الفصل العاشر

الوعد برئيس سلام

اشعياء ٨:‏١٩–‏٩:‏٧

١ ماذا يعاني الجنس البشري منذ زمن قايين؟‏

قبل نحو ستة آلاف سنة،‏ وُلد اول طفل بشري.‏ كان اسمه قايين،‏ وكانت ولادته مميَّزة جدا.‏ فلم يسبق لوالديه ولا للملائكة ولا حتى للخالق ان رأوا طفلا بشريا.‏ وكان يمكن ان يجلب هذا المولود الجديد الامل للعرق البشري المُدان.‏ ولكن كم كانت الخيبة كبيرة عندما تحوَّل الى قاتل بعدما كبر!‏ (‏١ يوحنا ٣:‏١٢‏)‏ ومنذ ذلك الحين يشهد الجنس البشري جرائم قتل لا تُعدّ ولا تُحصى.‏ والبشر،‏ الميَّالون الى فعل الشر،‏ ليسوا في سلام واحدهم مع الآخر ولا مع اللّٰه.‏ —‏ تكوين ٦:‏٥؛‏ اشعياء ٤٨:‏٢٢ .‏

٢،‏ ٣ اية امور صارت ممكنة بواسطة يسوع المسيح،‏ وماذا يجب ان نفعل لنحصل على هذه البركات؟‏

^٢ بعد نحو اربعة آلاف سنة من ولادة قايين،‏ وُلد طفل آخر.‏ كان اسمه يسوع،‏ وكانت ولادته ايضا مميَّزة جدا.‏ فقد وُلد من عذراء بقوة الروح القدس،‏ الولادة الفريدة في نوعها في التاريخ.‏ وفي وقت ولادته رنَّم جمهور من الملائكة الفرحين تسابيح للّٰه،‏ قائلين:‏ «المجد للّٰه في الاعالي،‏ وعلى الارض السلام بين اناس الرضى».‏ (‏لوقا ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وبعكس قايين القاتل،‏ فتح يسوع المجال للبشر لكي يكونوا في سلام مع اللّٰه وينالوا الحياة الابدية.‏ —‏ يوحنا ٣:‏١٦؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٥٥ .‏

^٣ تنبأ اشعيا بأن يسوع سيدعى «رئيس السلام».‏ (‏اشعياء ٩:‏٦‏)‏  وسيقدِّم حياته من اجل الجنس البشري،‏ مما يجعل غفران الخطايا ممكنا.‏ (‏اشعياء ٥٣:‏١١‏)‏ ويمكن اليوم بلوغ السلام مع اللّٰه وغفران الخطايا على اساس الايمان بيسوع المسيح.‏ لكنَّ هذه البركات لا تأتي بشكل تلقائي.‏ (‏كولوسي ١:‏​٢١-‏٢٣‏)‏ فيجب على مَن يريدها ان يتعلم اطاعة يهوه اللّٰه.‏ (‏١ بطرس ٣:‏١١‏؛‏ قارنوا عبرانيين ٥:‏​٨،‏ ٩ .‏)‏ وفي ايام اشعيا،‏ تفعل اسرائيل ويهوذا العكس تماما.‏

الالتفات الى الشياطين

٤،‏ ٥ ما هو الوضع السائد في ايام اشعيا،‏ وإلى مَن يلتفت البعض؟‏

^٤ ان معاصري اشعيا،‏ بسبب عصيانهم،‏ هم في حالة ادبية مزرية اذ يكتنفهم ظلام روحي دامس.‏ حتى مملكة يهوذا الجنوبية،‏ حيث هيكل اللّٰه قائم،‏ لا تنعم بالسلام.‏ فسكان يهوذا،‏ بسبب عدم امانتهم،‏ معرَّضون لاجتياح من الاشوريين،‏ وتكمن امامهم اوقات صعبة.‏ فإلى مَن يلتفتون ليعينهم؟‏ من المؤسف ان كثيرين يلتفتون الى الشيطان لا الى يهوه.‏ صحيح انهم لا يتضرّعون الى الشيطان باسمه،‏ لكنهم كالملك شاول يمارسون الأرواحية،‏ باحثين عن الحلول لمشاكلهم بمحاولة الاتصال بالموتى.‏ —‏ ١ صموئيل ٢٨:‏​١-‏٢٠ .‏

