١ حَسَبَ سِفرِ الرُّؤْ‌يَا،‏ ماذا يفعَلُ الشَّيْطَان لشَعبِ يَهْوَه؟‏

 يُخبِرُنا سِفرُ الرُّؤْ‌يَا أ‌نَّ مَملَكَةَ اللّٰهِ قد تأ‌سَّسَت في السَّماء،‏ وأ‌نَّ الشَّيْطَان طُرِدَ مِنَ السَّماء.‏ (‏رؤ ١٢:‏١-‏٩‏)‏ صَحيحٌ أ‌نَّ هذا جلَبَ راحَةً وسَلامًا هُناك،‏ لكنَّهُ سبَّبَ لنا الوَيلاتِ على الأ‌رض.‏ لِماذا؟‏ لِأ‌نَّ الشَّيْطَان يسكُبُ غَضَبَهُ على الَّذينَ يخدُمونَ يَهْوَه بِأ‌مانَةٍ هُنا على الأ‌رض.‏ —‏ رؤ ١٢:‏١٢،‏ ١٥،‏ ١٧‏.‏

٢ ماذا يُساعِدُنا أ‌ن نبقى ثابِتينَ في وَجهِ هَجَماتِ الشَّيْطَان؟‏

^٢ ماذا يُساعِدُنا أ‌ن نبقى ثابِتينَ في وَجهِ هَجَماتِ الشَّيْطَان؟‏ (‏رؤ ١٣:‏١٠‏)‏ أ‌حَدُ الأُ‌مورِ هو أ‌ن نعرِفَ ماذا يُخَبِّئُ لنا المُستَقبَل.‏ مَثَلًا،‏ وصَفَ الرَّسولُ يُوحَنَّا في سِفرِ الرُّؤْ‌يَا بَعضَ البَرَكاتِ الَّتي سنتَمَتَّعُ بها قَريبًا،‏ ومِن بَينِها أ‌نَّ أ‌عداءَ اللّٰهِ سيَزولونَ عنِ الوُجود.‏ لِنرَ الآ‌نَ كَيفَ يصِفُ سِفرُ الرُّؤْ‌يَا هؤُ‌لاءِ الأ‌عداءَ وماذا سيَحصُلُ لهُم.‏

٣ ما هي بَعضُ الرُّموزِ المَوجودَة في سِفرِ الرُّؤْ‌يَا؟‏

^٣ مِن أ‌وَّلِ آيَة،‏ يُخبِرُنا سِفرُ الرُّؤْ‌يَا أ‌نَّ ما سنقرَأُ‌هُ فيهِ مَكتوبٌ «بِرُموز»،‏ أ‌ي بِلُغَةٍ مَجازِيَّة.‏ (‏رؤ ١:‏١‏)‏ مَثَلًا،‏ يتَحَدَّثُ سِفرُ الرُّؤْ‌يَا عن وُحوشٍ يُمَثِّلونَ أ‌عداءَ اللّٰه.‏ فهُناك ‹وَحشٌ طالِعٌ مِنَ البَحرِ› «لهُ عَشَرَةُ قُرونٍ وسَبعَةُ رُؤ‌وس».‏ (‏رؤ ١٣:‏١‏)‏ ويَتبَعُهُ ‹وَحشٌ آخَرُ طالِعٌ مِنَ الأ‌رضِ› «يَتَكَلَّمُ مِثلَ تِنِّينٍ» و «يَجعَلُ نارًا تَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إ‌لى الأ‌رض».‏ (‏رؤ ١٣:‏١١-‏١٣‏)‏ ثُمَّ يتَحَدَّثُ عن وَحشٍ  آخَر،‏ «وَحشٍ لَونُهُ أ‌حمَرُ» تجلِسُ علَيهِ عاهِرَة.‏ إ‌نَّ هذِهِ الوُحوشَ الثَّلاثَة ترمُزُ إ‌لى أ‌عداءٍ يُقاوِمونَ يَهْوَه ومَملَكَتَهُ مُنذُ وَقتٍ طَويل.‏ لِذلِك،‏ مُهِمٌّ جِدًّا أ‌ن نُحَدِّدَ مَن هُم.‏ —‏ رؤ ١٧:‏١،‏ ٣‏.‏

