سفر الكتاب المقدس رقم ٦:‏ يشوع

الكاتب:‏ يشوع

مكان الكتابة:‏ كنعان

إِكمال الكتابة:‏ نحو ١٤٥٠ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ ١٤٧٣-‏نحو ١٤٥٠ ق‌م

١ اية حالة تواجه اسرائيل في ١٤٧٣ ق‌م؟‏

 انها سنة ١٤٧٣ ق‌م.‏ والمشهد مفاجئ ومثير الى حد بعيد.‏ فالاسرائيليون المخيِّمون في سهول موآب متهيِّئون لدخولهم كنعان،‏ ارض الموعد.‏ وهذه المقاطعة في الجانب الآخر من الاردن تسكنها ممالك صغيرة عديدة،‏ لكل منها جيشها الخاص.‏ وهي منقسمة في ما بينها وقد ضعفت عبر سني السيطرة الفاسدة لمصر.‏ ولكن،‏ بالنسبة الى امة اسرائيل،‏ تكون المقاومة مريعة.‏ فالمدن المسوَّرة المحصَّنة الكثيرة،‏ مثل اريحا،‏ عاي،‏ حاصور،‏ ولخيش،‏ يجب اخذها بغية اخضاع الارض.‏ ان وقتا حرجا يكمن امامهم.‏ فالمعارك الحاسمة يجب خوضها وكسبها،‏ ويهوه نفسه يتدخل بعجائب قوية لمصلحة شعبه،‏ ليحقق وعده بتمليكهم الارض.‏ وبلا ريب،‏ ان هذه الاحداث المثيرة،‏ البارزة جدا في تعاملات يهوه مع شعبه،‏ يجب تسجيلها،‏ وذلك من قبل شاهد عيان.‏ وأيّ رجل يمكن ان يوجد من اجل ذلك افضل من يشوع نفسه،‏ الشخص الذي عيَّنه يهوه كخلف لموسى!‏ —‏ عدد ٢٧:‏١٥-‏٢٣‏.‏

٢ لماذا يكون اختيار يشوع،‏ كقائد وكمسجِّل على السواء،‏ مناسبا؟‏

^٢ ان اختيار يشوع،‏ كقائد وكمسجِّل للأحداث الوشيكة الوقوع على السواء،‏ مناسب الى حد بعيد.‏ فقد كان عشيرا حميما جدا لموسى طوال الـ‍ ٤٠ سنة السابقة في البرِّية.‏ لقد كان «خادم موسى من حداثته،‏» مما يظهر كونه مؤهَّلا كقائد روحي وعسكري ايضا.‏ (‏عدد ١١:‏٢٨؛‏ خروج ٢٤:‏١٣؛‏ ٣٣:‏١١؛‏ يشوع ١:‏١‏)‏ وفي السنة التي ترك فيها اسرائيل مصر،‏ ١٥١٣ ق‌م،‏ كان قائد جيش اسرائيل في هزمهم العمالقة.‏ (‏خروج ١٧:‏٩-‏١٤‏)‏ وبصفته الرفيق الولي لموسى وآمر جيش لا يعرف الخوف،‏ كان من الطبيعي اختياره ليمثِّل سبط افرايم عندما اختير رجل واحد من كل سبط من اجل مهمة تجسس كنعان الخطرة.‏ لقد ضمنت شجاعته وأمانته في تلك المناسبة دخوله ارض الموعد.‏ (‏عدد ١٣:‏٨؛‏ ١٤:‏٦-‏٩،‏ ٣٠،‏ ٣٨‏)‏ نعم،‏ ان هذا الرجل يشوع بن نون هو ‹رجل فيه روح،‏› رجل ‹اتَّبع الرب تماما،‏› رجل «امتلأ روح حكمة.‏» فلا عجب في ان ‹اسرائيل عبد الرب كل ايام يشوع.‏› —‏ عدد ٢٧:‏١٨؛‏ ٣٢:‏١٢؛‏ تثنية ٣٤:‏٩؛‏ يشوع ٢٤:‏٣١‏.‏

٣ ماذا يبرهن ان يشوع كان خادما حقيقيا ليهوه،‏ بالاضافة الى كونه كاتب السفر الذي يحمل اسمه؟‏

