‏ وبالتالي يمكن الحصول عليها وهي في متناول اليد.‏ (‏١:‏​٢٠،‏ ٢١؛‏ ٨:‏​١-‏١١‏)‏ وتُشخَّص فتتكلم بكلام جذاب الى العديمي الخبرة،‏ ملقيةً حتى شيئا من الضوء على خلق الارض.‏ (‏١:‏​٢٢-‏٣٣؛‏ ٨:‏​٤-‏٣٦‏)‏ فيا لهذا من سفر مذهل!‏ ويختتم هذا القسم بالمحور الذي بدأ به،‏ اي «بدء الحكمة مخافة (‏يهوه)‏.‏» (‏٩:‏١٠‏)‏ ومن اوله الى آخره،‏ يحاجّ بأن معرفة يهوه في كل طرقنا،‏ بالاضافة الى التصاقنا ببرِّه،‏ هي طريق الحياة ويمكن ان تحفظنا من امور كثيرة غير مرغوب فيها.‏

١٤ اية مقابلات بين معانٍ متباينة تجعل تعاليم الامثال العملية تبرز؟‏

^١٤ القسم الثاني (‏١٠:‏​١–‏٢٤:‏٣٤‏)‏.‏ هنا نجد نخبة وافرة من الحِكَم غير المترابطة تطبق الحكمة على ظروف الحياة المعقَّدة.‏ وبتعليمنا التطبيقات الملائمة،‏ تهدف الى تعزيز السعادة العظمى والعيشة السارَّة.‏ والمقابلات بين المعاني المتباينة تُبرِز هذه التعاليم في اذهاننا.‏ وإليكم قائمة جزئية بالمواضيع التي يجري التأمل فيها فقط في الاصحاحات ١٠،‏ ١١،‏ و ١٢‏:‏

 المحبة ضد البغض

 الحكمة ضد الجهالة

 الاستقامة ضد الغش

 الامانة ضد الافتراء

 الصدق ضد الكذب

 السخاء ضد البخل

 الاجتهاد ضد التراخي

 السلوك بالاستقامة ضد الطرق الملتوية

 المشورة الجيدة ضد غياب التدبير

 المرأة الفاضلة ضد المرأة المخزية

 البر ضد الشر

 الاحتشام ضد الاجتراء

 والتأمل في هذه القائمة في ما يتَّصل بالعيش اليومي يجب ان يُقنعنا ان الامثال لسفر عملي!‏

١٥ اعطوا بعض الامثلة عن المجموعة المنوَّعة من احوال الناس التي تناقَش في الامثال.‏

 ^١٥ يتابع باقي هذا القسم (‏١٣:‏​١–‏٢٤:‏٣٤‏)‏ بتذكيراته بمقاييس يهوه لكي نمتلك البصيرة والتمييز.‏ ان قائمة بالمجموعة المنوَّعة جدا من احوال الناس التي تناقَش ستظهر سعة ما يشمله هذا السفر.‏ ومن النافع جدا امتلاك مشورة الكتاب المقدس هذه في الادِّعاء،‏ الاجتراء،‏ وفاء المرء بكلامه،‏ الذكاء،‏ المعاشرات،‏ تقويم الولد وتدريبه،‏ نظرة الانسان الى ما هو صواب،‏ الابطاء في الغضب،‏ الرحمة للمساكين،‏ الاحتيال،‏ الصلاة،‏ الاستهزاء،‏ الاكتفاء بضرورات الحياة،‏ الكبرياء،‏ الربح غير الشريف،‏ الرشوة،‏ النزاع،‏ ضبط النفس،‏ الاعتزال،‏ السكوت،‏ المحاباة،‏ الخصام،‏ التواضع،‏ التنعُّم،‏ الاعتناء بالاب والام،‏ المشروبات المسكرة،‏ الغش،‏ صفات الزوجة،‏ الهدايا،‏ الاقتراض،‏ الإقراض،‏ اللطف،‏ الثقة،‏ حدود الملكية،‏ بناء البيت،‏ الحسد،‏ الثأر،‏ البُطل،‏ الجواب الليِّن،‏ التفكُّر،‏ والرفقة الحقيقية.‏ يا لها من مشورة وافرة يُركَن اليها من اجل الارشاد الصائب في ما يتعلق بالامور اليومية!‏ وبالنسبة الى البعض،‏ قد يبدو عدد من هذه المواد غير مهم،‏ ولكننا نلاحظ هنا ان الكتاب المقدس لا يهمل حاجاتنا حتى في الامور التي تظهر زهيدة.‏ وفي ذلك،‏ تكون للامثال قيمة لا تقدَّر بثمن.‏