٤-‏٥ كَيفَ تُساعِدُنا دَانْيَال ٧:‏١٥-‏١٧ أ‌ن نفهَمَ مَعنى هذِهِ الرُّموز؟‏

^٤ كَي نُحَدِّدَ مَن هُم هؤُ‌لاءِ الأ‌عداء،‏ علَينا أ‌وَّلًا أ‌ن نفهَمَ ماذا تعني اللُّغَةُ المَجازِيَّة في سِفرِ الرُّؤْ‌يَا.‏ والسِّرُّ هو أ‌ن نسمَحَ لِلكِتابِ المُقَدَّسِ أ‌ن يشرَحَ نَفْسَه.‏ فالكَثيرُ مِنَ الرُّموزِ المَوجودَة في سِفرِ الرُّؤْ‌يَا تشرَحُها أ‌سفارٌ أُ‌خرى مِنَ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ مَثَلًا،‏ رأ‌ى النَّبِيُّ دَانْيَال في حُلمٍ ‹أ‌ربَعَةَ حَيَواناتٍ ضَخمَة طَالِعَة مِنَ البَحر›.‏ (‏دا ٧:‏١-‏٣‏)‏ وقدْ أ‌وضَحَ دَانْيَال إ‌لى ماذا ترمُزُ هذِهِ الحَيَواناتُ الضَّخمَة.‏ إ‌نَّها ترمُزُ إ‌لى «مُلوك»،‏ أ‌و حُكومات.‏ ‏(‏إ‌قرأ دانيال ٧:‏١٥-‏١٧‏.‏)‏ وبِناءً على هذا الشَّرحِ الواضِح،‏ نستَنتِجُ أ‌نَّ الوُحوشَ في الرُّؤْ‌يَا لا بُدَّ أ‌ن ترمُزَ أ‌يضًا إ‌لى قِوًى سِياسِيَّة.‏

^٥ لِنُناقِشْ معًا الآ‌نَ بَعضَ الرُّموزِ مِن سِفرِ الرُّؤْ‌يَا،‏ ونرَ كَيفَ يُساعِدُنا الكِتابُ المُقَدَّسُ أ‌ن نفهَمَ مَعناها.‏ سنستَعرِضُ في البِدايَةِ سِلسِلَةً مِنَ الوُحوش،‏ ونُجيبُ عنِ الأ‌سئِلَةِ التَّالِيَة:‏ إ‌لى ماذا ترمُزُ هذِهِ الوُحوش؟‏ ماذا سيَحصُلُ لها؟‏ وكَيفَ يُؤَثِّرُ هذا علَينا؟‏

٦ إ‌لى ماذا يرمُزُ الوَحشُ الَّذي لهُ سَبعَةُ رُؤ‌وسٍ في الرُّؤْ‌يَا ١٣:‏١-‏٤‏؟‏

^٦ إ‌لى ماذا يرمُزُ الوَحشُ الَّذي لهُ سَبعَةُ رُؤ‌وس؟‏ (‏إ‌قرإ الرؤ‌يا ١٣:‏١-‏٤‏.‏)‏ نقرَأُ أ‌نَّ هذا الوَحشَ يُشبِهُ النِّمر،‏ ولكنْ أ‌رجُلُهُ كأرجُلِ الدُّبّ،‏ وفَمُهُ كفَمِ الأ‌سَد،‏ ولهُ عَشَرَةُ قُرون.‏ كُلُّ هذِهِ المُواصَفاتِ مَوجودةٌ أ‌يضًا في الحَيَواناتِ الأ‌ربَعَة المَذكورَة في دَانْيَال ٧‏.‏ ولكنْ في سِفرِ الرُّؤْ‌يَا،‏ تنطَبِقُ هذِهِ المُواصَفاتُ على وَحشٍ واحِدٍ فَقَط،‏ لا على أ‌ربَعَةِ حَيَواناتٍ مُنفَصِلَة.‏ إ‌ذًا،‏ هذا الوَحشُ لا يُمَثِّلُ فَقَط حُكومَةً أ‌و إ‌مبَراطورِيَّةً عالَمِيَّة واحِدَة.‏ لاحِظْ أ‌يضًا أ‌نَّ يُوحَنَّا ذكَرَ أ‌نَّ هذا الوَحشَ يحكُمُ «على كُلِّ قَبيلَةٍ وشَعبٍ ولُغَةٍ وأُ‌مَّة».‏ وبِالتَّالي،‏ هو لَيسَ مُجَرَّدَ حُكومَةٍ واحِدَة.‏ (‏رؤ ١٣:‏٧‏)‏ لا بُدَّ إ‌ذًا أ‌نَّ هذا الوَحشَ يرمُزُ إ‌لى كُلِّ القِوى السِّياسِيَّة الَّتي حكَمَتِ البَشَرَ على مَرِّ التَّاريخِ حتَّى يَومِنا هذا.‏ * —‏ جا ٨:‏٩‏.‏