^٣ ومن جهة اختباره،‏ تدريبه،‏ وصفاته الممتحَنة كعابد حقيقي ليهوه،‏ كان يشوع بالتأكيد في وضع مناسب ليستخدَم كأحد كتبة ‹الكتاب الموحى به من اللّٰه.‏› ان يشوع ليس مجرد شخص اسطوري بل خادم حقيقي ليهوه.‏ ويجري ذكره بالاسم في الاسفار المقدسة اليونانية المسيحية.‏ (‏اعمال ٧:‏٤٥؛‏ عبرانيين ٤:‏٨‏)‏ فمن المنطقي انه كما استُخدم موسى في الكتابة بشأن أحداثِ مدى حياته،‏ كذلك فان خلفه،‏ يشوع،‏ كان سيستخدم في تدوين الأحداث التي شهدها هو نفسه.‏ أما انَّ السفر كتبه شخص شهد الأحداث فظاهر في يشوع ٦:‏٢٥‏.‏ والتقليد اليهودي ينسب الكتابة الى يشوع،‏ ويذكر السفر عينه:‏ «وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة اللّٰه.‏» —‏ يشوع ٢٤:‏٢٦‏.‏

٤ كيف تبرهنت صحة سفر يشوع بإتمام النبوة وبشهادة كتبة الكتاب المقدس اللاحقين؟‏

^٤ عند دمار اريحا وضع يشوع لعنة نبوية على اعادة بناء المدينة،‏ اللعنة التي كان لها اتمام جدير بالذكر في ايام اخآ‌ب ملك اسرائيل،‏ بعد نحو ٥٠٠ سنة.‏ (‏يشوع ٦:‏٢٦؛‏ ١ ملوك ١٦:‏​٣٣،‏ ٣٤‏)‏ وصحة سفر يشوع يجري اثباتها ايضا بالاشارات الكثيرة التي يصنعها كتبة الكتاب المقدس اللاحقون الى الأحداث المسجَّلة فيه.‏ فمرة بعد اخرى يشير اصحاب المزامير الى هذه الأحداث (‏مزمور ٤٤:‏١-‏٣؛‏ ٧٨:‏​٥٤،‏ ٥٥؛‏ ١٠٥:‏٤٢-‏٤٥؛‏ ١٣٥:‏١٠-‏١٢؛‏ ١٣٦:‏١٧-‏٢٢‏)‏،‏ كما يفعل نحميا (‏نحميا ٩:‏٢٢-‏٢٥‏)‏،‏ اشعياء (‏اشعياء ٢٨:‏٢١‏)‏،‏ الرسول بولس (‏اعمال ١٣:‏١٩؛‏ عبرانيين ١١:‏​٣٠،‏ ٣١‏)‏،‏ والتلميذ يعقوب (‏يعقوب ٢:‏٢٥‏)‏.‏

٥ (‏أ)‏ اية فترة يغطيها سفر يشوع؟‏ (‏ب)‏ لماذا الاسم يشوع مناسب؟‏

^٥ وسفر يشوع يغطي فترة اكثر من ٢٠ سنة،‏ من دخول كنعان في ١٤٧٣ ق‌م الى ١٤٥٠ ق‌م تقريبا،‏ السنة التي مات  فيها يشوع على الارجح.‏ والاسم يشوع (‏بالعبرانية،‏ يهوشوع‏)‏،‏ ويعني «يهوه خلاص،‏» ملائم الى حد بعيد بالنظر الى دور يشوع كقائد منظور في اسرائيل في اثناء إِخضاع الارض.‏ لقد اعطى كل المجد ليهوه بصفته المنقذ.‏ وفي الترجمة السبعينية يدعى السفر يِسوس (‏المرادف اليوناني لـ‍ يهوشوع‏)‏،‏ ومنه يشتق الاسم يسوع.‏ وبصفاته الحسنة للشجاعة،‏ الطاعة،‏ والاستقامة،‏ كان يشوع حقا رمزا نبويا ممتازا الى «ربنا يسوع المسيح.‏» —‏ رومية ٥:‏١‏.‏