١٦ اية مشورة بنَّاءة تُعطى في القسم الثالث من الامثال؟‏

^١٦ القسم الثالث (‏٢٥:‏​١–‏٢٩:‏٢٧‏)‏.‏ تُعطى مشورة بنَّاءة في مسائل كالكرامة،‏ الصبر،‏ الاعداء،‏ التعامل مع الحمقى،‏ اللهو،‏ التملُّق،‏ الغيرة،‏ الاذية التي يسبِّبها صديق،‏ الجوع،‏ الافتراء،‏ الانتباه للمسؤولية،‏ الرِّبا،‏ الاعتراف،‏ نتائج الحكم الشرير،‏ الانتفاخ،‏ بركات الحكم البار،‏ جُناح الاولاد،‏ معاملة الخَدَم،‏ البصيرة،‏ والرؤية.‏

١٧ (‏أ)‏ اي «مَقُول رزين» يقدمه اجور؟‏ (‏ب)‏ اية مجموعات مختلفة من اربعة امور يصفها؟‏

^١٧ القسم الرابع (‏٣٠:‏​١-‏٣٣‏)‏.‏ هذا القسم هو «المَقُول الرَّزين» المنسوب الى اجور.‏ وبعد اعتراف الكاتب بتواضع بعدم اهميته الشخصية،‏ يشير الى عجز الانسان عن خلق الارض وما فيها.‏ وهو يقول ان كلمة اللّٰه نقية وإن اللّٰه ترس.‏ ويسأل ان يُبعَد عنه الكذب وأن لا يُعطى غنى ولا فقرا.‏ ويصف جيلا نجسا،‏ متكبِّرا،‏ وجشعا يستنزل اللعنات على والديه.‏ وتُحدَّد هوية اربعة امور لا تقول «كفا»،‏ بالاضافة الى اربعة امور هي اصعب من ان تُفهم.‏ (‏٣٠:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وتُقدَّم التبرئة الذاتية الوقحة للمرأة الزانية.‏ ثم توصف اربعة امور لا تستطيع الارض احتمالها،‏ وأربعة امور صغيرة حكيمة غريزيا،‏ وأربعة امور تتفوَّق في مشيها.‏ وبتشابيه ملائمة،‏ يحذِّر الكاتب من ان «عصر الغضب يُخرج خصاما.‏» —‏ ٣٠:‏٣٣‏.‏

١٨ ماذا لدى الملك لموئيل ليقوله عن (‏أ)‏ امرأة السوء و (‏ب)‏ الزوجة الفاضلة؟‏

^١٨ القسم الخامس (‏٣١:‏​١-‏٣١‏)‏.‏ في هذا القسم «مَقُول رزين» آخر،‏ ذاك الذي للملك لموئيل.‏ وهو مكتوب بأُسلوبين.‏ الجزء الاول يناقش الضرر الذي يمكن ان يحل بالمرء من امرأة سوء،‏ ويحذِّر من المُسكر كيف يمكن ان يحرِّف القضاء،‏ ويطالبُ بالحكم البار.‏ والاسلوب الابجدي في الجزء الاخير مخصَّص للوصف التقليدي للزوجة الفاضلة.‏ وبشيء من التفصيل يناقش قيمتها،‏ مشيرا الى انها موضع ثقة زوجها وتعود عليه بالخير.‏ ومن صفاتها انها مجتهدة،‏ تستيقظ باكرا،‏ مقتصدة في الشراء،‏ لطيفة تجاه الفقراء،‏ وأيضا تُعْمِل بُعد النظر وتتكلم بالحكمة.‏ وهي يقظة ايضا،‏ يحترمها اولادها،‏ ويمدحها زوجها.‏ وقبل كل شيء،‏ انها تخاف يهوه.‏

لماذا هو نافع

١٩ كيف يبيِّن الامثال نفسه قصده النافع؟‏

^١٩ يُذكر القصد النافع من الامثال في الاعداد الافتتاحية:‏ «لمعرفة حكمة وأدب لإدراك اقوال الفهم.‏ لقبول تأديب المعرفة والعدل والحق والاستقامة.‏ لتعطي الجهال ذكاء والشاب معرفة وتدبُّرا.‏» (‏١:‏​٢-‏٤‏)‏ وانسجاما مع هذا القصد المذكور،‏ يُبرز السفر المعرفة والحكمة والفهم،‏ التي يكون كل منها نافعا بطريقته الخاصة.‏

