الفصل السابع والعشرون

يهوه يبارك العبادة النقية

اشعياء ٦٦:‏​١-‏١٤

١ اية محاور يشدَّد عليها في الاصحاح الاخير من سفر اشعياء‏،‏ وأية اسئلة يُجاب عنها؟‏

في الاصحاح الاخير من سفر اشعياء‏،‏ تبلغ بعض المحاور الرئيسية لهذا السفر النبوي حدًّا مثيرا ويُجاب عن عدد من الاسئلة المهمة.‏ وبعض المحاور التي يشدَّد عليها تشمل:‏ سمو يهوه،‏ بغضه للرياء،‏ عزمه على معاقبة الاشرار،‏ ومحبته واهتمامه بالامناء.‏ وكذلك يُجاب عن الاسئلة التالية:‏ ماذا يميِّز العبادة الحقة من الباطلة؟‏ كيف نتأكد ان يهوه سيجازي المرائين الذين يدّعون القداسة فيما يظلمون شعب اللّٰه؟‏ وكيف سيبارك يهوه مَن يبقون امناء له؟‏

ما تستلزمه العبادة النقية

٢ ماذا يقول يهوه عن عظمته،‏ وماذا لا يعنيه هذا القول؟‏

^٢ في البداية،‏ تشدد النبوة على عظمة يهوه:‏ ‏«هكذا قال الرب.‏ السموات كرسيي والارض موطئ قدميَّ.‏ اين البيت الذي تبنون لي وأين مكان راحتي».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏١‏)‏ يعتقد البعض ان النبي يَثني اليهود عن اعادة بناء هيكل يهوه حين ترجع الامة الى ارضها.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك؛‏ اذ ان يهوه نفسه سيأمر بإعادة بناء الهيكل.‏ (‏عزرا ١:‏​١-‏٦؛‏ اشعياء ٦٠:‏١٣؛‏ حجي ١:‏٧،‏ ٨‏)‏ فماذا تعني هذه الآية اذًا؟‏

٣ لماذا من الملائم ان توصف الارض بأنها «موطئ قدمي» يهوه؟‏

 ^٣ دعونا نرى اولا لماذا توصف الارض بأنها «موطئ قدمي» يهوه.‏ هذه ليست عبارة ازدرائية.‏ فبين بلايين الاجرام السماوية في الكون،‏ لم تُطلق هذه التسمية المميزة الا على الارض.‏ وستبقى ارضنا كوكبا فريدا الى الابد،‏ لأنه عليها دفع الابن المولود الوحيد للّٰه الفدية،‏ وعليها سيبرئ يهوه سلطانه بواسطة الملكوت المسيَّاني.‏ فكم هو ملائم ان تُدعى الارض موطئ قدمي يهوه!‏ والملك قد يستعمل موطئا ليصعد ويجلس على عرشه الرفيع وبعد ذلك يستخدم هذا الموطئ كمكان راحة لقدميه.‏

٤ (‏أ)‏ لماذا يستحيل ان يكون ايّ بناء على الارض مكان راحة ليهوه اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ماذا تعني عبارة «كل هذه»،‏ وماذا يجب ان نستنتج بشأن عبادة يهوه؟‏

^٤ طبعا،‏ لا يجعل الملك سكناه على موطئ قدميه،‏ وكذلك لا يجعل يهوه سكناه على هذه الارض.‏ حتى السموات الحرفية الشاسعة لا تسعه!‏ فكم بالاحرى بناء على الارض يُستعمل حرفيا كبيت ليهوه!‏ (‏١ ملوك ٨:‏٢٧‏)‏ ان كرسي يهوه ومكان راحته هما في الحيّز الروحاني،‏ وهذا هو معنى كلمة «السموات» في اشعياء ٦٦:‏١ .‏ ويساعدنا العدد التالي على فهم الفكرة بوضوح:‏ ‏«كل هذه صنعتها يدي فكانت كل هذه يقول الرب».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٢ أ‏)‏ تخيلوا يهوه يبسط ذراعه ويحركها بشكل دائري ليشير الى «كل هذه» —‏ كل ما في السماء وعلى الارض.‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦؛‏ كشف ١٠:‏٦‏)‏ فبصفته الخالق العظيم لكل الكون،‏ يستحق اكثر من مجرد بناء مكرَّس له.‏ وكذلك يستحق اكثر من مجرد عبادة ظاهرية.‏