محتويات يشوع

٦ الى اية اجزاء طبيعية يُقسَّم سفر يشوع؟‏

^٦ يُقسَّم السفر الى اربعة اجزاء طبيعية:‏ (‏١)‏ العبور الى ارض الموعد،‏ (‏٢)‏ إخضاع كنعان،‏ (‏٣)‏ قسمة الارض،‏ و (‏٤)‏ نصح يشوع الوداعي.‏ والرواية بكاملها يجري قصُّها بحيوية وهي ملآنة بالمسرحيات المثيرة.‏

٧ اي تشجيع ومشورة يعطيهما يهوه ليشوع؟‏

^٧ العبور الى ارض الموعد (‏١:‏١-‏٥:‏١٢‏)‏.‏ اذ يعرف يهوه الامتحانات المقبلة،‏ يعطي التأكيد والمشورة السليمة ليشوع في المستهل:‏ «انما كن متشددا وتشجع جدا .‏ .‏ .‏ لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك.‏ بل تلهج فيه نهارا وليلا لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه.‏ لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح.‏ أما امرتك.‏ تشدد وتشجع .‏ .‏ .‏ لان الرب الهك معك حيثما تذهب.‏» (‏١:‏٧-‏٩‏)‏ ينسب يشوع الفضل الى يهوه بصفته القائد والآمر الحقيقي وسرعان ما يبدأ بالاستعداد لعبور الاردن كما أُمر.‏ ويقبله الاسرائيليون كخلف لموسى ويتعهدون بالولاء.‏ الى الامام،‏ اذًا،‏ لإخضاع كنعان!‏

٨ (‏أ)‏ كيف تُظهِر راحاب الايمان؟‏ (‏ب)‏ كيف يظهر يهوه انه ‹اله حي› في وسط اسرائيل؟‏

^٨ يرسَل رجلان لتجسس اريحا.‏ وراحاب الزانية تنتهز الفرصة لتظهر ايمانها بيهوه بتخبئة الجاسوسين مخاطِرة بحياتها.‏ وبالمقابل،‏ يحلف الجاسوسان انها ستُستثنى عندما تدمَّر اريحا.‏ ويعود الجاسوسان بالتقرير ان كل سكان الارض قد ذابت قلوبهم بسبب الاسرائيليين.‏ واذ يكون التقرير مؤاتيا،‏ سرعان ما ينتقل يشوع الى نهر الاردن الذي هو في مرحلة فيضان.‏ ويعطي يهوه الآن دليلا ملموسا على انه يؤازر يشوع وأنه،‏ كما في زمن موسى،‏ يوجد ‹اله حي› في وسط اسرائيل.‏ (‏٣:‏١٠‏)‏ واذ يخطو الكهنة حاملو تابوت العهد في الاردن،‏ تقف المياه من اعلى النهر،‏ سامحة للاسرائيليين بالعبور على اليابسة.‏ فيأخذ يشوع ١٢ حجرا من وسط النهر كتذكار ويضع ١٢ حجرا آخر في النهر حيث يقف الكهنة،‏ وبعد ذلك يعبر الكهنة وتعود المياه الى مرحلة الفيضان.‏

٩ ماذا يحدث بعد ذلك في الجلجال؟‏

^٩ وحالما يعبرون يخيِّم الشعب في الجلجال،‏ بين الاردن وأريحا،‏ وهنا ينصب يشوع الحجارة التذكارية شهادة للأجيال القادمة و «لكي تعلم جميع شعوب الارض يد الرب انها قوية لكي تخافوا الرب الهكم كل الايام.‏» (‏٤:‏٢٤‏)‏ (‏تدل يشوع ١٠:‏١٥ على انه بعد ذلك ربما جرى استخدام الجلجال كمحلة رئيسية لبعض الوقت.‏)‏ وهنا يُختَن بنو اسرائيل،‏ اذ انه لم يكن هنالك اختتان في اثناء رحلة البرِّية.‏ ويُحتفل بالفصح،‏ وينقطع المن،‏ وأخيرا يبدأ الاسرائيليون بأكل محصول الارض.‏