٢٠ ماذا يقول الامثال عن المعرفة؟‏

^٢٠ (‏١)‏ المعرفة هي حاجة الانسان العظمى،‏ لأنه ليس حسنا ان يقع الانسان في الجهل.‏ ولا يمكن ابدا ان يكتسب المرء المعرفة الدقيقة دون خوف يهوه،‏ لأن المعرفة تبدأ بهذا الخوف.‏ ويلزم تفضيل المعرفة على الذهب المختار.‏ ولماذا؟‏ بالمعرفة ينجو الابرار؛‏ فهي تمنعنا من الإسراع الى الخطية.‏ وكم يلزم ان نبحث عنها،‏ ان ندركها!‏ ولذلك،‏ «أمِل اذنك واسمع كلام الحكماء ووجِّه قلبك الى معرفتي.‏» —‏ ٢٢:‏١٧؛‏ ١:‏٧؛‏ ٨:‏١٠؛‏ ١١:‏٩؛‏ ١٨:‏١٥؛‏ ١٩:‏٢؛‏ ٢٠:‏١٥‏.‏

٢١ ما هو التعليم الالهي في ما يختص بالحكمة؟‏

^٢١ (‏٢)‏ الحكمة،‏ وهي القدرة على استعمال المعرفة استعمالا صحيحا لتسبيح يهوه،‏ «هي الرأس.‏» فاقتنوها.‏ ان مصدرها هو يهوه.‏ والحكمة المعطية الحياة تبدأ بمعرفة يهوه اللّٰه ومخافته —‏ وهذا هو سر الحكمة العظيم.‏ لذلك خافوا اللّٰه،‏ لا الانسان.‏ ان الحكمة المشخَّصة تطلق نداء،‏ اذ تحث الجميع على تصحيح طرقهم.‏  الحكمة تنادي في الطرقات.‏ ويهوه يدعو كل عديمي الخبرة وناقصي القلب ان يميلوا ويتغذَّوا بخبز الحكمة.‏ وحينئذ،‏ بخوف يهوه،‏ يصيرون سعداء ولو كان لديهم القليل.‏ فكثيرة هي بركات الحكمة؛‏ ونافعة جدا هي آثارها.‏ الحكمة والمعرفة —‏ انهما مقوِّمان اساسيان اوليَّان للمقدرة التفكيرية،‏ وهما من النوع الذي ينقذنا.‏ وكما ان العسل نافع ومُسِرّ،‏ كذلك هي الحكمة.‏ وهي اكثر قيمة من الذهب؛‏ انها شجرة حياة.‏ فالناس يهلكون دون الحكمة،‏ لأن الحكمة تحفظ الحياة؛‏ انها حياة.‏ —‏ ٤:‏٧؛‏ ١:‏​٧،‏ ٢٠-‏٢٣؛‏ ٢:‏​٦،‏ ٧،‏ ١٠،‏ ١١؛‏ ٣:‏​١٣-‏١٨،‏ ٢١-‏٢٦؛‏ ٨:‏​١-‏٣٦؛‏ ٩:‏​١-‏٦،‏ ١٠؛‏ ١٠:‏٨؛‏ ١٣:‏١٤؛‏ ١٥:‏​١٦،‏ ٢٤؛‏ ١٦:‏١٦،‏ ٢٠-‏٢٤؛‏ ٢٤:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏

٢٢ اية حماية توجد في الفهم؟‏

^٢٢ (‏٣)‏ الى جانب المعرفة والحكمة،‏ الفهم هو حيوي؛‏ ولذلك،‏ «بكل مقتناك اقتنِ الفهم.‏» والفهم هو القدرة على رؤية الشيء بأجزائه المتَّصلة؛‏ وهو يعني التمييز،‏ مع التفكير في اللّٰه على الدوام،‏ لأن الانسان لا يمكن ان يعتمد على فهمه الخاص.‏ فمن المستحيل تماما ان يمتلك المرء الفهم او التمييز اذا كان يقاوم يهوه!‏ وليكون لنا الفهم،‏ يجب ان نبحث عنه بتوق كأنه كنز مخبَّأ.‏ ان المعرفة لازمة لكي نحرز الفهم.‏ والبحث عن المعرفة الذي يقوم به ذو الفهم يُكافأ،‏ فتكون الحكمة مقابله.‏ ويُحفظ من فخاخ هذا العالم التي لا تُحصى،‏ كالناس الاردياء الذين لا عدد لهم الذين قد يحاولون ان يوقعوا المرء في شرك السلوك معهم في طريق الظلمة.‏ فالشكر ليهوه اللّٰه —‏ مصدر المعرفة والحكمة والفهم المعطية الحياة!‏ —‏ ٤:‏٧؛‏ ٢:‏​٣،‏ ٤؛‏ ٣:‏٥؛‏ ١٥:‏١٤؛‏ ١٧:‏٢٤؛‏ ١٩:‏٨؛‏ ٢١:‏٣٠‏.‏

٢٣ اي نوع من المشورة الحكيمة سيناقَش في ما يلي؟‏

^٢٣ وانسجاما مع قصد الامثال النافع،‏ يقدِّم السفر وفرة من المشورة الحكيمة الموحى بها لمساعدتنا على اكتساب الفهم وحماية القلب،‏ «لأن منه مخارج الحياة.‏» (‏٤:‏٢٣‏)‏ وما يلي هو مجموعة مختارة من المشورة الحكيمة التي يشدِّد عليها كامل السفر.‏

٢٤ ماذا يُذكر عن الاشرار والابرار؟‏

^٢٤ التباين بين الاشرار والابرار:‏ ان الشرير سيقع في شرك طرقه الملتوية،‏ ولن تنجِّيه كنوزه في يوم الغضب.‏ اما البار فهو في سبيل الحياة وسيُكافئه يهوه.‏ —‏ ٢:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ ١٠:‏​٦،‏ ٧،‏ ٩،‏ ٢٤،‏ ٢٥،‏ ٢٧-‏٣٢؛‏ ١١:‏​٣-‏٧،‏ ١٨-‏٢١،‏ ٢٣،‏ ٣٠،‏ ٣١؛‏ ١٢:‏​٢،‏ ٣،‏ ٧،‏ ٢٨؛‏ ١٣:‏​٦،‏ ٩؛‏ ١٤:‏​٢،‏ ١١؛‏ ١٥:‏​٣،‏ ٨،‏ ٢٩؛‏ ٢٩:‏١٦‏.‏

٢٥ كيف يحذِّر الامثال من الفساد الادبي؟‏

^٢٥ الحاجة الى آداب طاهرة:‏ يحذر سليمان باستمرار من الفساد الادبي.‏ فالزناة سيحصدون كارثة والهوان ايضا،‏ ولن يُمحى عارهم.‏ ولو بدت «المياه المسروقة» حلوة للحدث،‏ فإن الزانية تهبط الى الموت وتأخذ معها ضحاياها العديمي الخبرة.‏ والذين يسقطون في حفرة الفساد الادبي العميقة يواجهون الشجب من يهوه.‏ —‏ ٢:‏​١٦-‏١٩؛‏ ٥:‏​١-‏٢٣؛‏ ٦:‏​٢٠-‏٣٥؛‏ ٧:‏​٤-‏٢٧؛‏ ٩:‏​١٣-‏١٨؛‏ ٢٢:‏​١٤؛‏ ٢٣:‏​٢٧،‏ ٢٨‏.‏

٢٦ ماذا يُقال عن ضبط النفس؟‏

^٢٦ الحاجة الى ضبط النفس:‏ يُدان السكر والشراهة.‏ فكل من ينالون رضى اللّٰه يجب ان يمارسوا الاعتدال في الاكل والشرب.‏ (‏٢٠:‏١؛‏ ٢١:‏١٧؛‏ ٢٣:‏​٢١،‏ ٢٩-‏٣٥؛‏ ٢٥:‏١٦؛‏ ٣١:‏​٤،‏ ٥‏)‏ والبطيئو الغضب كثيرو التمييز واعظم من الجبار الذي يأخذ مدينة.‏ (‏١٤:‏​١٧،‏ ٢٩؛‏ ١٥:‏​١،‏ ١٨؛‏ ١٦:‏٣٢؛‏ ١٩:‏١١؛‏ ٢٥:‏​١٥،‏ ٢٨؛‏ ٢٩:‏​١١،‏ ٢٢‏)‏ ويلزم ايضا ضبط النفس لتجنب الحسد والغيرة،‏ وهما نخر للعظام.‏ —‏ ١٤:‏٣٠؛‏ ٢٤:‏١؛‏ ٢٧:‏٤؛‏ ٢٨:‏٢٢‏.‏