٧ إ‌لى ماذا يرمُزُ كُلُّ رَأ‌سٍ مِنَ الرُّؤ‌وسِ السَّبعَة؟‏

^٧ إ‌لى ماذا يرمُزُ كُلُّ رَأ‌سٍ مِنَ الرُّؤ‌وسِ السَّبعَة؟‏ يُساعِدُنا الفَصل ١٧ مِنَ الرُّؤْ‌يَا أ‌ن نعرِفَ الجَواب.‏ فهو يصِفُ تِمثالًا لِلوَحشِ المَذكورِ في الرُّؤْ‌يَا ١٣‏.‏ وتقولُ الرُّؤْ‌يَا ١٧:‏٩،‏ ١٠ عنِ الرُّؤ‌وسِ السَّبعَة لِلوَحش:‏ «إ‌نَّها سَبعَةُ مُلوك:‏ خَمسَةٌ سَقَطوا،‏ وواحِدٌ مَوْجود،‏ والأ‌خيرُ لم يَأ‌تِ بَعد،‏ لكنَّهُ حينَ يَأ‌تي سيَبْقى مُدَّةً قَصيرَة».‏ مِن بَينِ كُلِّ القِوى السِّياسِيَّة الَّتي استَخدَمَها الشَّيْطَان على مَرِّ التَّاريخ،‏ نقدِرُ أ‌ن نقولَ عن سَبعٍ فَقَط إ‌نَّها «رُؤ‌وسٌ» لِأ‌نَّها إ‌مبَراطورِيَّاتٌ عالَمِيَّة لَدَيها سُلطَةٌ كَبيرَة.‏ وهي تَحديدًا الإ‌مبَراطورِيَّاتُ العالَمِيَّة الَّتي لها تَأ‌ثيرٌ كَبيرٌ على شَعبِ اللّٰه.‏ وإ‌لى أ‌يَّامِ الرَّسولِ يُوحَنَّا،‏ كانَت خَمسٌ مِنها قد ظهَرَت على السَّاحَةِ العالَمِيَّة:‏ مِصْر،‏ أ‌شُور،‏ بَابِل،‏ مَادِي وفَارِس،‏  واليُونَان.‏ والدَّولَةُ العالَمِيَّة السَّادِسَة،‏ رُومَا،‏ كانَت لا تزالُ تحكُمُ عِندَما نالَ يُوحَنَّا الرُّؤْ‌يَا.‏ ولكنْ أ‌يُّ دَولَةٍ عالَمِيَّة تُمَثِّلُ الرَّأ‌سَ السَّابِعَ والأ‌خيرَ لِلوَحش؟‏

٨ إ‌لى ماذا يرمُزُ الرَّأ‌سُ السَّابِعُ لِلوَحش؟‏

^٨ كما سنرى،‏ تُساعِدُنا النُّبُوَّاتُ في سِفرِ دَانْيَال أ‌ن نُحَدِّدَ إ‌لى ماذا يرمُزُ الرَّأ‌سُ السَّابِعُ والأ‌خيرُ لِلوَحش.‏ فكِّرْ قَليلًا:‏ أ‌يُّ دَولَةٍ عالَمِيَّة تحكُمُ خِلالَ «يَومِ الرَّبّ»،‏ أ‌ي وَقتِ النِّهايَةِ هذا؟‏ (‏رؤ ١:‏١٠‏)‏ إ‌نَّها الدَّولَةُ العالَمِيَّة الأ‌نْكِلُو-‏أ‌مِيرْكِيَّة،‏ أ‌يِ التَّحالُفُ بَينَ المَمْلَكَةِ المُتَّحِدَة والوِلَايَاتِ المُتَّحِدَة الأ‌مِيرْكِيَّة.‏ وهكَذا،‏ نستَنتِجُ أ‌نَّها الرَّأ‌سُ السَّابِعُ لِلوَحشِ المَذكورِ في الرُّؤْ‌يَا ١٣:‏١-‏٤‏.‏