^٥ حتى ان البعض يشجّعون على هذه الممارسة.‏ ويشير اشعيا الى هذا الارتداد عندما يقول:‏ ‏«اذا قالوا لكم اطلبوا الى اصحاب التوابع ‏[‏‏«الوسطاء الأرواحيين»،‏ ع‌ج‏] والعرافين المشقشقين والهامسين.‏ ألا يسأل شعب الهه.‏ أيسأل الموتى لأجل الاحياء».‏ ‏(‏اشعياء ٨:‏١٩‏)‏ يمكن للوسطاء الأرواحيين ان يخدعوا الناس ‹بشقشقتهم وهمسهم›.‏ فهذه المؤثرات الصوتية،‏ التي  تُنسب الى ارواح الموتى،‏ يمكن ان يصنعها الوسيط الأرواحي الحي بواسطة التكلم من البطن.‏ لكنَّ الشياطين تشترك احيانا وتتخذ شخصية الموتى،‏ وهذا ما حدث كما يَظهر عندما ذهب شاول الى ساحرة عين دور.‏ —‏ ١ صموئيل ٢٨:‏​٨-‏١٩ .‏

٦ لماذا يستحق الاسرائيليون الذين لجأوا الى الأرواحية اللوم خصوصا؟‏

^٦ كل ذلك يحصل في يهوذا مع ان يهوه حرَّم ممارسة الأرواحية.‏ وعقوبة ذلك تحت الشريعة الموسوية هي الموت.‏ (‏لاويين ١٩:‏٣١؛‏ ٢٠:‏​٦،‏ ٢٧؛‏ تثنية ١٨:‏​٩-‏١٢‏)‏ فلماذا يرتكب شعب اقتناه يهوه هذا التعدِّي الخطير؟‏ لأنهم اداروا ظهورهم لشريعة يهوه ومشورته و ‹تقسَّوا بالقوة الخادعة للخطية›.‏ (‏عبرانيين ٣:‏١٣‏)‏ و «سمن مثل الشحم قلبهم» وابتعدوا عن الههم.‏ —‏ مزمور ١١٩:‏٧٠ .‏ *

٧ كيف يتمثل كثيرون اليوم بالاسرائيليين في ايام اشعيا،‏ وما هو مصير هؤلاء إن لم يتوبوا؟‏

^٧ وربما يقولون في انفسهم:‏ ‹بماذا تنفعني شريعة يهوه حين يواجهني هجوم وشيك من الاشوريين؟‏›.‏ فهم يريدون حلا سريعا وسهلا لمأزقهم وليسوا على استعداد لانتظار يهوه ليحقق مشيئته.‏ وفي ايامنا ايضا،‏ يتجاهل كثيرون شريعة يهوه ويلجأون الى الوسطاء الأرواحيين والأبراج وغيرها من اشكال علوم الغيب لحلّ مشاكلهم.‏ لكنَّ طلب الاحياء الحلول من الموتى سخيف اليوم كما كان آنذاك.‏ ومصير كل مَن يمارس هذه الامور دون توبة سيكون مع ‹القتلة والعاهرين وعبدة الاصنام وجميع الكذبة›.‏ فلا آمال مستقبلية لهم بالحياة.‏ —‏ كشف ٢١:‏٨ .‏

 ‏‹شريعة اللّٰه وشهادته›‏

٨ ما هما «الشريعة» و «الشهادة» اللتان ينبغي ان نلتفت اليهما اليوم طلبا للارشاد؟‏

^٨ ان شريعة يهوه التي تحرِّم الأرواحية،‏ بالاضافة الى غيرها من الوصايا،‏ ليست مجهولة في يهوذا.‏ فهي محفوظة كتابةً.‏ وكلمة اللّٰه اليوم متوفرة بكاملها بشكل مكتوب.‏ انها الكتاب المقدس الذي لا يحتوي فقط على مجموعة من الشرائع والفرائض الالهية بل ايضا على رواية تتناول تعاملات اللّٰه مع شعبه.‏ ورواية الكتاب المقدس هذه لتعاملات يهوه هي شهادة،‏ او دليل،‏ نتعرَّف بواسطتها على شخصية يهوه وصفاته.‏ وبدلا من استشارة الموتى،‏ الى اين يجب ان يلتفت الاسرائيليون من اجل التوجيه؟‏ يجيب اشعيا:‏ ‏«الى الشريعة وإلى الشهادة».‏ ‏(‏اشعياء ٨:‏٢٠ أ ‏)‏ نعم،‏ ينبغي للذين يطلبون التنوُّر الحقيقي ان يلتفتوا الى كلمة اللّٰه المكتوبة.‏