٢٧ (‏أ)‏ ما هو الاستعمال غير الحكيم للكلام؟‏ (‏ب)‏ لماذا يكون الاستعمال الحكيم لشفتينا ولساننا حيويا جدا؟‏

^٢٧ الاستعمال الحكيم وغير الحكيم للكلام:‏ ان الكلام الملتوي،‏ والشخص المفتري،‏ وشاهد الزور،‏ والمزوِّر سيُكشفون،‏ لأنهم مكروهون عند يهوه.‏ (‏٤:‏٢٤؛‏ ٦:‏​١٦-‏١٩؛‏ ١١:‏١٣؛‏ ١٢:‏​١٧،‏ ٢٢؛‏ ١٤:‏​٥،‏ ٢٥؛‏ ١٧:‏٤؛‏ ١٩:‏​٥،‏ ٩؛‏ ٢٠:‏١٧؛‏ ٢٤:‏٢٨؛‏ ٢٥:‏١٨‏)‏ وفم المرء،‏ اذا تكلم بالصالحات،‏ هو ينبوع حياة؛‏ اما فم الغبي فيقرِّب هلاكه.‏ «الموت والحياة في يد اللسان واحباؤه يأكلون ثمره.‏» (‏١٨:‏٢١‏)‏ ويُدان الافتراء والكلام الخدَّاع والتملُّق والعجلة في الكلام.‏ فمن الحكمة التكلُّم بالصدق،‏ لإكرام اللّٰه.‏ —‏ ١٠:‏​١١،‏ ١٣،‏ ١٤؛‏ ١٢:‏​١٣،‏ ١٤،‏ ١٨،‏ ١٩؛‏ ١٣:‏٣؛‏ ١٤:‏٣؛‏ ١٦:‏​٢٧-‏٣٠؛‏ ١٧:‏​٢٧،‏ ٢٨؛‏ ١٨:‏​٦-‏٨،‏ ٢٠؛‏ ٢٦:‏٢٨؛‏ ٢٩:‏٢٠؛‏ ٣١:‏٢٦‏.‏

٢٨ اي اذى تجلبه الكبرياء،‏ ولكن اية فوائد تنتج من التواضع؟‏

^٢٨ حماقة الكبرياء والحاجة الى التواضع:‏ يرفِّع المتكبِّر نفسه الى مقام عالٍ ليس له حقا،‏ فينكسر.‏ والمتكبِّر القلب مكروه عند يهوه،‏ اما المتواضعون فيعطيهم حكمة ومجدا وغنى وحياة.‏ —‏ ٣:‏٧؛‏ ١١:‏٢؛‏ ١٢:‏٩؛‏ ١٣:‏١٠؛‏ ١٥:‏٣٣؛‏ ١٦:‏​٥،‏ ١٨،‏ ١٩؛‏ ١٨:‏١٢؛‏ ٢١:‏٤؛‏ ٢٢:‏٤؛‏ ٢٦:‏١٢؛‏ ٢٨:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ ٢٩:‏٢٣‏.‏

٢٩ كيف يجب ان يُنظر الى الكسل،‏ وما هي قيمة الاجتهاد؟‏

^٢٩ الاجتهاد،‏ لا الكسل:‏ كثيرة هي اوصاف الكسول.‏ فينبغي ان يذهب الى النملة ليأخذ درسا ويصير حكيما.‏ اما المجتهد —‏ فيزدهر!‏ —‏ ١:‏٣٢؛‏ ٦:‏​٦-‏١١؛‏ ١٠:‏​٤،‏ ٥،‏ ٢٦؛‏ ١٢:‏٢٤؛‏ ١٣:‏٤؛‏ ١٥:‏١٩؛‏ ١٨:‏٩؛‏ ١٩:‏​١٥،‏ ٢٤؛‏ ٢٠:‏​٤،‏ ١٣؛‏ ٢١:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ ٢٢:‏١٣؛‏ ٢٤:‏​٣٠-‏٣٤؛‏ ٢٦:‏​١٣-‏١٦؛‏ ٣١:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