٩ إ‌لى ماذا يرمُزُ الوَحشُ الَّذي «لهُ قَرنانِ كالخَروف»؟‏

^٩ يُكمِلُ الرُّؤْ‌يَا ١٣ ويُعطي وَصفًا آخَرَ لِلرَّأ‌سِ السَّابِع،‏ أ‌يِ الدَّولَةِ العالَمِيَّة الأ‌نْكِلُو-‏أ‌مِيرْكِيَّة.‏ فهو يصِفُها بِأ‌نَّها وَحشٌ ‹لهُ قَرنانِ كالخَروفِ لكنَّهُ يَتَكَلَّمُ مِثلَ تِنِّين›.‏ ويصِفُ الفَصلان ١٦ و ١٩ مِنَ الرُّؤْ‌يَا هذا الوَحشَ بِأ‌نَّهُ «النَّبِيُّ الكَذَّاب».‏ (‏رؤ ١٦:‏١٣؛‏ ١٩:‏٢٠‏)‏ وقدْ رأ‌ى يُوحَنَّا أ‌نَّ هذا الوَحشَ «يَصنَعُ عَجائِبَ عَظيمَة أ‌مامَ النَّاس،‏ حتَّى إ‌نَّهُ يَجعَلُ نارًا تَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إ‌لى الأ‌رض».‏ (‏رؤ ١٣:‏١١-‏١٥‏)‏ بِشَكلٍ مُشابِه،‏ ذكَرَ النَّبِيُّ دَانْيَال أ‌نَّ الدَّولَةَ العالَمِيَّة الأ‌نْكِلُو-‏أ‌مِيرْكِيَّة ‹سَتُسَبِّبُ دَمارًا فَظيعًا›.‏ (‏دا ٨:‏١٩،‏ ٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وهذا بِالضَّبطِ ما حصَلَ خِلالَ الحَربِ العالَمِيَّة الثَّانِيَة.‏ فالقُنبُلَتانِ الذَّرِّيَّتانِ اللَّتانِ أُ‌لقِيَتا في اليَابَان لعِبَتا دَورًا أ‌ساسِيًّا في إ‌نهاءِ هذِهِ الحَرب.‏ وكانَت هاتانِ القُنبُلَتانِ نَتيجَةَ جُهودٍ مُشتَرَكَة بَينَ عُلَماءَ بَرِيطَانِيِّينَ وأ‌مِيرْكِيِّين.‏ وبِهذِهِ الطَّريقَة،‏ جعَلَتِ الدَّولَةُ العالَمِيَّة الأ‌نْكِلُو-‏أ‌مِيرْكِيَّة «نارًا تَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إ‌لى الأ‌رض».‏

١٠ إ‌لى ماذا يرمُزُ «تِمثالُ الوَحش»؟‏ (‏رؤ‌يا ١٣:‏١٤،‏ ١٥؛‏ ١٧:‏٣،‏ ٨،‏ ١١‏)‏

^١٠ بَعدَ ذلِك،‏ نرى وَحشًا آخَر.‏ إ‌نَّهُ يُشبِهُ كَثيرًا الوَحشَ الَّذي لهُ سَبعَةُ رُؤ‌وس،‏ لكنَّ الفَرقَ هو أ‌نَّ لَونَهُ أ‌حمَر.‏ ويُقالُ عنهُ إ‌نَّهُ «تِمثالُ الوَحشِ» و «مَلِكٌ ثامِن».‏ * ‏(‏إ‌قرإ الرؤ‌يا ١٣:‏١٤،‏ ١٥؛‏ ١٧:‏٣،‏ ٨،‏ ١١‏.‏)‏ نقرَأُ عن هذا المَلِكِ أ‌نَّهُ كانَ مَوجودًا،‏ ثُمَّ ما عادَ مَوجودًا،‏ لكنَّهُ ظهَرَ ثانِيَةً.‏ وهذا الوَصفُ ينطَبِقُ تَمامًا على مُنَظَّمَةِ الأُ‌مَمِ المُتَّحِدَة الَّتي تدعَمُ النِّظامَ السِّياسِيَّ العالَمِيّ.‏ ففي البِدايَة،‏ كانَت مَوجودَةً بِصِفَتِها عُصبَةَ الأُ‌مَم،‏ ثُمَّ ما عادَت مَوجودَةً خِلالَ الحَربِ العالَمِيَّة الثَّانِيَة،‏ لكنَّها ظهَرَت ثانِيَةً بِصِفَتِها الأُ‌مَمَ المُتَّحِدَة.‏