٥ كيف نُظهر اننا ‹بائسون ومنسحقو الروح›؟‏

 ^٥ وما نوع العبادة التي تليق بسيد الكون؟‏ يقول هو بنفسه:‏ ‏«الى هذا أنظر الى المسكين ‏[‏‏«البائس»،‏ يس‏] والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٢ ب‏)‏ نعم،‏ الموقف القلبي الصائب من جهة العابد ضروري للعبادة النقية.‏ (‏كشف ٤:‏١١‏)‏ ويجب على عابد يهوه ان يكون ‹بائسا ومنسحق الروح›.‏ فهل يعني هذا ان يهوه يريد ان نكون تعساء؟‏ كلا،‏ فهو «الاله السعيد»،‏ ويريد ان يكون عبّاده فرحين ايضا.‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١١؛‏ فيلبي ٤:‏٤‏)‏ لكننا جميعا نخطئ مرارا،‏ ولا يجوز ان نستخف بأمر خطايانا.‏ فينبغي ان ‹نبتئس›،‏ ان نحزن لأننا لا نبلغ مقاييس يهوه البارة.‏ (‏مزمور ٥١:‏١٧‏)‏ ويلزم ان نُظهر اننا ‹منسحقو الروح› بالتوبة ومحاربة ميولنا الخاطئة والصلاة الى يهوه طلبا للغفران.‏ —‏ لوقا ١١:‏٤؛‏ ١ يوحنا ١:‏​٨-‏١٠ .‏

٦ بأيّ معنى ينبغي ان ‹يرتعد› العبّاد الحقيقيون من ‹كلام اللّٰه›؟‏

^٦ بالاضافة الى ذلك،‏ ينظر يهوه الى ‹المرتعدين من كلامه›.‏ فهل يعني هذا انه يريد ان نرتجف خوفا كلما قرأنا اعلاناته؟‏ كلا،‏ بل يريد ان ننظر الى ما يقوله برهبة واحترام.‏ فعلينا ان نجدّ في طلب مشورته،‏ ونستخدمها لترشدنا في كل شؤون الحياة.‏ (‏مزمور ١١٩:‏١٠٥‏)‏ وقد ‹نرتعد› ايضا بمعنى اننا نخاف من مجرد فكرة التمرد على اللّٰه،‏ او تلويث حقه بالتقاليد البشرية،‏ او الاستخفاف بهذا الحق.‏ وهذا الموقف المتواضع ضروري للعبادة النقية —‏ ولكن من المؤسف انه نادر في عالم اليوم.‏

 يهوه يكره العبادة الريائية

٧،‏ ٨ كيف ينظر يهوه الى العبادة الشكلية للمرائين الدينيين؟‏

^٧ فيما يتأمل اشعيا في معاصريه،‏ يدرك ان قليلين لديهم الموقف الذي يريد يهوه ان ينمّيه عبّاده.‏ لهذا السبب تستحق اورشليم المرتدّة دينونتها الوشيكة.‏ لاحظوا كيف ينظر يهوه الى العبادة التي تجري فيها:‏ ‏«مَن يذبح ثورا فهو قاتل انسان.‏ مَن يذبح شاة فهو ناحر كلب.‏ مَن يُصعد تقدمة يُصعد دم خنزير.‏ مَن احرق لبانا فهو مبارك وثنا.‏ بل هم اختاروا طرقهم وبمكرهاتهم سرَّت انفسهم».‏ —‏ اشعياء ٦٦:‏٣ ‏.‏