٩ هل الاقتباس من الكتاب المقدس من حين الى آخر يفيد الخطاة غير التائبين؟‏

^٩ ربما يدّعي بعض الاسرائيليين المُتَلَهِّين بالأرواحية انهم يحترمون كلمة اللّٰه المكتوبة.‏ لكنَّ هذه الادّعاءات فارغة وريائية.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«حقا بهذا الكلام يُنطَق لأنه لا فجر له».‏ ‏(‏اشعيا ٨:‏٢٠ ب،‏ ي‌ج‏)‏ فإلى ايّ كلام يشير اشعيا هنا؟‏ ربما الى القول:‏ «الى الشريعة وإلى الشهادة».‏ فربما يشير بعض الاسرائيليين المرتدين الى كلمة اللّٰه كما يقتبس المرتدون وغيرهم اليوم من  الاسفار المقدسة.‏ لكنَّ ذلك ليس سوى كلام.‏ ولن يؤدي الاقتباس من الاسفار المقدسة الى ايّ «فجر»،‏ او تنوُّر من يهوه،‏ ما دام لا يرافقه فعلٌ لمشيئة يهوه وامتناع عن الممارسات النجسة.‏ *

 ‏‹جوع ليس للخبز›‏

١٠ ماذا يعاني سكان يهوذا نتيجة رفضهم يهوه؟‏

^١٠ يؤدي عصيان يهوه الى ظلام عقلي.‏ (‏افسس ٤:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وبمعنى روحي،‏ صار شعب يهوذا عميانا،‏ بدون فهم.‏ (‏١ كورنثوس ٢:‏١٤‏)‏ ويصف اشعيا حالتهم قائلا:‏ ‏«يعبرون فيها مضايَقين وجائعين».‏ ‏(‏اشعياء ٨:‏٢١ أ ‏)‏ فبسبب عدم امانة الامة —‏ وخصوصا خلال حكم الملك آحاز —‏ صار بقاء يهوذا كمملكة مستقلة مهدَّدا بالخطر.‏ فالامة محاطة بالاعداء.‏ والجيش الاشوري يهاجم مدن يهوذا الواحدة تلو الاخرى.‏ ويجعل العدو الارض المنتجة تقفر،‏ وهكذا يندر الطعام.‏ وكثيرون هم ‹مضايَقون وجائعون›.‏ لكنَّ الارض مصابة بجوع من نوع آخر ايضا.‏ فقبل عقود تنبأ عاموس قائلا:‏ «هوذا ايام تأتي يقول السيد الرب ارسل جوعا في الارض لا جوعا للخبز ولا عطشا للماء بل لاستماع كلمات الرب».‏ (‏عاموس ٨:‏١١‏)‏ ويهوذا يبرِّح بها الآن هذا الجوع الروحي!‏

١١ هل تتعلم يهوذا درسا من التأديب الذي تناله؟‏

^١١ وهل تتعلم يهوذا درسا من ذلك وترجع الى يهوه؟‏ هل يتخلى شعبها عن الأرواحية والصنمية ويرجع «الى الشريعة وإلى الشهادة»؟‏ يقول يهوه متنبِّئا برد فعلهم:‏ ‏«يكون حينما يجوعون انهم يحنقون ويسبُّون ملكهم وإلههم ويلتفتون الى فوق».‏ ‏(‏اشعياء ٨:‏٢١ ب‏)‏ نعم،‏ سيلوم كثيرون ملكهم البشري على هذه الحالة.‏ حتى ان البعض سيلومون يهوه بحماقة على مصائبهم!‏ (‏قارنوا ارميا ٤٤:‏​١٥-‏١٨ .‏)‏ وهذا ما يفعله كثيرون اليوم،‏ اذ يلومون اللّٰه على المآسي التي يسبِّبها شر الانسان.‏

١٢ (‏أ)‏ الى ماذا قاد ابتعاد يهوذا عن اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة مهمة تُطرح؟‏