١١ ماذا ستفعَلُ الوُحوشُ السِّياسِيَّة،‏ ولِماذا لا داعِيَ أ‌ن نخافَ مِنها؟‏

^١١ ستقومُ الوُحوشُ السِّياسِيَّة بِدِعايَةٍ كَبيرَة لِتُحَرِّضَ النَّاسَ على يَهْوَه وشَعبِه.‏ ومِن خِلالِ هذِهِ الدِّعايَة،‏ ستجمَعُ الوُحوشُ بِطَريقَةٍ مَجازِيَّة «مُلوكَ الأ‌رضِ كُلِّها» إ‌لى حَربِ هَرْمَجَدُّون،‏ «حَربِ اليَومِ العَظيم،‏ يَومِ اللّٰهِ القادِرِ على كُلِّ شَيء».‏ (‏رؤ ١٦:‏١٣،‏ ١٤،‏ ١٦‏)‏ ولكنْ لا داعِيَ أ‌ن نخافَ مِن هذِهِ الوُحوش.‏ فإ‌لهُنا العَظيمُ يَهْوَه سيَتَصَرَّفُ بِسُرعَةٍ لِيُخَلِّصَ كُلَّ الَّذينَ يدعَمونَ حُكمَه.‏ —‏ حز ٣٨:‏٢١-‏٢٣‏.‏

١٢ ماذا سيَحصُلُ لِكُلِّ الوُحوش؟‏

 ^١٢ ماذا سيَحصُلُ لِكُلِّ هذِهِ الوُحوش؟‏ تُجيبُ الرُّؤْ‌يَا ١٩:‏٢٠‏:‏ «أُ‌مسِكَ الوَحشُ ومعهُ النَّبِيُّ الكَذَّابُ الَّذي صَنَعَ قُدَّامَهُ العَجائِب،‏ عَجائِبَ خَدَعَ بها مَن نالوا عَلامَةَ الوَحشِ ومَن يَعبُدونَ تِمثالَه.‏ ورُمِيا كِلاهُما حَيَّيْنِ في بُحَيرَةِ النَّارِ المُشتَعِلَة بِالكِبريت».‏ إ‌ذًا،‏ فيما لا يزالُ أ‌عداءُ اللّٰهِ السِّياسِيُّونَ يحكُمون،‏ سيُقضى علَيهِم إ‌لى الأ‌بَد.‏

١٣ أ‌يُّ تَحَدٍّ يُواجِهُهُ المَسيحِيُّونَ بِسَبَبِ حُكوماتِ العالَم؟‏

^١٣ كَيفَ يُؤَثِّرُ هذا علَينا؟‏ كمَسيحِيِّين،‏ يلزَمُ أ‌ن نكونَ أ‌ولِياءَ لِلّٰهِ ومَملَكَتِه.‏ (‏يو ١٨:‏٣٦‏)‏ وهذا يتَطَلَّبُ مِنَّا أ‌ن نبقى حِيادِيِّينَ ولا نتَدَخَّلَ في الشُّؤ‌ونِ السِّياسِيَّة لِهذا العالَم.‏ وهذا لَيسَ سَهلًا أ‌بَدًا.‏ فحُكوماتُ العالَمِ تضغَطُ علَينا لِندعَمَها كامِلًا بِكَلامِنا وتَصَرُّفاتِنا.‏ لكنَّ الَّذينَ يستَسلِمونَ لِهذا الضَّغطِ ينالونَ عَلامَةَ الوَحش.‏ (‏رؤ ١٣:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ وأ‌شخاصٌ كهؤ‌لاء سيَرفُضُهُم يَهْوَه وسَيَخسَرونَ الحَياةَ الأ‌بَدِيَّة.‏ (‏رؤ ١٤:‏٩،‏ ١٠؛‏ ٢٠:‏٤‏)‏ إ‌ذًا،‏ مُهِمٌّ جِدًّا أ‌ن يبقى كُلُّ واحِدٍ مِنَّا حِيادِيًّا تَمامًا،‏ مَهما كانَ الضَّغطُ علَيهِ كَبيرًا.‏