١٠ كيف يرشد يهوه يشوع في ما يتعلق بأخذ اريحا،‏ وأي عمل مثير يتبع؟‏

^١٠ إخضاع كنعان (‏٥:‏١٣-‏١٢:‏٢٤‏)‏.‏ والآن يكمن الهدف الاول على مقربة منهم.‏ ولكن كيف يمكن الاستيلاء على مدينة اريحا المسوَّرة ‹المغلَّقة المقفَّلة› هذه؟‏ (‏٦:‏١‏)‏ ان يهوه نفسه يفصِّل الإجراء،‏ مرسلا «رئيس جند الرب» ليرشد يشوع.‏ (‏٥:‏١٤‏)‏ فمرة في اليوم لمدة ستة ايام يجب ان تدور جيوش اسرائيل حول المدينة،‏ ويكون رجال الحرب في الطليعة،‏ يتبعهم في الموكب كهنة يضربون بأبواق الهتاف وآخرون يحملون تابوت العهد.‏ وفي اليوم السابع يجب ان يطوفوا سبع مرات.‏ وينقل يشوع بأمانة الاوامر الى الشعب.‏ وتماما كما جرى الامر به،‏ تدور الجيوش حول اريحا.‏ ولا يُنطق بأية كلمة.‏ وما من صوت هنالك سوى وقع الاقدام وضرب الابواق بواسطة الكهنة.‏ ثم،‏ في اليوم الاخير،‏ وبعد اكمال الدورة السابعة،‏ يومئ اليهم يشوع ان يهتفوا.‏ فيهتفون «هتافا عظيما،‏» وتسقط اسوار اريحا في مكانها!‏ (‏٦:‏٢٠‏)‏ وكرجل واحد يهاجمون المدينة،‏ يستولون عليها،‏ ويحرِّمونها للهلاك بالنار.‏ وفقط راحاب الامينة وعائلتها ينالون الانقاذ.‏

١١ كيف تُعالَج النكسة الاولى في عاي؟‏

^١١ ثم غربا الى عاي!‏ والثقة بنصر سهل آخر تتحوَّل الى خيبة امل،‏ اذ يهزم رجال عاي الـ‍ ٠٠٠‏,٣ جندي اسرائيلي الذين أُرسلوا للاستيلاء على المدينة.‏ فماذا حدث؟‏ هل تخلَّى عنهم يهوه؟‏ يسأل يشوع يهوه بقلق.‏ وفي الاجابة عن ذلك يكشف يهوه انه خلافا لأمره بتحريم كل ما في اريحا للهلاك عصى شخص في المحلة،‏ سارقا شيئا ما ومخبئا اياه.‏ ويجب نزع هذه النجاسة من المحلة قبل ان يتمكن اسرائيل من الاستمرار في النجاح ببركة يهوه.‏ وبإرشاد الهي يُكتشَف عخان،‏ فاعل الشر،‏ ويُرجم مع اهل بيته حتى الموت.‏ وباستعادة رضى  يهوه،‏ يهاجم الاسرائيليون الآن عاي.‏ ومرة اخرى يُظهِر يهوه نفسُه الخطة التي يجب استخدامها.‏ فيجري اغواء رجال عاي ليخرجوا من مدينتهم المسوَّرة فيجدون انفسهم واقعين في كمين.‏ وتؤخذ المدينة وتحرَّم للهلاك بكل سكانها.‏ (‏٨:‏٢٦-‏٢٨‏)‏ فلا مسايرة مع العدو!‏

١٢ اي امر الهي ينفِّذه يشوع بعد ذلك؟‏

^١٢ وإطاعة لأمر يهوه بواسطة موسى،‏ يبني يشوع بعد ذلك مذبحا في جبل عيبال ويكتب عليه «نسخة من الشريعة.‏» (‏٨:‏٣٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ ثم يقرأ كلمات الناموس،‏ مع البركة واللعنة،‏ على جماعة الامة بكاملها فيما يقفون النصف امام جبل جرزِّيم والنصف امام جبل عيبال.‏ —‏ تثنية ١١:‏٢٩؛‏ ٢٧:‏١-‏١٣‏.‏