^٨ تذكّرنا هذه الكلمات بكلمات يهوه المسجلة في الاصحاح الاول من سفر اشعياء.‏ فهناك اخبر يهوه شعبه المعاند ان عبادتهم الشكلية،‏ بالاضافة الى انها لا ترضيه،‏ تجعل غضبه البار يشتعل لأن عبادتهم ريائية.‏ (‏اشعياء ١:‏​١١-‏١٧‏)‏ وبشكل مماثل،‏ يشبِّه يهوه الآن تقدماتهم بالجرائم الشنيعة.‏ فتقديمهم ثورا غالي الثمن ذبيحة لا يرضيه كما ان قتل انسان لا يرضيه!‏ وتُشبَّه تقدماتهم الاخرى بتقدمة كلب او خنزير،‏ وهما حيوانان نجسان بحسب الشريعة الموسوية ولا يجوز مطلقا تقديمهما ذبيحة.‏ (‏لاويين ١١:‏٧،‏ ٢٧‏)‏ فهل يسمح يهوه بأن يستمر هذا الرياء الديني دون عقاب؟‏

٩ كيف يتجاوب معظم اليهود مع مذكِّرات يهوه بواسطة اشعيا،‏ وماذا ستكون النتيجة الحتمية؟‏

^٩ يقول يهوه الآن:‏ ‏«انا ايضا اختار مصائبهم ومخاوفهم اجلبها عليهم.‏ من اجل أني دعوت فلم يكن مجيب تكلمت  فلم يسمعوا بل عملوا القبيح في عينيَّ واختاروا ما لم اسر به».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٤‏)‏ لا شك ان اشعيا قادر على التفوه بهذه الكلمات عن اقتناع شديد.‏ فهو اداة يهوه منذ سنين طويلة،‏ ‹داعيا› شعبه و ‹متكلما› اليهم.‏ ويعرف هذا النبي جيدا ان لا احد عموما يسمع.‏ ولأنهم يستمرون في عمل القبيح،‏ سيأتي جزاؤهم لا محالة.‏ وسيختار يهوه عقابهم ويجلب احداثا مريعة على شعبه المرتد.‏

١٠ ماذا نعرف عن نظرة يهوه الى العالم المسيحي من خلال تعاملاته مع يهوذا؟‏

^١٠ ان العالم المسيحي العصري يمارس ايضا امورا لا يسر بها يهوه.‏ فالصنمية تكثر في كنائسه،‏ والفلسفات والتقاليد غير المؤسسة على الاسفار المقدسة تُمجَّد من منابره،‏ والسعي وراء السلطة السياسية يجعله ينغمس اكثر فأكثر في الزنا الروحي مع امم العالم.‏ (‏مرقس ٧:‏١٣؛‏ كشف ١٨:‏٤،‏ ٥،‏ ٩‏)‏ وكما حدث مع اورشليم القديمة،‏ سينال العالم المسيحي حتما جزاءه العادل حين تأتي عليه ‹المخاوف›.‏ وأحد اسباب عقابه الاكيد هو طريقة معاملته لشعب اللّٰه.‏

١١ (‏أ)‏ ماذا يجعل خطية المرتدّين في ايام اشعيا اكبر؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى يطرد معاصرو اشعيا الافراد الامناء ‹من اجل اسم اللّٰه›؟‏

^١١ يمضي اشعيا قائلا:‏ ‏«اسمعوا كلام الرب ايها المرتعدون من كلامه.‏ قال اخوتكم الذين ابغضوكم وطردوكم من اجل اسمي ليتمجد الرب ‏[‏‏«يهوه»،‏ ع‌ج‏]‏‏.‏ فيَظهر لفرحكم وأما هم فيخزون».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٥‏)‏ هنالك مسؤولية الهية ملقاة على «اخوة» اشعيا،‏ او مواطني منطقته،‏ وهي ان يمثِّلوا يهوه اللّٰه  ويخضعوا لسلطانه.‏ وعدم فعلهم ذلك يُحسب لهم خطية خطيرة.‏ لكنَّ ما يجعل خطيتهم اكبر هو انهم يبغضون الامناء والمتواضعين،‏ بمن فيهم اشعيا.‏ وهؤلاء المرتدّون يبغضون ويطردون الافراد الامناء لأنهم يمثِّلون يهوه اللّٰه بصدق.‏ وبهذا المعنى يكون الطرد ‹من اجل اسم اللّٰه›.‏ وفي الوقت نفسه يدَّعي خدام يهوه الباطلون هؤلاء انهم يمثِّلونه،‏ مستعملين برياء عبارات دينية مثل ‹ليتمجد يهوه!‏›.‏ *