 ^١٢ وهل يجلب سبُّ اللّٰه السلام لسكان يهوذا؟‏ كلا.‏ ينبئ اشعيا:‏ ‏«وينظرون الى الارض وإذا شدة وظلمة قتام الضيق وإلى الظلام هم مطرودون».‏ (‏اشعياء ٨:‏٢٢‏)‏ بعد ان يرفعوا اعينهم الى السماء ليلوموا اللّٰه،‏ يعودون فينظرون الى الارض،‏ الى مستقبلهم القاتم.‏ لقد ادّى ابتعادهم عن اللّٰه الى وقوعهم في المشاكل.‏ (‏امثال ١٩:‏٣‏)‏ ولكن ماذا عن الوعود التي قطعها اللّٰه مع ابراهيم وإسحاق ويعقوب؟‏ (‏تكوين ٢٢:‏​١٥-‏١٨؛‏ ٢٨:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ هل يُخلِف يهوه بها؟‏ هل يقضي الاشوريون او اية قوة عسكرية اخرى على السلالة الملكية التي وُعد بها يهوذا وداود؟‏ (‏تكوين ٤٩:‏​٨-‏١٠؛‏ ٢ صموئيل ٧:‏​١١-‏١٦‏)‏ هل يُحكم على الاسرائيليين بالظلام الى الابد؟‏

ارض ‹مُهانة›‏

١٣ ما هي «جليل الامم»،‏ وكيف ‹تُهان›؟‏

^١٣ يلمّح اشعيا الآن الى احدى اسوإ الكوارث التي حلّت بالمتحدرين من ابراهيم:‏ ‏«لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.‏ كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وأرض نفتالي يكرم ‏[‏الزمان‏] الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏١‏)‏ الجليل هي مقاطعة في مملكة اسرائيل الشمالية.‏ وهي تشمل في نبوة اشعيا «ارض زبولون وأرض نفتالي» وأيضا «طريق البحر»،‏ وهو طريق قديم يمتد بمحاذاة بحر الجليل ويؤدي الى البحر الابيض المتوسط.‏ وفي ايام اشعيا تدعى المنطقة «جليل الامم»،‏ ربما لأن الكثير من مدنها يسكنه اشخاص غير اسرائيليين.‏ * وكيف  ‏‹تُهان› هذه الارض؟‏ عندما يجتاحها الاشوريون الوثنيون،‏ يأخذون الاسرائيليين اسرى،‏ ويوطِّنون بالمنطقة كلها وثنيين ليسوا متحدِّرين من ابراهيم.‏ وهكذا يُمحى ذكر مملكة العشرة اسباط الشمالية من التاريخ كأمة قائمة بذاتها.‏ —‏ ٢ ملوك ١٧:‏​٥،‏ ٦،‏ ١٨،‏ ٢٣،‏ ٢٤ .‏

١٤ بأيّ معنى لن يكون «ظلام» يهوذا كظلام مملكة العشرة اسباط؟‏

^١٤ ويهوذا هي ايضا تحت ضغط من الاشوريين.‏ فهل تغرق في «ظلام» دائم كما غرقت مملكة العشرة اسباط الممثلة بزبولون ونفتالي؟‏ كلا.‏ ففي زمان «اخير» سيجعل يهوه البركات تحلّ على منطقة مملكة يهوذا الجنوبية وكذلك على الارض التي كانت تحكمها المملكة الشمالية.‏ كيف؟‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ في ايّ زمان «اخير» سيتغيَّر الوضع بالنسبة الى «نواحي زبولون ونفتالي»؟‏ (‏ب)‏ كيف تُكرم الارض التي أُهينت؟‏

^١٥ يجيب الرسول متى عن هذا السؤال في سجله الملهم عن خدمة يسوع الارضية.‏ يقول متى واصفا المراحل الباكرة من هذه الخدمة:‏ «ترك [يسوع] الناصرة ثم جاء وأقام في كفرناحوم بجانب البحر في نواحي زبولون ونفتالي،‏ ليتم ما قيل بإشعيا النبي القائل:‏ ‹يا ارض زبولون وأرض نفتالي،‏ على طريق البحر،‏ على الضفة الاخرى للأردن،‏ جليل الامم!‏ الشعب الجالس في الظلمة ابصر نورا عظيما،‏ والجالسون في منطقة ظل الموت اشرق عليهم نور›».‏ —‏ متى ٤:‏​١٣-‏١٦ .‏