١٣ ماذا ينتج من عمل الجبعونيين «(‏بدهاء)‏»؟‏

^١٣ واذ يتولاهم الذعر بسبب تقدُّم الغزو السريع،‏ يتحد عدد من ممالك كنعان الصغيرة في محاولة لإيقاف تقدُّم يشوع.‏ ولكن،‏ عندما ‹يسمع الجبعونيون بما عمله يشوع بأريحا وعاي يعملون (‏بدهاء)‏.‏› (‏يشوع ٩:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وبحجة كونهم من ارض بعيدة عن كنعان،‏ يدخلون في عهد مع يشوع «لاستحيائهم.‏» وعندما تُكتشف الخدعة،‏ يفي الاسرائيليون بالعهد إلا انهم يجعلون الجبعونيين «محتطبي حطب ومستقي ماء،‏» ‹كأدنى العبيد،‏› متممين الى حد ما لعنة نوح الموحى بها على كنعان بن حام.‏ —‏ يشوع ٩:‏​١٥،‏ ٢٧؛‏ تكوين ٩:‏٢٥‏.‏

١٤ كيف يُظهِر يهوه في جبعون انه يحارب عن اسرائيل؟‏

^١٤ والتجاء الجبعونيين هذا الى صفوف العدو ليس قضية صغيرة،‏ لأن «جبعون مدينة عظيمة .‏ .‏ .‏ اعظم من عاي وكل رجالها جبابرة.‏» (‏يشوع ١٠:‏٢‏)‏ يرى ادوني صادق،‏ ملك اورشليم،‏ في هذا تهديدا له وللممالك الاخرى في كنعان.‏ فيجب تزويد عبرة لايقاف المزيد من الفرار الى صفوف العدو.‏ ولذلك فان ادوني صادق وأربعة ملوك آخرين (‏لمدن ممالك حبرون،‏ يرموت،‏ لخيش،‏ وعجلون)‏ ينظِّمون ويشنون حربا على جبعون.‏ واذ يفي يشوع بعهده مع الجبعونيين،‏ يزحف طوال الليل لمساعدتهم ويهزم جيوش الملوك الخمسة.‏ ومرة اخرى يتدخَّل يهوه في القتال،‏ مستخدما قوى وآيات فوق الطبيعة البشرية،‏ بنتائج مخرِّبة.‏ فتمطر حجارة برد عظيمة من السماء،‏ قاتلة من العدو اكثر من سيوف الجيش الاسرائيلي.‏ وبعد ذلك تحدث عجيبة العجائب،‏ ‹تقف الشمس في كبد السماء ولا تعجل للغروب نحو يوم كامل.‏› (‏١٠:‏١٣‏)‏ وهكذا،‏ يمكن اكمال عمليات التطهير.‏ وقد يحاول ذوو الحكمة العالمية الحط من هذا الحدث العجائبي،‏ لكنَّ رجال الايمان يقبلون السجل الالهي،‏ مدركين جيدا قدرة يهوه على ضبط قوى الكون وتوجيهها وفق مشيئته.‏ وفي الواقع،‏ «الرب حارب عن اسرائيل.‏» —‏ ١٠:‏١٤‏.‏

١٥ صفوا مجرى الغزو وذروته في حاصور.‏

^١٥ بعد قتل الملوك الخمسة،‏ يحرِّم يشوع مقِّيدة للهلاك.‏ واذ يجتاز بسرعة الى الجنوب،‏ يدمر تماما لبنة،‏ لخيش،‏ عجلون،‏ حبرون،‏ ودبير —‏ مدن في التلال بين بحر الملح والبحر الكبير.‏ والآن تنتشر أخبار الغزو في كل انحاء كنعان.‏ ففي الشمال،‏ يدق يابين،‏ ملك حاصور،‏ ناقوس الخطر.‏ والى جميع الجهات،‏ الى جانبي الاردن كليهما،‏ يرسل الدعوة الى التكتل من اجل اجراء موحَّد ضد الاسرائيليين.‏ واذ يخيمون قرب مياه ميروم،‏ تكون قوات العدو المجتمعة «كالرمل الذي على شاطئ البحر في الكثرة.‏» (‏١١:‏٤‏)‏ ومرة اخرى يؤكد يهوه النصر ليشوع ويوجز خطة المعركة.‏ والنتيجة؟‏ هزيمة ساحقة اخرى لاعداء شعب يهوه!‏ وتُحرق حاصور بالنار،‏ وتُحرَّم المدن المتحالفة معها وملوكها للهلاك.‏ وهكذا يوسِّع يشوع منطقة السيطرة الاسرائيلية في طول كنعان وعرضها.‏ ويُهزم واحد وثلاثون ملكا.‏