١٢ ما هي بعض الامثلة لاضطهاد المرائين الدينيين لخدام يهوه الامناء؟‏

^١٢ ان البغض الذي يكنّه الدين الباطل لأتباع العبادة النقية ليس بجديد.‏ فهو اتمام اضافي للنبوة في تكوين ٣:‏١٥ التي انبأت  بعداوة طويلة بين نسل الشيطان ونسل امرأة اللّٰه.‏ وقال يسوع لأتباعه الممسوحين في القرن الاول انهم سيتألمون هم ايضا على ايدي مواطنيهم،‏ اذ يُطردون من المجامع ويُضطهدون حتى الموت.‏ (‏يوحنا ١٦:‏٢‏)‏ وماذا عن الازمنة العصرية؟‏ عند ابتداء «الايام الاخيرة»،‏ توقع شعب اللّٰه ان يحل بهم اضطهاد مماثل.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١‏)‏ ففي سنة ١٩١٤،‏ اقتبست برج المراقبة ‏(‏بالانكليزية)‏ كلمات اشعياء ٦٦:‏٥ وقالت:‏ «كل الاضطهادات تقريبا التي حلت بشعب اللّٰه اتت من مسيحيين زائفين».‏ وقالت المقالة نفسها ايضا:‏ «لا نعرف هل سيبلغون حد التطرف في ايامنا —‏ يقتلوننا بقطعنا عن المجتمع،‏ يقتلوننا بحلّ الهيئة،‏ وربما يقتلوننا حرفيا».‏ وكم كانت هذه الكلمات صحيحة!‏ فبعد وقت قصير من نشرها،‏ بلغ الاضطهاد بتحريض من رجال الدين اشُدَّه خلال الحرب العالمية الاولى.‏ لكنَّ العالم المسيحي خزي،‏ تماما كما أُنبئ.‏ كيف؟‏

رد سريع ومفاجئ

١٣ ما هو ‹صوت الضجيج من المدينة› في الاتمام الاولي؟‏

^١٣ ينبئ اشعيا:‏ ‏«صوت ضجيج من المدينة صوت من الهيكل صوت الرب مجازيا اعداءه».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٦‏)‏ في الاتمام الاولي لهذه الكلمات،‏ «المدينة» هي اورشليم حيث يقع هيكل يهوه.‏ ويدل ‹صوت الضجيج› الى ضجيج الحرب الذي يُسمع في المدينة حين تهاجمها الجيوش البابلية الغازية سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ ولكن ماذا عن الاتمام العصري؟‏

١٤ (‏أ)‏ بماذا انبأ ملاخي عن مجيء يهوه الى هيكله؟‏ (‏ب)‏ بحسب نبوة حزقيال،‏ الى ماذا ادى مجيء يهوه الى هيكله؟‏ (‏ج)‏ متى تفقَّد يهوه ويسوع الهيكل الروحي،‏ وماذا كانت النتيجة بالنسبة الى كل مَن ادّعوا انهم يمثِّلون العبادة النقية؟‏

 ^١٤ تنسجم هذه الكلمات في سفر اشعياء مع نبوتين اخريين،‏ الاولى مسجلة في حزقيال ٤٣:‏٤،‏ ٦-‏٩ والاخرى في ملاخي ٣:‏​١-‏٥ .‏ ينبئ حزقيال وملاخي كلاهما بوقت يأتي فيه يهوه اللّٰه الى هيكله.‏ وتُظهر نبوة ملاخي ان يهوه يأتي ليتفقد بيت عبادته النقية وليمحِّص،‏ رافضا الذين يسيئون تمثيله.‏ وتصوِّر رؤيا حزقيال يهوه يدخل الهيكل ويأمر بإزالة كل آثار الفساد الادبي والصنمية.‏ * في الاتمام العصري لهاتين النبوتين،‏ حدث تطور روحي بارز سنة ١٩١٨ مرتبط بعبادة يهوه.‏ فكما يَظهر تفقَّد يهوه ويسوع كل الذين يدّعون انهم يمثِّلون العبادة النقية.‏ وأدى هذا التفقُّد الى الرفض النهائي للعالم المسيحي الفاسد.‏ وبالنسبة الى أتباع المسيح الممسوحين،‏ عنى هذا التفقُّد فترة وجيزة من التمحيص تلاها رد روحي سريع سنة ١٩١٩ .‏ —‏ ١ بطرس ٤:‏١٧ .‏

