يهوه يبارك العبادة النقية
الفصل السابع والعشرون
يهوه يبارك العبادة النقية
١ اية محاور يشدَّد عليها في الاصحاح الاخير من سفر اشعياء، وأية اسئلة يُجاب عنها؟
في الاصحاح الاخير من سفر اشعياء، تبلغ بعض المحاور الرئيسية لهذا السفر النبوي حدًّا مثيرا ويُجاب عن عدد من الاسئلة المهمة. وبعض المحاور التي يشدَّد عليها تشمل: سمو يهوه، بغضه للرياء، عزمه على معاقبة الاشرار، ومحبته واهتمامه بالامناء. وكذلك يُجاب عن الاسئلة التالية: ماذا يميِّز العبادة الحقة من الباطلة؟ كيف نتأكد ان يهوه سيجازي المرائين الذين يدّعون القداسة فيما يظلمون شعب اللّٰه؟ وكيف سيبارك يهوه مَن يبقون امناء له؟
ما تستلزمه العبادة النقية
٢ ماذا يقول يهوه عن عظمته، وماذا لا يعنيه هذا القول؟
٢ في البداية، تشدد النبوة على عظمة يهوه: «هكذا قال الرب. السموات كرسيي والارض موطئ قدميَّ. اين البيت الذي تبنون لي وأين مكان راحتي». (اشعياء ٦٦:١) يعتقد البعض ان النبي يَثني اليهود عن اعادة بناء هيكل يهوه حين ترجع الامة الى ارضها. لكنَّ الامر ليس كذلك؛ اذ ان يهوه نفسه سيأمر بإعادة بناء الهيكل. (عزرا ١:١-٦؛ اشعياء ٦٠:١٣؛ حجي ١:٧، ٨) فماذا تعني هذه الآية اذًا؟
٣ لماذا من الملائم ان توصف الارض بأنها «موطئ قدمي» يهوه؟
٣ دعونا نرى اولا لماذا توصف الارض بأنها «موطئ قدمي» يهوه. هذه ليست عبارة ازدرائية. فبين بلايين الاجرام السماوية في الكون، لم تُطلق هذه التسمية المميزة الا على الارض. وستبقى ارضنا كوكبا فريدا الى الابد، لأنه عليها دفع الابن المولود الوحيد للّٰه الفدية، وعليها سيبرئ يهوه سلطانه بواسطة الملكوت المسيَّاني. فكم هو ملائم ان تُدعى الارض موطئ قدمي يهوه! والملك قد يستعمل موطئا ليصعد ويجلس على عرشه الرفيع وبعد ذلك يستخدم هذا الموطئ كمكان راحة لقدميه.
٤ (أ) لماذا يستحيل ان يكون ايّ بناء على الارض مكان راحة ليهوه اللّٰه؟ (ب) ماذا تعني عبارة «كل هذه»، وماذا يجب ان نستنتج بشأن عبادة يهوه؟
٤ طبعا، لا يجعل الملك سكناه على موطئ قدميه، وكذلك لا يجعل يهوه سكناه على هذه الارض. حتى السموات الحرفية الشاسعة لا تسعه! فكم بالاحرى بناء على الارض يُستعمل حرفيا كبيت ليهوه! (١ ملوك ٨:٢٧) ان كرسي يهوه ومكان راحته هما في الحيّز الروحاني، وهذا هو معنى كلمة «السموات» في اشعياء ٦٦:١ . ويساعدنا العدد التالي على فهم الفكرة بوضوح: «كل هذه صنعتها يدي فكانت كل هذه يقول الرب». (اشعياء ٦٦:٢ أ) تخيلوا يهوه يبسط ذراعه ويحركها بشكل دائري ليشير الى «كل هذه» — كل ما في السماء وعلى الارض. (اشعياء ٤٠:٢٦؛ كشف ١٠:٦) فبصفته الخالق العظيم لكل الكون، يستحق اكثر من مجرد بناء مكرَّس له. وكذلك يستحق اكثر من مجرد عبادة ظاهرية.