١٦ اية تعيينات للارض تُصنع؟‏

^١٦ قسمة الارض (‏١٣:‏١-‏٢٢:‏٣٤‏)‏.‏ رغم هذه الانتصارات العديدة،‏ وتدمير الكثير من المدن المحصَّنة الرئيسية وكون المقاومة المنظَّمة مُضعَفة في الوقت الحاضر،‏ «بقيت ارض كثيرة جدا للامتلاك.‏» (‏١٣:‏١‏)‏ ولكن يشوع الآن يناهز الـ‍ ٩٠ من العمر،‏ وهنالك ايضا مهمة اخرى كبيرة يجب القيام بها —‏ تلك التي لقسمة الارض كميراث لتسعة اسباط كاملة ونصف سبط منسى.‏ فقد سبق ونال رأوبين،‏ جاد،‏ ونصف سبط منسى نصيبهم من الارض شرقي الاردن،‏ وسبط لاوي لن ينال شيئا،‏ لأن «الرب اله اسرائيل» ميراثهم.‏ (‏١٣:‏٣٣‏)‏ وبمساعدة العازار الكاهن،‏ يصنع يشوع الآن تعيينات غرب الاردن.‏ وكالب البالغ من العمر ٨٥ سنة،‏ التوَّاق الى محاربة اعداء يهوه حتى النهاية،‏ يطلب وتُعيَّن له منطقة حبرون التي يكثر فيها العناقيون.‏ (‏١٤:‏١٢-‏١٥‏)‏ وبعد ان ينال الاسباط ميراثهم بالقرعة،‏ يطلب يشوع مدينة تمنة سارح في جبال افرايم،‏ وتُعطى له «حسب قول الرب.‏» (‏١٩:‏٥٠‏)‏ وتُنصب خيمة الاجتماع في شيلوه التي هي ايضا في مقاطعة افرايم الجبلية.‏

١٧ اي تدبير يُصنع لمدن الملجإ ومدن سُكنى اللاويين؟‏

^١٧ ويجري فرز ست مدن ملجإ للقاتل غير العمدي،‏ ثلاث على كل جانب من الاردن.‏ تلك التي في غرب الاردن هي قادش في الجليل،‏ شكيم في افرايم،‏ وحبرون في ارض يهوذا  الجبلية.‏ وتلك التي في الشرق هي باصر في مقاطعة رأوبين،‏ راموت في جلعاد،‏ وجولان في باشان.‏ وهذه ‹قدَّسوها.‏› (‏٢٠:‏٧‏)‏ وتُعيَّن ثمانٍ وأربعون مدينة مع مراعيها بالقرعة من بين الحصص السبطية كمدن سُكنى للاويين.‏ وهذه تشمل مدن الملجإ الست.‏ وهكذا ‹امتلك اسرائيل الارض وسكنوا بها.‏› وتماما كما وعد يهوه،‏ «الكل صار.‏» —‏ ٢١:‏​٤٣،‏ ٤٥‏.‏

١٨ اية ازمة تتطور بين الاسباط الشرقية والغربية،‏ ولكن كيف تُحل هذه؟‏

^١٨ ورجال الحرب من سبطي رأوبين وجاد ومن نصف سبط منسى،‏ الذين استمروا مع يشوع حتى هذا الوقت،‏ يعودون الآن الى ميراثهم عبر الاردن،‏ حاملين معهم نصح يشوع بالامانة وبركته.‏ وفي الطريق،‏ فيما يقتربون من الاردن،‏ ينصبون مذبحا عظيما.‏ ويسبِّب ذلك ازمة.‏ فبما ان المكان المعيَّن لعبادة يهوه هو في خيمة الاجتماع في شيلوه،‏ تخاف الاسباط الغربية الخيانة وعدم الولاء،‏ ويستعدون لمعركة ضد المتمردين المفترَضين ولكن يُتفادى سفك الدم عندما يجري الايضاح ان المذبح ليس للذبيحة انما فقط ليخدم ك‍ «شاهد بيننا [اسرائيل في شرق وغرب الاردن] ان (‏يهوه)‏ هو اللّٰه.‏» —‏ ٢٢:‏٣٤‏.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ اي نصح وداعي يعطيه يشوع؟‏ (‏ب)‏ اية قضية يضعها امام اسرائيل،‏ وكيف يشدِّد على الخيار الصائب الذي يجب ان يصنعه اسرائيل؟‏