^١٦ نعم،‏ ان الزمان «الاخير» الذي ينبئ به اشعيا هو زمان خدمة المسيح الارضية.‏ وقد قضى يسوع معظم حياته الارضية في الجليل.‏ وفي منطقة الجليل استهلّ خدمته وابتدأ يعلن:‏ «قد اقترب ملكوت السموات».‏ (‏متى ٤:‏١٧‏)‏ وفي الجليل ألقى موعظته الشهيرة على الجبل،‏ واختار رسله،‏ وصنع عجيبته الاولى،‏ وظهر لنحو ٥٠٠ شخص من أتباعه بعد قيامته.‏ (‏متى ٥:‏١–‏٧:‏٢٧؛‏ ٢٨:‏​١٦-‏٢٠؛‏ مرقس ٣:‏​ ١٣،‏ ١٤؛‏ يوحنا ٢:‏​٨-‏١١؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٦‏)‏ وبهذه الطريقة تمَّم يسوع نبوة اشعيا بإكرام «ارض زبولون وأرض نفتالي».‏ وطبعا،‏ لم يحصر يسوع خدمته في شعب الجليل.‏ فبالكرازة بالبشارة في كل ارجاء البلاد،‏ ‹اكرم› يسوع كل امة اسرائيل،‏ بما فيها يهوذا.‏

‏‹النور العظيم›‏

١٧ كيف يشرق ‹نور عظيم› في اسرائيل؟‏

^١٧ ولكن ماذا عن ذكر متى لـ‍ ‹نور عظيم› في الجليل؟‏ هذا ايضا اقتباس من نبوة اشعيا.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا عظيما.‏ الجالسون في ارض ظلال الموت اشرق عليهم نور».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٢‏)‏ بحلول القرن الاول بعد الميلاد،‏ كان نور الحق مخفيا بسبب الاباطيل الوثنية.‏ وزاد القادة الدينيون اليهود المشكلة تعقيدا بتمسُّكهم بتقليدهم الديني الذي به ‹ابطلوا كلمة اللّٰه›.‏ (‏متى ١٥:‏٦‏)‏ وكان المتواضعون مظلومين ومتحيِّرين بسبب اتِّباعهم ‹قادة عميانا›.‏ (‏متى ٢٣:‏​٢-‏٤،‏ ١٦‏)‏ وعندما ظهر يسوع المسيَّا،‏ انفتحت عيون اناس متواضعين كثيرين بطريقة مدهشة.‏ (‏يوحنا ١:‏​٩،‏ ١٢‏)‏ وعملُ يسوع على الارض والبركات الناتجة من ذبيحته تستحق ان توصف في نبوة اشعيا بـ‍ ‹نور عظيم›.‏ —‏ يوحنا ٨:‏١٢ .‏

١٨،‏ ١٩ ماذا جعل الذين تجاوبوا مع النور يفرحون كثيرا؟‏

^١٨ والذين تجاوبوا مع النور كان عندهم سبب كبير ليفرحوا.‏ تابع اشعيا قائلا:‏ ‏«اكثرتَ الامة عظَّمت لها الفرح.‏ يفرحون امامك كالفرح في الحصاد.‏ كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٣‏)‏ فنتيجةً لعمل الكرازة الذي اشترك فيه يسوع وأتباعه،‏ تقدَّم المستقيمو القلوب وأعربوا عن رغبتهم في عبادة  يهوه بالروح والحق.‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ وفي اقل من اربع سنوات،‏ اعتنقت جماهيرُ الدينَ المسيحي.‏ فقد اعتمد ثلاثة آلاف شخص يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م.‏ وبُعيد ذلك «صار عدد الرجال نحو خمسة آلاف».‏ (‏اعمال ٢:‏٤١؛‏ ٤:‏٤‏)‏ وفيما كان التلاميذ يعكسون النور بغيرة،‏ بقي «عدد التلاميذ يتكاثر جدا في اورشليم؛‏ وأخذ جمع كثير من الكهنة يطيعون الايمان».‏ —‏ اعمال ٦:‏٧ .‏

^١٩ وكالذين يفرحون بالحصاد الوفير او يبتهجون عند اقتسام غنيمة قيِّمة بعد انتصار عسكري كبير،‏ فرح أتباع يسوع بالزيادة.‏ (‏اعمال ٢:‏​٤٦،‏ ٤٧‏)‏ وبعد فترة جعل يهوه النور يشرق بين الامم.‏ (‏اعمال ١٤:‏٢٧‏)‏ وهكذا فرح اناس من جميع الاعراق بانفتاح طريق الاقتراب الى يهوه لهم.‏ —‏ اعمال ١٣:‏٤٨ .‏