٥ كيف نُظهر اننا ‹بائسون ومنسحقو الروح›؟
اشعياء ٦٦:٢ ب) نعم، الموقف القلبي الصائب من جهة العابد ضروري للعبادة النقية. (كشف ٤:١١) ويجب على عابد يهوه ان يكون ‹بائسا ومنسحق الروح›. فهل يعني هذا ان يهوه يريد ان نكون تعساء؟ كلا، فهو «الاله السعيد»، ويريد ان يكون عبّاده فرحين ايضا. (١ تيموثاوس ١:١١؛ فيلبي ٤:٤) لكننا جميعا نخطئ مرارا، ولا يجوز ان نستخف بأمر خطايانا. فينبغي ان ‹نبتئس›، ان نحزن لأننا لا نبلغ مقاييس يهوه البارة. (مزمور ٥١:١٧) ويلزم ان نُظهر اننا ‹منسحقو الروح› بالتوبة ومحاربة ميولنا الخاطئة والصلاة الى يهوه طلبا للغفران. — لوقا ١١:٤؛ ١ يوحنا ١:٨-١٠ .
٥ وما نوع العبادة التي تليق بسيد الكون؟ يقول هو بنفسه: «الى هذا أنظر الى المسكين [«البائس»، يس] والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي». (٦ بأيّ معنى ينبغي ان ‹يرتعد› العبّاد الحقيقيون من ‹كلام اللّٰه›؟
٦ بالاضافة الى ذلك، ينظر يهوه الى ‹المرتعدين من كلامه›. فهل يعني هذا انه يريد ان نرتجف خوفا كلما قرأنا اعلاناته؟ كلا، بل يريد ان ننظر الى ما يقوله برهبة واحترام. فعلينا ان نجدّ في طلب مشورته، ونستخدمها لترشدنا في كل شؤون الحياة. (مزمور ١١٩:١٠٥) وقد ‹نرتعد› ايضا بمعنى اننا نخاف من مجرد فكرة التمرد على اللّٰه، او تلويث حقه بالتقاليد البشرية، او الاستخفاف بهذا الحق. وهذا الموقف المتواضع ضروري للعبادة النقية — ولكن من المؤسف انه نادر في عالم اليوم.
يهوه يكره العبادة الريائية
٧، ٨ كيف ينظر يهوه الى العبادة الشكلية للمرائين الدينيين؟
٧ فيما يتأمل اشعيا في معاصريه، يدرك ان قليلين لديهم الموقف الذي يريد يهوه ان ينمّيه عبّاده. لهذا السبب تستحق اورشليم المرتدّة دينونتها الوشيكة. لاحظوا كيف ينظر يهوه الى العبادة التي تجري فيها: «مَن يذبح ثورا فهو قاتل انسان. مَن يذبح شاة فهو ناحر كلب. مَن يُصعد تقدمة يُصعد دم خنزير. مَن احرق لبانا فهو مبارك وثنا. بل هم اختاروا طرقهم وبمكرهاتهم سرَّت انفسهم». — اشعياء ٦٦:٣ .