^١٩ نصح يشوع الوداعي (‏٢٣:‏١-‏٢٤:‏٣٣‏)‏.‏ ‹وبعد ايام كثيرة بعدما اراح الرب اسرائيل من اعدائهم حواليهم يشيخ يشوع ويتقدم في الايام،‏› فيدعو جميع اسرائيل معا من اجل نصح وداعي مثير.‏ (‏٢٣:‏١‏)‏ واذ يكون متواضعا الى النهاية،‏ ينسب كل الفضل الى يهوه في الانتصارات العظيمة على الامم.‏ فليستمر الجميع الآن امناء!‏ «تشددوا جدا لتحفظوا وتعملوا كل المكتوب في سفر شريعة موسى حتى لا تحيدوا عنها يمينا او شمالا.‏» (‏٢٣:‏٦‏)‏ ويجب ان يجتنبوا الآلهة الباطلة و ‹يحتفظوا جدا لانفسهم ان يحبوا الرب الههم.‏› (‏٢٣:‏١١‏)‏ ولا يجب ان تكون هنالك مسايرة مع باقي الكنعانيين،‏ ولا مصاهرة او تحالفات ايمان خليط معهم،‏ لان هذا سيجعل غضب يهوه يحمى عليهم.‏

^٢٠ واذ يجمع جميع الاسباط الى شكيم ويستدعي عرفاءهم الممثلين امام يهوه،‏ يسرد يشوع بعد ذلك رواية يهوه الشخصية عن تعاملاته مع شعبه منذ دعا ابراهيمَ وأتى به الى كنعان حتى اخضاع واحتلال ارض الموعد.‏ ومرة اخرى يحذِّر يشوع من الدين الباطل،‏ طالبا من اسرائيل ان ‹يخشوا (‏يهوه)‏ ويعبدوه بكمال وأمانة.‏› نعم،‏ «اعبدوا (‏يهوه)‏»!‏ ثم يعرض القضية بوضوح بالغ:‏ «اختاروا لأنفسكم اليوم من تعبدون ان كان الآلهة الذين عبدهم آباؤكم .‏ .‏ .‏ وان كان آلهة الاموريين الذين انتم ساكنون في ارضهم.‏ وأما انا وبيتي فنعبد (‏يهوه)‏.‏» وباقتناع مذكِّرٍ بموسى،‏ يذكِّر اسرائيل ان يهوه هو «اله قدوس واله (‏يتطلب التعبد المطلق)‏.‏» فلتسقط الآلهة الغريبة!‏ وهكذا يجري حث الشعب ليعلنوا كرجل واحد:‏ «(‏يهوه)‏ الهنا نعبد ولصوته نسمع.‏» (‏٢٤:‏​١٤،‏ ١٥،‏ ١٩،‏ ٢٤‏)‏ وقبل صرفهم،‏ يصنع يشوع عهدا معهم،‏ يكتب هذه الكلمات في سفر شريعة اللّٰه،‏ وينصب حجرا كبيرا كشاهد.‏ ثم يموت يشوع بعد ان عمّر ١١٠ سنين ويُدفن في تمنة سارح.‏

لماذا هو نافع

٢١ اي حضٍّ حكيم في سفر يشوع يكون نافعا على نحو بارز اليوم؟‏

^٢١ فيما تقرأون نصح يشوع الوداعي بشأن الخدمة الامينة،‏ ألا يحرِّك ذلك قلبكم؟‏ ألا ترددون كلمات يشوع التي تفوَّه بها قبل اكثر من ٤٠٠‏,٣ سنة:‏ «أما انا وبيتي فنعبد (‏يهوه)‏»؟‏ او اذا كنتم تخدمون يهوه في احوال المحن والعزلة عن المؤمنين الآخرين،‏ ألا تستمدون إلهاما من كلمات يهوه الى يشوع التي تفوَّه بها عند بداية السير الى ارض الموعد:‏ «انما كن متشددا وتشجع جدا»؟‏ وفضلا عن ذلك،‏ ألا تجدون فائدة تفوق التقدير في اتِّباع حضِّه على ‹اللهج فيه [الكتاب المقدس] نهارا وليلا لكي تصلحوا طريقكم›؟‏ طبعا،‏ ان جميع الذين يتبعون مثل هذه المشورة الحكيمة سيجدونها نافعة على نحو بارز.‏ —‏ ٢٤:‏١٥؛‏ ١:‏٧-‏٩‏.‏