‏«كما في يوم مديان»‏

٢٠ (‏أ)‏ بأية طرائق كان المديانيون اعداء اسرائيل،‏ وكيف أنهى يهوه التهديد الذي كانوا يشكلونه؟‏ (‏ب)‏ كيف سينهي يسوع،‏ في «يوم مديان» مستقبلي،‏ التهديد الذي يشكله اعداء شعب اللّٰه؟‏

^٢٠ ان النشاط الذي يقوم به المسيَّا له تأثيرات دائمة،‏ كما نرى من كلمات اشعيا التالية:‏ ‏«لأن نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخِّره كسرتَهنَّ كما في يوم مديان».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٤‏)‏ قبل زمن اشعيا بقرون،‏ تآمر المديانيون مع الموآبيين لإيقاع اسرائيل في الخطية.‏ (‏عدد ٢٥:‏​١-‏٩،‏ ١٤-‏١٨؛‏ ٣١:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وفي وقت لاحق جعل المديانيون الاسرائيليين يعيشون في حالة رعب بالإغارة على قراهم ومزارعهم ونهبها طوال سبع سنين.‏ (‏قضاة ٦:‏​١-‏٦‏)‏ لكنَّ يهوه،‏ بواسطة خادمه جدعون،‏ قضى على جيوش مديان.‏ وبعد «يوم مديان» ذاك،‏ لا يَظهر ايّ دليل على ان شعب يهوه عانى الامرَّين على يد المديانيين  من جديد.‏ (‏قضاة ٦:‏​٧-‏١٦؛‏ ٨:‏٢٨‏)‏ وفي المستقبل القريب،‏ سيوجِّه يسوع المسيح،‏ جدعون الاعظم،‏ ضربة قاضية الى اعداء شعب يهوه العصريين.‏ (‏كشف ١٧:‏١٤؛‏ ١٩:‏​١١-‏٢١‏)‏ وعندئذ،‏ «كما في يوم مديان»،‏ سيُحرَز انتصار كامل ودائم بقوة يهوه لا بقدرة بشر.‏ (‏قضاة ٧:‏​٢-‏٢٢‏)‏ ولن يتألم شعب اللّٰه ثانيةً من نير الظلم!‏

٢١ ماذا تقول نبوة اشعيا عن مصير الحرب؟‏

^٢١ ان الوسائل التي تتجلى بها القدرة الالهية لا تمجِّد الحرب.‏ فيسوع المقام هو رئيس السلام،‏ وبإبادة اعدائه سيمهِّد السبيل لسلام ابدي.‏ ويتحدث اشعيا الآن عن تدمير كامل المعدّات العسكرية بالنار:‏ ‏«كل سلاح المتسلح في الوغى ‏[‏‏«كل حذاء يُحدث جلبة»،‏ ي‌ج‏] وكل رداء مدحرج في الدماء يكون للحريق مأكلا للنار».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٥‏)‏ ان ايّ ارتعاش سببه خبط احذية الجنود في الجيوش الزاحفة لن يُشعر به ثانيةً.‏ والبدلات العسكرية المضرَّجة بالدم التي يرتديها المحاربون المتمرسون بالقتال لن تُرى ايضا.‏ فالحرب لا تكون في ما بعد.‏ —‏ مزمور ٤٦:‏٩ .‏

‏‹مشير عجيب›‏

٢٢ ايّ اسم نبوي مركب يُطلق على يسوع في سفر اشعياء؟‏

^٢٢ عندما وُلد الطفل الذي سيكون المسيَّا بطريقة عجائبية،‏ أُطلق عليه الاسم يسوع الذي يعني «يهوه خلاص».‏ لكنه يحمل اسماء اخرى ايضا،‏ اسماء نبوية تشير الى دوره الرئيسي ومركزه المرفَّع.‏ وأحد هذه الاسماء هو عمانوئيل الذي يعني «اللّٰه معنا».‏ (‏اشعيا ٧:‏١٤‏،‏ حاشية ع‌ج ‏[بالانكليزية])‏ ويذكر اشعيا الآن اسما نبويا آخر:‏ ‏«يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه  عجيبا مشيرا ‏[‏‏«مشيرا عجيبا»،‏ ع‌ج‏] الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٦‏)‏ فتأملوا في المعنى المميَّز لهذا الاسم النبوي المركب.‏