٨ تذكّرنا هذه الكلمات بكلمات يهوه المسجلة في الاصحاح الاول من سفر اشعياء. فهناك اخبر يهوه شعبه المعاند ان عبادتهم الشكلية، بالاضافة الى انها لا ترضيه، تجعل غضبه البار يشتعل لأن عبادتهم ريائية. (اشعياء ١:١١-١٧) وبشكل مماثل، يشبِّه يهوه الآن تقدماتهم بالجرائم الشنيعة. فتقديمهم ثورا غالي الثمن ذبيحة لا يرضيه كما ان قتل انسان لا يرضيه! وتُشبَّه تقدماتهم الاخرى بتقدمة كلب او خنزير، وهما حيوانان نجسان بحسب الشريعة الموسوية ولا يجوز مطلقا تقديمهما ذبيحة. (لاويين ١١:٧، ٢٧) فهل يسمح يهوه بأن يستمر هذا الرياء الديني دون عقاب؟
٩ كيف يتجاوب معظم اليهود مع مذكِّرات يهوه بواسطة اشعيا، وماذا ستكون النتيجة الحتمية؟
٩ يقول يهوه الآن: «انا ايضا اختار مصائبهم ومخاوفهم اجلبها عليهم. من اجل أني دعوت فلم يكن مجيب تكلمت اشعياء ٦٦:٤) لا شك ان اشعيا قادر على التفوه بهذه الكلمات عن اقتناع شديد. فهو اداة يهوه منذ سنين طويلة، ‹داعيا› شعبه و ‹متكلما› اليهم. ويعرف هذا النبي جيدا ان لا احد عموما يسمع. ولأنهم يستمرون في عمل القبيح، سيأتي جزاؤهم لا محالة. وسيختار يهوه عقابهم ويجلب احداثا مريعة على شعبه المرتد.
فلم يسمعوا بل عملوا القبيح في عينيَّ واختاروا ما لم اسر به». (١٠ ماذا نعرف عن نظرة يهوه الى العالم المسيحي من خلال تعاملاته مع يهوذا؟
١٠ ان العالم المسيحي العصري يمارس ايضا امورا لا يسر بها يهوه. فالصنمية تكثر في كنائسه، والفلسفات والتقاليد غير المؤسسة على الاسفار المقدسة تُمجَّد من منابره، والسعي وراء السلطة السياسية يجعله ينغمس اكثر فأكثر في الزنا الروحي مع امم العالم. (مرقس ٧:١٣؛ كشف ١٨:٤، ٥، ٩) وكما حدث مع اورشليم القديمة، سينال العالم المسيحي حتما جزاءه العادل حين تأتي عليه ‹المخاوف›. وأحد اسباب عقابه الاكيد هو طريقة معاملته لشعب اللّٰه.
١١ (أ) ماذا يجعل خطية المرتدّين في ايام اشعيا اكبر؟ (ب) بأيّ معنى يطرد معاصرو اشعيا الافراد الامناء ‹من اجل اسم اللّٰه›؟
١١ يمضي اشعيا قائلا: «اسمعوا كلام الرب ايها المرتعدون من كلامه. قال اخوتكم الذين ابغضوكم وطردوكم من اجل اسمي ليتمجد الرب [«يهوه»، عج]. فيَظهر لفرحكم وأما هم فيخزون». (اشعياء ٦٦:٥) هنالك مسؤولية الهية ملقاة على «اخوة» اشعيا، او مواطني منطقته، وهي ان يمثِّلوا يهوه اللّٰه ويخضعوا لسلطانه. وعدم فعلهم ذلك يُحسب لهم خطية خطيرة. لكنَّ ما يجعل خطيتهم اكبر هو انهم يبغضون الامناء والمتواضعين، بمن فيهم اشعيا. وهؤلاء المرتدّون يبغضون ويطردون الافراد الامناء لأنهم يمثِّلون يهوه اللّٰه بصدق. وبهذا المعنى يكون الطرد ‹من اجل اسم اللّٰه›. وفي الوقت نفسه يدَّعي خدام يهوه الباطلون هؤلاء انهم يمثِّلونه، مستعملين برياء عبارات دينية مثل ‹ليتمجد يهوه!›. *