١٥ اية ولادة أُنبئ بها،‏ وكيف تمت سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏

^١٥ وهذا الرد موصوف في العددين التاليين من سفر اشعياء:‏ ‏«قبل ان يأخذها الطلق وَلدت.‏ قبل ان يأتي عليها المخاض وَلدت ذكرا.‏ مَن سمع مثل هذا.‏ مَن رأى مثل هذه.‏ هل تمخض بلاد ‏[‏‏«ارض»،‏ ع‌ج‏] في يوم واحد.‏ او تولد امة دفعة واحدة.‏ فقد مخضت صهيون بل وَلدت بنيها».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٧،‏ ٨‏)‏ شهدت هذه الكلمات اتماما اوليا رائعا  بالنسبة الى اليهود المسبيين في بابل.‏ فصهيون،‏ او اورشليم،‏ تشبَّه من جديد بامرأة تلد،‏ ولكن يا لها من ولادة غير عادية!‏ فهي سريعة ومفاجئة جدا حتى انها تحصل قبل ان يبدأ المخاض!‏ هذا التشبيه مناسب جدا.‏ فولادة شعب اللّٰه من جديد كأمة مميزة سنة ٥٣٧ ق‌م سريعة ومفاجئة جدا حتى انها تبدو عجائبية.‏ فأشهر قليلة تفصل بين تحرير كورش لليهود من الاسر وعودة بقية امينة الى ارضهم!‏ وكم يتباين ذلك مع الاحداث التي سبقت ولادة امة اسرائيل اول مرة!‏ ففي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ لا حاجة الى التوسل الى حاكم مقاوم ان يحررهم،‏ ولا حاجة الى الهرب من امام جيش معادٍ،‏ ولا حاجة الى الإقامة وقتيا في البرية ٤٠ سنة.‏

١٦ في الاتمام العصري لإشعياء ٦٦:‏٧،‏ ٨‏،‏ ماذا تمثِّل صهيون،‏ وكيف شهدت ذريتها ولادة من جديد؟‏

^١٦ في الاتمام العصري،‏ تمثِّل صهيون «امرأة» يهوه السماوية،‏ هيئته السماوية المؤلفة من كائنات روحانية.‏ ففي سنة ١٩١٩ فرحت «المرأة» برؤية ولادة ابنائها الممسوحين على الارض كشعب منظم،‏ «امة».‏ وكانت هذه الولادة من جديد سريعة ومفاجئة.‏ * ففي غضون اشهر قليلة،‏ تحوَّل الممسوحون كمجموعة من حالة خمول شبيهة بالموت الى حياة مفعمة بالنشاط في ‹ارضهم›،‏ حيّز نشاطهم الروحي المعطى من اللّٰه.‏ (‏كشف ١١:‏​٨-‏١٢‏)‏ حتى انهم اعلنوا في خريف سنة ١٩١٩ اصدار مجلة جديدة مرافقة لمجلة برج المراقبة.‏ وكانت هذه المطبوعة  الجديدة،‏ التي دعيت العصر الذهبي ‏(‏اليوم استيقظ!‏‏)‏،‏ دليلا على ان شعب اللّٰه تنشطوا من جديد وأُعيد تنظيمهم للخدمة.‏

١٧ كيف يؤكد يهوه لشعبه ان لا شيء يمكن ان يمنعه من تحقيق قصده بشأن اسرائيل الروحي؟‏

^١٧ لا تستطيع اية قوة في الكون ان تمنع هذه الولادة الروحية من ان تحدث من جديد.‏ وهذا ما تذكره الآية التالية بأسلوب شيق:‏ ‏«هل انا امخض ولا اولّد يقول الرب.‏ او انا المولّد هل اغلق الرحم قال الهك».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏٩‏)‏ كما ان عملية الولادة محتومة عندما تبدأ،‏ كذلك ولادة اسرائيل الروحي من جديد:‏ عندما تبدأ،‏ لا يمكن ايقافها.‏ صحيح انه حدثت مقاومة،‏ وعلى الارجح سينشأ المزيد من المقاومة في المستقبل.‏ لكنَّ يهوه وحده قادر على ايقاف ما بدأه،‏ وهذا ما لا يفعله ابدا!‏ فكيف يعامل يهوه شعبه الذي استعاد نشاطه؟‏