٢٣،‏ ٢٤ (‏أ)‏ بأية طريقة يكون يسوع «مشيرا عجيبا»؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن للمشيرين المسيحيين اليوم ان يتمثلوا بيسوع؟‏

^٢٣ المشير هو الذي يقدم مشورة او نصيحة.‏ وعندما كان يسوع المسيح على الارض كانت المشورة التي يعطيها تثير العجب.‏ ففي الكتاب المقدس نقرأ ان «الجموع ذهلت من طريقة تعليمه».‏ (‏متى ٧:‏٢٨‏)‏ وهو مشير حكيم ومتعاطف،‏ ويفهم الطبيعة البشرية بشكل استثنائي.‏ ولا تقتصر مشورته على التأنيب او التأديب،‏ بل كثيرا ما تكون في شكل ارشاد ونصيحة حبية.‏ ومشورة يسوع عجيبة لأنها دائما حكيمة وكاملة ومعصومة من الخطإ.‏ ومَن يتبعها ينال الحياة الابدية.‏ —‏ يوحنا ٦:‏٦٨ .‏

^٢٤ وليست مشورة يسوع نتاج ذهنه المتوقِّد.‏ فهو يقول:‏ «ما اعلِّمه ليس لي،‏ بل للذي ارسلني».‏ (‏يوحنا ٧:‏١٦‏)‏ وكما في حالة سليمان،‏ يهوه اللّٰه هو مصدر حكمة يسوع.‏ (‏١ ملوك ٣:‏​٧-‏١٤؛‏ متى ١٢:‏٤٢‏)‏ وينبغي ان يدفع مثال يسوع المعلمين والمشيرين في الجماعة المسيحية الى تأسيس ارشادهم دائما على كلمة اللّٰه.‏ —‏ امثال ٢١:‏٣٠ .‏

‏‹اله قدير› و ‹اب ابدي›‏

٢٥ ماذا يخبرنا الاسم ‹اله قدير› عن يسوع السماوي؟‏

^٢٥ يسوع هو ايضا ‹اله قدير› و ‹اب ابدي›.‏ ولا يعني ذلك انه يغتصب سلطة ومركز يهوه،‏ الذي هو ‹اللّٰه ابونا›.‏ (‏٢ كورنثوس ١:‏٢‏)‏ فيسوع «لم يتأمل في فكرة اختلاس،‏ اي ان يكون مساويا للّٰه».‏  ‏(‏فيلبي ٢:‏٦‏)‏ وهو يدعى الها قديرا،‏ لا الاله القادر على كل شيء.‏ ولم يعتقد يسوع قط انه الاله القادر على كل شيء،‏ لأنه قال عن ابيه انه «الاله الحق الوحيد»،‏ اي الاله الوحيد الذي ينبغي ان يُعبد.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣؛‏ كشف ٤:‏١١‏)‏ ويمكن ان تعني كلمة «اله» في الاسفار المقدسة «الجبار» او «القوي».‏ (‏خروج ١٢:‏١٢؛‏ مزمور ٨:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ ٢ كورنثوس ٤:‏٤‏)‏ وقبل ان يأتي يسوع الى الارض،‏ كان «الها»،‏ «بهيئة اللّٰه».‏ وبعد قيامته،‏ عاد وشغل مركزا في السموات اسمى من مركزه السابق.‏ (‏يوحنا ١:‏١؛‏ فيلبي ٢:‏​٦-‏١١‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تحمل كلمة «اله» معنى ضمنيا اضافيا.‏ فالقضاة في اسرائيل دُعوا «آلهة»،‏ ويسوع ذكر ذلك مرة.‏ (‏مزمور ٨٢:‏٦؛‏ يوحنا ١٠:‏٣٥‏)‏ فيسوع هو القاضي «المعيَّن» من يهوه «ليدين الاحياء والاموات».‏ (‏٢ تيموثاوس ٤:‏١؛‏ يوحنا ٥:‏٣٠‏)‏ لذلك من الواضح ان الاسم «الها قديرا» هو اسم على مسمّى.‏