١٢ ما هي بعض الامثلة لاضطهاد المرائين الدينيين لخدام يهوه الامناء؟
١٢ ان البغض الذي يكنّه الدين الباطل لأتباع العبادة النقية ليس بجديد. فهو اتمام اضافي للنبوة في تكوين ٣:١٥ التي انبأت بعداوة طويلة بين نسل الشيطان ونسل امرأة اللّٰه. وقال يسوع لأتباعه الممسوحين في القرن الاول انهم سيتألمون هم ايضا على ايدي مواطنيهم، اذ يُطردون من المجامع ويُضطهدون حتى الموت. (يوحنا ١٦:٢) وماذا عن الازمنة العصرية؟ عند ابتداء «الايام الاخيرة»، توقع شعب اللّٰه ان يحل بهم اضطهاد مماثل. (٢ تيموثاوس ٣:١) ففي سنة ١٩١٤، اقتبست برج المراقبة (بالانكليزية) كلمات اشعياء ٦٦:٥ وقالت: «كل الاضطهادات تقريبا التي حلت بشعب اللّٰه اتت من مسيحيين زائفين». وقالت المقالة نفسها ايضا: «لا نعرف هل سيبلغون حد التطرف في ايامنا — يقتلوننا بقطعنا عن المجتمع، يقتلوننا بحلّ الهيئة، وربما يقتلوننا حرفيا». وكم كانت هذه الكلمات صحيحة! فبعد وقت قصير من نشرها، بلغ الاضطهاد بتحريض من رجال الدين اشُدَّه خلال الحرب العالمية الاولى. لكنَّ العالم المسيحي خزي، تماما كما أُنبئ. كيف؟
رد سريع ومفاجئ
١٣ ما هو ‹صوت الضجيج من المدينة› في الاتمام الاولي؟
١٣ ينبئ اشعيا: «صوت ضجيج من المدينة صوت من الهيكل صوت الرب مجازيا اعداءه». (اشعياء ٦٦:٦) في الاتمام الاولي لهذه الكلمات، «المدينة» هي اورشليم حيث يقع هيكل يهوه. ويدل ‹صوت الضجيج› الى ضجيج الحرب الذي يُسمع في المدينة حين تهاجمها الجيوش البابلية الغازية سنة ٦٠٧ قم. ولكن ماذا عن الاتمام العصري؟
١٤ (أ) بماذا انبأ ملاخي عن مجيء يهوه الى هيكله؟ (ب) بحسب نبوة حزقيال، الى ماذا ادى مجيء يهوه الى هيكله؟ (ج) متى تفقَّد يهوه ويسوع الهيكل الروحي، وماذا كانت النتيجة بالنسبة الى كل مَن ادّعوا انهم يمثِّلون العبادة النقية؟
حزقيال ٤٣:٤، ٦-٩ والاخرى في ملاخي ٣:١-٥ . ينبئ حزقيال وملاخي كلاهما بوقت يأتي فيه يهوه اللّٰه الى هيكله. وتُظهر نبوة ملاخي ان يهوه يأتي ليتفقد بيت عبادته النقية وليمحِّص، رافضا الذين يسيئون تمثيله. وتصوِّر رؤيا حزقيال يهوه يدخل الهيكل ويأمر بإزالة كل آثار الفساد الادبي والصنمية. * في الاتمام العصري لهاتين النبوتين، حدث تطور روحي بارز سنة ١٩١٨ مرتبط بعبادة يهوه. فكما يَظهر تفقَّد يهوه ويسوع كل الذين يدّعون انهم يمثِّلون العبادة النقية. وأدى هذا التفقُّد الى الرفض النهائي للعالم المسيحي الفاسد. وبالنسبة الى أتباع المسيح الممسوحين، عنى هذا التفقُّد فترة وجيزة من التمحيص تلاها رد روحي سريع سنة ١٩١٩ . — ١ بطرس ٤:١٧ .