٣٠ كيف يشدد الامثال على المعاشرة اللائقة؟‏

^٣٠ المعاشرة اللائقة:‏ من الحماقة معاشرة الذين لا يخافون  يهوه،‏ والاشرار او الجهَّال،‏ وذوي الطباع الحادة،‏ وناشري الاشاعات،‏ او الشرهين.‏ وبالاحرى،‏ عاشروا الحكماء،‏ فتصيروا احكم ايضا.‏ —‏ ١:‏​١٠-‏١٩؛‏ ٤:‏​١٤-‏١٩؛‏ ١٣:‏٢٠؛‏ ١٤:‏٧؛‏ ٢٠:‏١٩؛‏ ٢٢:‏​٢٤،‏ ٢٥؛‏ ٢٨:‏٧‏.‏

٣١ ما هي المشورة الحكيمة في التوبيخ؟‏

^٣١ الحاجة الى التوبيخ والتأديب:‏ «الذي يحبُّه الرب يؤدبه،‏» والذين ينتبهون الى هذا التأديب هم في الطريق الى نيل المجد والحياة.‏ اما الذي يكره التوبيخ فينتهي الى الهوان.‏ —‏ ٣:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ١٠:‏١٧؛‏ ١٢:‏١؛‏ ١٣:‏١٨؛‏ ١٥:‏​٥،‏ ٣١-‏٣٣؛‏ ١٧:‏١٠؛‏ ١٩:‏٢٥؛‏ ٢٩:‏١‏.‏

٣٢ اي نصح حسن يُزوَّد بشأن الكون زوجة صالحة؟‏

^٣٢ مشورة في الكون زوجة صالحة:‏ يحذر الامثال تكرارا من ان تكون الزوجة مخاصمة ومُخْزية.‏ والزوجة المتعقلة الفاضلة التي تخاف اللّٰه تكون سنَّة اللطف الحبي على لسانها؛‏ ومَن يجد زوجة كهذه ينال رضى من يهوه.‏ —‏ ١٢:‏٤؛‏ ١٨:‏٢٢؛‏ ١٩:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ ٢١:‏​٩،‏ ١٩؛‏ ٢٧:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ٣١:‏​١٠-‏٣١‏.‏

٣٣ اي نصح نافع يقدَّم في تدريب الولد؟‏

^٣٣ تربية الاولاد:‏ علِّموهم وصايا اللّٰه قانونيا لكي ‹لا ينسوا.‏› ربُّوهم من الطفولية في تعليم يهوه.‏ لا تمنعوا العصا عندما تكون لازمة؛‏ فالعصا والتأديب،‏ تعبيرا عن المحبة،‏ يعطيان الولد حكمة.‏ والذين يربُّون الاولاد بحسب طريقة اللّٰه سيكون اولادهم حكماء يفرِّحون ويُسِرُّون كثيرا اباهم وامهم.‏ —‏ ٤:‏​١-‏٩؛‏ ١٣:‏٢٤؛‏ ١٧:‏٢١؛‏ ٢٢:‏​٦،‏ ١٥؛‏ ٢٣:‏​١٣،‏ ١٤،‏ ٢٢،‏ ٢٤،‏ ٢٥؛‏ ٢٩:‏​١٥،‏ ١٧‏.‏

٣٤ ما الفائدة من قبول مسؤولية مساعدة الآخرين؟‏

^٣٤ مسؤولية مساعدة الآخرين:‏ كثيرا ما يشدَّد على ذلك في الامثال.‏ فيجب على الحكيم ان ينشر المعرفة لفائدة الآخرين.‏ ويجب ان يكون المرء ايضا كريما في عمل المعروف مع الفقراء،‏ وبفعله ذلك،‏ فإنه يُقرض يهوه،‏ الذي يضمن المجازاة.‏ —‏ ١١:‏​٢٤-‏٢٦؛‏ ١٥:‏٧؛‏ ١٩:‏١٧؛‏ ٢٤:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ٢٨:‏٢٧‏.‏