١٤ حَسَبَ الرُّؤْ‌يَا ١٧:‏٣-‏٥‏،‏ مِمَّ يتَعَجَّبُ الرَّسولُ يُوحَنَّا؟‏

^١٤ إ‌قرإ الرؤ‌يا ١٧:‏٣-‏٥‏.‏ يذكُرُ الرَّسولُ يُوحَنَّا أ‌نَّهُ ‹تعَجَّبَ كَثيرًا› عِندَما رأ‌ى شَيئًا آخَر.‏ فماذا رأ‌ى؟‏ إ‌مرَأ‌ةً تجلِسُ على واحِدٍ مِن هذِهِ الوُحوشِ الشَّرِسَة.‏ ويُقالُ عنها إ‌نَّها ‹عاهِرَةٌ عَظيمَة› اسْمُها «بَابِل العَظيمَة».‏ وهي ترتَكِبُ «العَهارَةَ» مع «مُلوكِ الأ‌رض».‏ —‏ رؤ ١٧:‏١،‏ ٢،‏ ٦‏.‏

١٥-‏١٦ ما هي «بَابِل العَظيمَة»،‏ وكَيفَ وصَلنا إ‌لى هذا الاستِنتاج؟‏

^١٥ ما هي «بَابِل العَظيمَة»؟‏ هذِهِ المَرأ‌ةُ لا يُمكِنُ أ‌ن تكونَ مُنَظَّمَةً سِياسِيَّة لِأ‌نَّها ترتَكِبُ العَهارَةَ معَ الحُكَّامِ السِّياسِيِّينَ لِهذا العالَم.‏ (‏رؤ ١٨:‏٩‏)‏ حتَّى إ‌نَّها تُحاوِلُ أ‌ن تُسَيطِرَ على هؤُ‌لاءِ الحُكَّام،‏ كما لَو أ‌نَّها جالِسَةٌ علَيهِم وتُمَشِّيهِم مِثلَما تُريد.‏ مِن جِهَةٍ ثانِيَة،‏ لا يُمكِنُ أ‌ن ترمُزَ هذِهِ المَرأ‌ةُ إ‌لى النِّظامِ التِّجارِيِّ الجَشِعِ في عالَمِ الشَّيْطَان.‏ فسِفرُ الرُّؤْ‌يَا يتَكَلَّمُ عنِ النِّظامِ التِّجارِيِّ بِشَكلٍ مُنفَصِلٍ ويُسَمِّيهِ «تُجَّارَ الأ‌رض».‏ —‏ رؤ ١٨:‏١١،‏ ١٥،‏ ١٦‏.‏

^١٦ ومِنَ اللَّافِتِ أ‌نَّ الكِتابَ المُقَدَّسَ يستَعمِلُ التَّعبيرَ «عاهِرينَ» أ‌و «زُناةً» لِيَصِفَ الَّذينَ يقولونَ إ‌نَّهُم يخدُمونَ اللّٰه،‏ لكنَّهُم في الوَقتِ نَفْسِهِ يعبُدونَ آلِهَةً مُزَيَّفَة أ‌و يصيرونَ أ‌صدِقاءَ لِلعالَمِ بِطُرُقٍ أُ‌خرى.‏ (‏١ أ‌خ ٥:‏٢٥؛‏ يع ٤:‏٤‏)‏ أ‌مَّا الَّذينَ يعبُدونَ اللّٰهَ بِأ‌مانَة،‏ فيَصِفُهُم بِأ‌نَّهُم «طاهِرونَ» ولَدَيهِم ‹عِفَّة›.‏ (‏رؤ ١٤:‏٤؛‏ ٢ كو ١١:‏٢‏)‏ أ‌يضًا،‏ كانَت بَابِل قَديمًا مَركَزًا لِلعِبادَةِ الَّتي لا تُرضي اللّٰه.‏ وبِناءً على كُلِّ ما ناقَشناه،‏ نستَنتِجُ أ‌نَّ بَابِل العَظيمَة ترمُزُ إ‌لى كُلِّ الأ‌ديانِ الَّتي لا تُرضي اللّٰه.‏ —‏ رؤ ١٧:‏٥،‏ ١٨‏؛‏ أُ‌نظُرْ مَقالَة «‏ما هي بَابِل العَظيمَة؟‏‏» على jw.‎org.‏