١٤ تنسجم هذه الكلمات في سفر اشعياء مع نبوتين اخريين، الاولى مسجلة في١٥ اية ولادة أُنبئ بها، وكيف تمت سنة ٥٣٧ قم؟
١٥ وهذا الرد موصوف في العددين التاليين من سفر اشعياء: «قبل ان يأخذها الطلق وَلدت. قبل ان يأتي عليها المخاض وَلدت ذكرا. مَن سمع مثل هذا. مَن رأى مثل هذه. هل تمخض بلاد [«ارض»، عج] في يوم واحد. او تولد امة دفعة واحدة. فقد مخضت صهيون بل وَلدت بنيها». (اشعياء ٦٦:٧، ٨) شهدت هذه الكلمات اتماما اوليا رائعا بالنسبة الى اليهود المسبيين في بابل. فصهيون، او اورشليم، تشبَّه من جديد بامرأة تلد، ولكن يا لها من ولادة غير عادية! فهي سريعة ومفاجئة جدا حتى انها تحصل قبل ان يبدأ المخاض! هذا التشبيه مناسب جدا. فولادة شعب اللّٰه من جديد كأمة مميزة سنة ٥٣٧ قم سريعة ومفاجئة جدا حتى انها تبدو عجائبية. فأشهر قليلة تفصل بين تحرير كورش لليهود من الاسر وعودة بقية امينة الى ارضهم! وكم يتباين ذلك مع الاحداث التي سبقت ولادة امة اسرائيل اول مرة! ففي سنة ٥٣٧ قم، لا حاجة الى التوسل الى حاكم مقاوم ان يحررهم، ولا حاجة الى الهرب من امام جيش معادٍ، ولا حاجة الى الإقامة وقتيا في البرية ٤٠ سنة.
١٦ في الاتمام العصري لإشعياء ٦٦:٧، ٨، ماذا تمثِّل صهيون، وكيف شهدت ذريتها ولادة من جديد؟
١٦ في الاتمام العصري، تمثِّل صهيون «امرأة» يهوه السماوية، هيئته السماوية المؤلفة من كائنات روحانية. ففي سنة ١٩١٩ فرحت «المرأة» برؤية ولادة ابنائها الممسوحين على الارض كشعب منظم، «امة». وكانت هذه الولادة من جديد سريعة ومفاجئة. * ففي غضون اشهر قليلة، تحوَّل الممسوحون كمجموعة من حالة خمول شبيهة بالموت الى حياة مفعمة بالنشاط في ‹ارضهم›، حيّز نشاطهم الروحي المعطى من اللّٰه. (كشف ١١:٨-١٢) حتى انهم اعلنوا في خريف سنة ١٩١٩ اصدار مجلة جديدة مرافقة لمجلة برج المراقبة. وكانت هذه المطبوعة الجديدة، التي دعيت العصر الذهبي (اليوم استيقظ!)، دليلا على ان شعب اللّٰه تنشطوا من جديد وأُعيد تنظيمهم للخدمة.
١٧ كيف يؤكد يهوه لشعبه ان لا شيء يمكن ان يمنعه من تحقيق قصده بشأن اسرائيل الروحي؟
١٧ لا تستطيع اية قوة في الكون ان تمنع هذه الولادة الروحية من ان تحدث من جديد. وهذا ما تذكره الآية التالية بأسلوب شيق: «هل انا امخض ولا اولّد يقول الرب. او انا المولّد هل اغلق الرحم قال الهك». (اشعياء ٦٦:٩) كما ان عملية الولادة محتومة عندما تبدأ، كذلك ولادة اسرائيل الروحي من جديد: عندما تبدأ، لا يمكن ايقافها. صحيح انه حدثت مقاومة، وعلى الارجح سينشأ المزيد من المقاومة في المستقبل. لكنَّ يهوه وحده قادر على ايقاف ما بدأه، وهذا ما لا يفعله ابدا! فكيف يعامل يهوه شعبه الذي استعاد نشاطه؟
رعاية يهوه الرقيقة