رعاية يهوه الرقيقة

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ ايّ مثَل مؤثر يستعمله يهوه،‏ وكيف ينطبق على شعبه المسبي؟‏ (‏ب)‏ كيف استفادت البقية الممسوحة اليوم من الغذاء والرعاية الحبيَّين؟‏

^١٨ تورد الاعداد الاربعة التالية وصفا مؤثرا لرعاية يهوه الرقيقة.‏ يقول اشعيا اولا:‏ ‏«افرحوا مع اورشليم وابتهجوا معها يا جميع محبيها.‏ افرحوا معها فرحا يا جميع النائحين عليها لكي ترضعوا وتشبعوا من ثدي تعزياتها.‏ لكي تعصروا وتتلذذوا من دِرَّة مجدها».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏١٠،‏ ١١‏)‏ يستخدم يهوه هنا مثَل المرأة التي ترضع طفلها.‏ فعندما يشعر الطفل بالجوع،‏ يبدأ بالبكاء دون توقف.‏ ولكن عندما يقرَّب الى ثدي امه ليأكل،‏ يتحول حزنه الى رضا واكتفاء سعيدين.‏ كذلك  ايضا،‏ ستتحول بسرعة حالة النوح التي يعانيها اليهود الاسرى في بابل الى حالة فرح واكتفاء عندما يحين وقت الاطلاق والرد.‏ فسيعمهم الفرح.‏ وسيتجدد مجد اورشليم عندما تُبنى وتُسكن ثانيةً.‏ ومجد المدينة سيشمل بدوره سكانها الامناء.‏ ومرة اخرى،‏ سيتغذون روحيا بواسطة كهنوت يقوم بمهامه.‏ —‏ حزقيال ٤٤:‏١٥،‏ ٢٣ .‏

^١٩ وكذلك بورك اسرائيل الروحي بوفرة من الغذاء بعد الرد سنة ١٩١٩ .‏ ومنذ ذلك الوقت يستمر تدفق الطعام الروحي الذي يعطيه «العبد الامين الفطين» دون انقطاع.‏ (‏متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧‏)‏ لقد كانت فعلا فترة تعزية وفرح للبقية الممسوحة.‏ ولكن هنالك بركات اخرى بعد.‏

٢٠ كيف بوركت اورشليم بـ‍ «سيل جارف»،‏ في الازمنة القديمة والعصرية على السواء؟‏

^٢٠ تمضي النبوة قائلة:‏ ‏«هكذا قال الرب.‏ هأنذا ادير عليها سلاما كنهر ومجد الامم كسيل جارف فترضعون وعلى الايدي ‏[‏‏«الخاصرة»،‏ ع‌ج‏] تُحملون وعلى الركبتين تدلَّلون».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏١٢‏)‏ ترتبط هنا فكرة الرضاعة بفكرة الوفرة في البركات،‏ وذلك من خلال التشبيهين «نهر» و «سيل جارف».‏ فلن تُبارَك اورشليم فقط بوفرة السلام من يهوه بل ايضا بـ‍ «مجد الامم» الذي يفيض نحو شعب اللّٰه ويباركهم.‏ وهذا يعني ان اناسا من الامم سيتقاطرون وينضمون الى شعب يهوه.‏ (‏حجي ٢:‏٧‏)‏ في الاتمام القديم،‏ انضم عدد من الاشخاص من مختلف الامم الى اسرائيل،‏ صائرين من المتهوِّدين.‏ لكنَّ اتماما اعظم بكثير حدث في ايامنا حين انضم «جمع كثير .‏ .‏ .‏  من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة» —‏ سيل جارف من البشر حقا —‏ الى بقية اسرائيل الروحي.‏ —‏ كشف ٧:‏٩؛‏ زكريا ٨:‏٢٣ .‏