٣٥ اذ يبلغ الى كُنْه مشاكلنا،‏ اية مشورة يعطيها الامثال؟‏

^٣٥ الاتكال على يهوه:‏ يبلغ الامثال الى كُنْه مشاكلنا في تقديم المشورة ان نثق باللّٰه كاملا.‏ فيجب ان نلاحظ يهوه في كل طرقنا.‏ صحيح ان الانسان يخطط لمسلكه،‏ ولكن لا بد ان يوجه يهوه خطاه.‏ ان اسم يهوه برج حصين،‏ يركض اليه البار ويتمنَّع.‏ فارجوا يهوه واذهبوا الى كلمته طلبا للارشاد.‏ —‏ ٣:‏​١،‏ ٥،‏ ٦؛‏ ١٦:‏​١-‏٩؛‏ ١٨:‏١٠؛‏ ٢٠:‏٢٢؛‏ ٢٨:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ ٣٠:‏​٥،‏ ٦‏.‏

٣٦ من اية وجهات نظر يمكن ان يوصف الامثال بأنه حديث وعملي ونافع؟‏

^٣٦ ما أنفع سفر الامثال لتعليم وتأديب انفسنا والآخرين!‏ ويبدو انه ما من وجه من اوجه العلاقات البشرية يُغفَل عنه.‏ فهل هنالك مَن يعتزل عن عبَّاد اللّٰه رفقائه؟‏ (‏١٨:‏١‏)‏ هل هنالك شخص في مركز رفيع يصل الى الاستنتاجات قبل سماع الطرفين كليهما في مسألة ما؟‏ (‏١٨:‏١٧‏)‏ هل هنالك مَن يمزح مُزاحا سمجا مؤذيا؟‏ (‏٢٦:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ هل يميل المرء الى المحاباة؟‏ (‏٢٨:‏٢١‏)‏ التاجر في متجره،‏ المزارع في حقله،‏ الزوج والزوجة والولد —‏ كلهم ينالون ارشادا نافعا.‏ وتقدَّم المساعدة للوالدين لكي يتمكنوا من كشف الاشراك العديدة التي تكمن في طريق الاحداث.‏ فالحكماء يمكن ان يعلِّموا العديمي الخبرة.‏ والامثال عملية اينما كنا نعيش؛‏ وارشاد السفر ومشورته لا يصيران ابدا عتيقَي الطراز.‏ قال مرة الاختصاصي الاميركي في اصول التربية وِليَم ليون فَلْپس:‏ «ان سفر الامثال هو احدث من صحيفة هذا الصباح.‏»‏ a اجل،‏ سفر الامثال حديث وعملي ونافع للتعليم لأنه موحى به من اللّٰه.‏

٣٧ كيف ينسجم الامثال مع تعاليم سليمان الاعظم؟‏

^٣٧ ان سفر الامثال النافع للتقويم،‏ الذي تكلم سليمان بمعظمه،‏ يوجِّه الناس الى اللّٰه الكلي القدرة.‏ وهكذا فعل ايضا يسوع المسيح،‏ المُشار اليه في متى ١٢:‏٤٢ بصفته «اعظم من سليمان.‏»‏

٣٨ كيف يزيد الامثال تقديرنا لملكوت اللّٰه ومبادئه البارة؟‏

^٣٨ كم يمكن ان نكون شاكرين لأن هذا الشخص الفائق الحكمة هو مَن اختاره يهوه ليكون نسل الملكوت!‏ وعرشه هو الذي «يثبَّت .‏ .‏ .‏ (‏بالبر)‏،‏» من اجل حكم سلمي امجد جدا من حكم الملك سليمان.‏ وفي ما يتعلق بحكم الملكوت هذا،‏ سيُقال،‏ «الرحمة والحق يحفظان الملك وكرسيه يُسنَد بالرحمة.‏» وسيفسح ذلك المجال لحكومة بارة ابدية للجنس البشري،‏ وعنها قال الامثال ايضا:‏ «الملك الحاكم بالحق للفقراء يثبَّت كرسيه الى الابد.‏» ومن ثم،‏ فنحن الآن ندرك بفرح ان الامثال لا ينير فقط سبيلنا الى المعرفة والحكمة والفهم،‏ والى الحياة الابدية ايضا،‏ ولكنَّه على نحو اكثر اهمية،‏ يعظِّم يهوه بصفته مصدر الحكمة الحقيقية،‏ التي يعطيها بواسطة المسيح يسوع،‏ وارث الملكوت.‏ ويزيد الامثال كثيرا تقديرنا لملكوت اللّٰه ومبادئه البارة التي يحكم بها الآن.‏ —‏ امثال ٢٥:‏٥؛‏ ١٦:‏١٢؛‏٢٠:‏٢٨؛‏ ٢٩:‏١٤‏.‏

‏[الحاشية]‏

‏[اسئلة الدرس]‏