١٨، ١٩ (أ) ايّ مثَل مؤثر يستعمله يهوه، وكيف ينطبق على شعبه المسبي؟ (ب) كيف استفادت البقية الممسوحة اليوم من الغذاء والرعاية الحبيَّين؟
١٨ تورد الاعداد الاربعة التالية وصفا مؤثرا لرعاية يهوه الرقيقة. يقول اشعيا اولا: «افرحوا مع اورشليم وابتهجوا معها يا جميع محبيها. افرحوا معها فرحا يا جميع النائحين عليها لكي ترضعوا وتشبعوا من ثدي تعزياتها. لكي تعصروا وتتلذذوا من دِرَّة مجدها». (اشعياء ٦٦:١٠، ١١) يستخدم يهوه هنا مثَل المرأة التي ترضع طفلها. فعندما يشعر الطفل بالجوع، يبدأ بالبكاء دون توقف. ولكن عندما يقرَّب الى ثدي امه ليأكل، يتحول حزنه الى رضا واكتفاء سعيدين. كذلك ايضا، ستتحول بسرعة حالة النوح التي يعانيها اليهود الاسرى في بابل الى حالة فرح واكتفاء عندما يحين وقت الاطلاق والرد. فسيعمهم الفرح. وسيتجدد مجد اورشليم عندما تُبنى وتُسكن ثانيةً. ومجد المدينة سيشمل بدوره سكانها الامناء. ومرة اخرى، سيتغذون روحيا بواسطة كهنوت يقوم بمهامه. — حزقيال ٤٤:١٥، ٢٣ .
١٩ وكذلك بورك اسرائيل الروحي بوفرة من الغذاء بعد الرد سنة ١٩١٩ . ومنذ ذلك الوقت يستمر تدفق الطعام الروحي الذي يعطيه «العبد الامين الفطين» دون انقطاع. (متى ٢٤:٤٥-٤٧) لقد كانت فعلا فترة تعزية وفرح للبقية الممسوحة. ولكن هنالك بركات اخرى بعد.
٢٠ كيف بوركت اورشليم بـ «سيل جارف»، في الازمنة القديمة والعصرية على السواء؟
٢٠ تمضي النبوة قائلة: «هكذا قال الرب. هأنذا ادير عليها سلاما كنهر ومجد الامم كسيل جارف فترضعون وعلى الايدي [«الخاصرة»، عج] تُحملون وعلى الركبتين تدلَّلون». (اشعياء ٦٦:١٢) ترتبط هنا فكرة الرضاعة بفكرة الوفرة في البركات، وذلك من خلال التشبيهين «نهر» و «سيل جارف». فلن تُبارَك اورشليم فقط بوفرة السلام من يهوه بل ايضا بـ «مجد الامم» الذي يفيض نحو شعب اللّٰه ويباركهم. وهذا يعني ان اناسا من الامم سيتقاطرون وينضمون الى شعب يهوه. (حجي ٢:٧) في الاتمام القديم، انضم عدد من الاشخاص من مختلف الامم الى اسرائيل، صائرين من المتهوِّدين. لكنَّ اتماما اعظم بكثير حدث في ايامنا حين انضم «جمع كثير . . . من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة» — سيل جارف من البشر حقا — الى بقية اسرائيل الروحي. — كشف ٧:٩؛ زكريا ٨:٢٣ .
٢١ ايّ نوع من التعزية يُنبأ عنه باستخدام تشبيه جذاب؟
٢١ تتناول اشعياء ٦٦:١٢ ايضا تعابير تمثِّل محبة الام — تدليل الولد على الركبتين وحمله على الخاصرة. وفي العدد التالي يعبَّر عن فكرة مماثلة، وإنما من منظار آخر مميز. «كإنسان [«كرجل»، عج] تعزّيه امه هكذا اعزّيكم انا وفي اورشليم تُعَزَّون». (اشعياء ٦٦:١٣) لقد اصبح الولد ‹رجلا›، راشدا. لكن لا يزال عند امه الاستعداد لمنحه التعزية وقت الضيق.