٢٦ لماذا يمكن ان يدعى يسوع «ابا ابديا»؟‏

^٢٦ ويشير اللقب ‹اب ابدي› الى سلطة الملك المسيَّاني وقدرته على اعطاء البشر امل العيش الى الابد على الارض.‏ (‏يوحنا ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ لقد ورثنا من ابينا الاول،‏ آدم،‏ الموت.‏ أما يسوع،‏ آدم الاخير،‏ فقد «صار روحا مُحيِيًا».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٢٢،‏ ٤٥؛‏ روما ٥:‏​١٢،‏ ١٨‏)‏ وكما ان يسوع،‏ الاب الابدي،‏ سيعيش الى الابد،‏ كذلك الجنس البشري الطائع سيتمتع بفوائد ابوَّته الى الابد.‏ —‏ روما ٦:‏٩ .‏

‏«رئيس السلام»‏

٢٧،‏ ٢٨ اية فوائد رائعة يتمتع بها الآن وسيتمتع بها في المستقبل رعايا «رئيس السلام»؟‏

^٢٧ بالاضافة الى الحياة الابدية،‏ يحتاج الانسان ايضا الى السلام  ‏—‏ السلام مع اللّٰه ومع رفيقه الانسان.‏ حتى في ايامنا،‏ يقوم الخاضعون لحكم «رئيس السلام» ‹بطبع سيوفهم سككا ورماحهم مناجل›.‏ (‏اشعيا ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ وهم لا يضمرون البغض بسبب الاختلافات السياسية او الاقليمية او العرقية او الاقتصادية.‏ فهم متحدون في عبادة الاله الحقيقي الواحد،‏ يهوه،‏ ويعملون على المحافظة على علاقات سلمية بقريبهم،‏ سواء داخل الجماعة او خارجها.‏ —‏ غلاطية ٦:‏١٠؛‏ افسس ٤:‏​٢،‏ ٣؛‏ ٢ تيموثاوس ٢:‏٢٤ .‏

^٢٨ وفي وقت اللّٰه المعين،‏ سيوطِّد المسيح على الارض سلاما عالميا راسخا ودائما.‏ (‏اعمال ١:‏٧‏)‏ ‏«لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق ‏[‏‏«العدل»،‏ ع‌ج‏] والبر من الآن الى الابد».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٧ أ‏)‏ ولن يستخدم يسوع اساليب استبدادية عندما يفرض سلطانه كرئيس سلام.‏ فلن يجرَّد رعاياه من ارادتهم الحرة بحيث يُستعبدون بالقوة،‏ لأن كل ما ينجزه سيكون ‹بالعدل والبر›.‏ فما انعش هذا التحوُّل!‏

٢٩ ماذا ينبغي ان نفعل اذا اردنا ان نتمتع ببركة السلام الابدي؟‏

^٢٩ نظرا الى المعاني الضمنية الرائعة لاسم يسوع النبوي،‏ يختتم اشعيا هذا الجزء من نبوته بكلمات مثيرة حقا.‏ فهو يكتب:‏ ‏«غيرة رب الجنود تصنع هذا».‏ ‏(‏اشعياء ٩:‏٧ ب‏)‏ نعم،‏ يعمل يهوه بغيرة.‏ فهو لا يفعل شيئا بهمّة فاترة.‏ ويمكننا التيقُّن ان كل ما يعد به سيتحقق كاملا.‏ لذلك اذا كان احد يتوق الى التمتع بسلام ابدي،‏ فليخدم يهوه من كل القلب.‏ وليكن جميع خدام اللّٰه،‏ مثل يهوه اللّٰه ورئيس السلام يسوع،‏ ‹غيورين على الاعمال الحسنة›.‏ —‏ تيطس ٢:‏١٤ .‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ١٢٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

كورزين

بيت صيدا

كفرناحوم

سهل جنِّيسارت

بحر الجليل

مجدان

طبرية

نهر الاردن

جدارة

جدارة

 ‏[الصور في الصفحة ١١٩]‏

كانت ولادة قايين ويسوع مميَّزتين جدا.‏ لكنَّ ولادة يسوع وحدها كانت لها نتيجة سعيدة

‏[الصورة في الصفحة ١٢١]‏

ستحدث مجاعة اسوأ بكثير من الجوع للخبز والعطش للماء

 ‏[الصورة في الصفحة ١٢٧]‏

كان يسوع نورا في الارض