٢٢ اية صفات ضرورية للعبادة الحقة يجري ابرازها؟‏

^٢٢ والأحداث المسجَّلة على نحو حيوي في سفر يشوع هي اكثر من مجرد تاريخ قديم.‏ فهي تبرز المبادئ الالهية —‏ وعلى الاخص أنّ الايمان والطاعة المطلقين ليهوه هما حيويان لبركته.‏ والرسول بولس يسجل أنه بالايمان «سقطت اسوار اريحا بعدما طيف حولها سبعة ايام،‏» وأنه بسبب الايمان «راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة.‏» (‏عبرانيين ١١:‏​٣٠،‏ ٣١‏)‏ وبصورة مماثلة يشير يعقوب الى راحاب كمثال نافع للمسيحيين في صنع اعمال الايمان.‏ —‏ يعقوب ٢:‏٢٤-‏٢٦‏.‏

٢٣ اية مذكِّرات قوية يحتويها يشوع؟‏

^٢٣ والأحداث الخارقة غير العادية المسجَّلة في يشوع ١٠:‏١٠-‏١٤‏،‏ عندما دامت الشمس ووقف القمر،‏ بالاضافة الى العجائب الاخرى الكثيرة التي صنعها يهوه لاجل شعبه،‏ هي مذكِّرات قوية بمقدرة يهوه وقصده ان يجلب فناء اخيرا لجميع مقاومي اللّٰه الاشرار.‏ فجبعون،‏ مسرح المعارك في زمن يشوع  وزمن داود على السواء،‏ يربطها اشعياء بقيام يهوه بسخط من اجل هذا الفناء،‏ «ليفعل فعله فعله الغريب وليعمل عمله عمله الغريب.‏» —‏ اشعياء ٢٨:‏​٢١،‏ ٢٢‏.‏

٢٤ كيف يرتبط سفر يشوع بوعود الملكوت،‏ وأي تأكيد يعطيه على ان هذه ‹ستصير›؟‏

^٢٤ وهل تشير مسبقا أحداث يشوع الى ملكوت اللّٰه؟‏ بالتأكيد تفعل ذلك!‏ أما ان إخضاع ارض الموعد وتملُّكها يجب ربطهما بشيء اعظم بكثير فيدل عليه الرسول بولس:‏ «لأنه لو كان يشوع قد اراحهم لما تكلم بعد ذلك عن يوم آخر.‏ اذًا بقيت راحة لشعب اللّٰه.‏» (‏عبرانيين ٤:‏​١،‏ ٨،‏ ٩‏)‏ فهم يجدُّون لجعل ‹دخولهم الى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الابدي› اكيدا.‏ (‏٢ بطرس ١:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ وكما تظهر متى ١:‏٥‏،‏ اصبحت راحاب من اسلاف يسوع المسيح.‏ وهكذا يزوِّد سفر يشوع حلقة حيوية اخرى في السجل الذي يقود الى انتاج نسل الملكوت.‏ انه يزوِّد تأكيدا ثابتا على ان وعود ملكوت يهوه سيكون لها اتمام اكيد.‏ واذ يتحدث عن وعد اللّٰه لابراهيم،‏ اسحاق،‏ ويعقوب والذي جرى تكراره للاسرائيليين المتحدرين منهم،‏ يذكر السجل في ما يتعلق بأيام يشوع:‏ «لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلم به الرب بيت اسرائيل بل الكل صار.‏» (‏يشوع ٢١:‏٤٥؛‏ تكوين ١٣:‏١٤-‏١٧‏)‏ وكذلك ايضا في ما يتعلق ‹بكلام يهوه الصالح› بشأن ملكوت السموات البار —‏ الكل سيصير!‏

‏[اسئلة الدرس]‏