٢٢ كيف يُظهر يهوه مدى رقة وشدة محبته؟
٢٢ بهذه الطريقة الجذابة يوضح يهوه مدى شدة ورقة محبته لشعبه. ومهما كانت محبة الام قوية، فلن تكون بقدر محبة يهوه العميقة لشعبه الامين. (اشعياء ٤٩:١٥) كم هو مهم ان يعكس جميع المسيحيين هذه الصفة التي يملكها ابوهم السماوي! وهذا ما فعله الرسول بولس، تاركا بالتالي مثالا حسنا للشيوخ في الجماعة المسيحية. (١ تسالونيكي ٢:٧) وقد قال يسوع ان المحبة الاخوية ستكون ابرز سمة تميّز أتباعه. — يوحنا ١٣:٣٤، ٣٥ .
٢٣ صفوا سعادة شعب يهوه المسترد.
٢٣ لا يعبّر يهوه عن محبته قولا فقط بل عملا ايضا. وهكذا يمضي قائلا: «ترون وتفرح قلوبكم وتزهو عظامكم كالعشب وتُعرف يد الرب عند عبيده ويحنق على اعدائه». (اشعياء ٦٦:١٤) يشير نحويّ متخصص في اللغة العبرانية ان كلمة «ترون» تدل ضمنا الى انه حيثما ينظر المسبيون العائدون في ارضهم المستردة، «لن يروا الا فرحا». انهم سيبتهجون دون شك، وستعجز الكلمات عن وصف فرح عودتهم الى موطنهم الحبيب. وسيشعرون بالتجدد، كما لو ان عظامهم قويت من جديد، وبالانتعاش كالعشب في الربيع. وسيعرف الجميع ان هذه النعمة لم تحل عليهم بجهد بشري، بل ‹بيد يهوه›.
٢٤ (أ) ماذا تستنتجون عندما تفكرون في الاحداث التي تتعلق بشعب يهوه اليوم؟ (ب) علامَ ينبغي ان نصمم؟
٢٤ هل تميزون يد يهوه وهي تفعل فعلها بين شعبه اليوم؟ فليس في وسع ايّ انسان ان يحدث هذا الرد للعبادة النقية. وليس في وسع ايّ انسان ان يجعل ملايين الافراد الاعزّاء من كل الامم ينضمون الى البقية الامينة في ارضهم الروحية. يهوه اللّٰه فقط قادر على فعل ذلك. ان هذه الطرائق التي يعبّر بها يهوه عن محبته تعطينا سببا وجيها للابتهاج. فلنقدِّر محبته لنا. ولنستمر في ‹الارتعاد من كلامه›. ولنصمم ان نعيش حسب مبادئ الكتاب المقدس ونجد المسرة في خدمة يهوه.
[الحواشي]
^ الفقرة 11 يرفض اليوم كثيرون في العالم المسيحي استعمال اسم اللّٰه، حتى انه أُزيل من العديد من ترجمات الكتاب المقدس. كما ان البعض يزدرون بشعب اللّٰه بسبب استعمالهم اسمه. لكنَّ كثيرين منهم يستعملون برياء كلمة «هللويا» التي تعني «سبِّحوا ياه».
^ الفقرة 14 ان عبارة «جثث ملوكهم» المستعملة في حزقيال ٤٣:٧، ٩ تشير الى الاصنام. فقد لوث قادة اورشليم المتمردون وشعبها هيكل اللّٰه بالاصنام، جاعلينها ملوكا عليهم.
^ الفقرة 16 الولادة المنبأ بها هنا مختلفة عن الولادة المذكورة في كشف ١٢:١، ٢، ٥ . ففي هذا الاصحاح من سفر الكشف، يمثِّل ‹الابن الذكر› الملكوت المسيَّاني الذي تأسس سنة ١٩١٤ . أما ‹المرأة› فهي نفسها في كلتا النبوتين.
[اسئلة الدرس]
[الصورة في الصفحة ٣٩٥]
«كل هذه صنعتها يدي»
[الصورة في الصفحة ٤٠٢]
سيعطي يهوه صهيون «مجد الامم»