٢١ ايّ نوع من التعزية يُنبأ عنه باستخدام تشبيه جذاب؟‏

^٢١ تتناول اشعياء ٦٦:‏١٢ ايضا تعابير تمثِّل محبة الام —‏ تدليل الولد على الركبتين وحمله على الخاصرة.‏ وفي العدد التالي يعبَّر عن فكرة مماثلة،‏ وإنما من منظار آخر مميز.‏ ‏«كإنسان ‏[‏‏«كرجل»،‏ ع‌ج‏] تعزّيه امه هكذا اعزّيكم انا وفي اورشليم تُعَزَّون».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏١٣‏)‏ لقد اصبح الولد ‹رجلا›،‏ راشدا.‏ لكن لا يزال عند امه الاستعداد لمنحه التعزية وقت الضيق.‏

٢٢ كيف يُظهر يهوه مدى رقة وشدة محبته؟‏

^٢٢ بهذه الطريقة الجذابة يوضح يهوه مدى شدة ورقة محبته لشعبه.‏ ومهما كانت محبة الام قوية،‏ فلن تكون بقدر محبة يهوه العميقة لشعبه الامين.‏ (‏اشعياء ٤٩:‏١٥‏)‏ كم هو مهم ان يعكس جميع المسيحيين هذه الصفة التي يملكها ابوهم السماوي!‏ وهذا ما فعله الرسول بولس،‏ تاركا بالتالي مثالا حسنا للشيوخ في الجماعة المسيحية.‏ (‏١ تسالونيكي ٢:‏٧‏)‏ وقد قال يسوع ان المحبة الاخوية ستكون ابرز سمة تميّز أتباعه.‏ —‏ يوحنا ١٣:‏٣٤،‏ ٣٥ .‏

٢٣ صفوا سعادة شعب يهوه المسترد.‏

^٢٣ لا يعبّر يهوه عن محبته قولا فقط بل عملا ايضا.‏ وهكذا يمضي قائلا:‏ ‏«ترون وتفرح قلوبكم وتزهو عظامكم كالعشب وتُعرف يد الرب عند عبيده ويحنق على اعدائه».‏ ‏(‏اشعياء ٦٦:‏١٤‏)‏ يشير نحويّ متخصص في اللغة العبرانية  ان كلمة «ترون» تدل ضمنا الى انه حيثما ينظر المسبيون العائدون في ارضهم المستردة،‏ «لن يروا الا فرحا».‏ انهم سيبتهجون دون شك،‏ وستعجز الكلمات عن وصف فرح عودتهم الى موطنهم الحبيب.‏ وسيشعرون بالتجدد،‏ كما لو ان عظامهم قويت من جديد،‏ وبالانتعاش كالعشب في الربيع.‏ وسيعرف الجميع ان هذه النعمة لم تحل عليهم بجهد بشري،‏ بل ‹بيد يهوه›.‏

٢٤ (‏أ)‏ ماذا تستنتجون عندما تفكرون في الاحداث التي تتعلق بشعب يهوه اليوم؟‏ (‏ب)‏ علامَ ينبغي ان نصمم؟‏

^٢٤ هل تميزون يد يهوه وهي تفعل فعلها بين شعبه اليوم؟‏ فليس في وسع ايّ انسان ان يحدث هذا الرد للعبادة النقية.‏ وليس في وسع ايّ انسان ان يجعل ملايين الافراد الاعزّاء من كل الامم ينضمون الى البقية الامينة في ارضهم الروحية.‏ يهوه اللّٰه فقط قادر على فعل ذلك.‏ ان هذه الطرائق التي يعبّر بها يهوه عن محبته تعطينا سببا وجيها للابتهاج.‏ فلنقدِّر محبته لنا.‏ ولنستمر في ‹الارتعاد من كلامه›.‏ ولنصمم ان نعيش حسب مبادئ الكتاب المقدس ونجد المسرة في خدمة يهوه.‏

‏[الحواشي]‏

‏[اسئلة الدرس]‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٥]‏

‏«كل هذه صنعتها يدي»‏

‏[الصورة في الصفحة ٤٠٢]‏

سيعطي يهوه صهيون «مجد الامم»‏