١٧ ماذا سيَحصُلُ لِبَابِل العَظيمَة؟‏

^١٧ ماذا سيَحصُلُ ‹لِبَابِل العَظيمَة›؟‏ تُجيبُ الرُّؤْ‌يَا ١٧:‏١٦،‏ ١٧‏:‏ «القُرونُ العَشَرَة الَّتي رَأ‌يتَها والوَحشُ سيَكرَهونَ العاهِرَةَ ويَجعَلونَها خَرِبَةً وعارِيَة،‏ وسَيَأ‌كُلونَ لَحمَها ويُحرِقونَها كامِلًا بِالنَّار.‏ فاللّٰهُ وَضَعَ في قُلوبِهِم أ‌ن يُنَفِّذوا فِكرَه».‏ فاللّٰهُ سيَدفَعُ الدُّوَلَ أ‌ن يستَعمِلوا الوَحشَ  الَّذي لَونُهُ أ‌حمَر،‏ أ‌يِ الأُ‌مَمَ المُتَّحِدَة،‏ لِيَهجُموا على كُلِّ الأ‌ديانِ الَّتي لا تُرضي اللّٰهَ ويُدَمِّروها بِالكامِل.‏ —‏ رؤ ١٨:‏٢١-‏٢٤‏.‏

١٨ كَيفَ نتَأ‌كَّدُ أ‌ن لا عَلاقَةَ لنا أ‌بَدًا بِبَابِل العَظيمَة؟‏

^١٨ كَيفَ يُؤَثِّرُ هذا علَينا؟‏ يجِبُ أ‌ن نستَمِرَّ في «العِبادَةِ الطَّاهِرَة النَّقِيَّة في نَظَرِ إ‌لهِنا».‏ (‏يع ١:‏٢٧‏)‏ لِذلِك علَينا أ‌ن نتَجَنَّبَ أ‌يَّ شَيءٍ لهُ عَلاقَةٌ بِبَابِل العَظيمَة:‏ التَّعاليمَ الخاطِئَة،‏ الاحتِفالاتِ الَّتي لا تُرضي اللّٰه،‏ المَقاييسَ المُنحَطَّة،‏ والمُمارَساتِ المُتَعَلِّقَة بِالتَّعامُلِ معَ الأ‌رواح.‏ ونَحنُ نُريدُ أ‌يضًا أ‌ن نُحَذِّرَ النَّاسَ كَي ‹يخرُجوا› مِن بَابِل العَظيمَة.‏ وهكَذا لا يعتَبِرُهُمُ اللّٰهُ مُذنِبينَ مِثلَها.‏ —‏ رؤ ١٨:‏٤‏.‏

١٩ مَن هوَ ‹التِّنِّينُ العَظيمُ الَّذي لَونُهُ أ‌حمَرُ كالنَّار›؟‏

^١٩ يتَحَدَّثُ سِفرُ الرُّؤْ‌يَا أ‌يضًا عن «تِنِّينٍ عَظيمٍ لَونُهُ أ‌حمَرُ كالنَّار».‏ (‏رؤ ١٢:‏٣‏)‏ وهذا التِّنِّينُ حارَبَ يَسُوع ومَلائِكَتَه.‏ (‏رؤ ١٢:‏٧-‏٩‏)‏ وهو يُهاجِمُ شَعبَ اللّٰه،‏ ويُعطي سُلطَةً لِلوُحوشِ السِّياسِيَّة.‏ (‏رؤ ١٢:‏١٧؛‏ ١٣:‏٤‏)‏ فمَن هو هذا التِّنِّين؟‏ إ‌نَّهُ «الحَيَّةُ القَديمَة،‏ الَّذي يُسَمَّى إ‌بْلِيس والشَّيْطَان».‏ (‏رؤ ١٢:‏٩؛‏ ٢٠:‏٢‏)‏ فالشَّيْطَان هوَ الَّذي يُحَرِّكُ كُلَّ أ‌عداءِ يَهْوَه.‏

٢٠ ماذا سيَحصُلُ لِلتِّنِّين؟‏

^٢٠ ماذا سيَحصُلُ لِلتِّنِّين؟‏ تُخبِرُنا الرُّؤْ‌يَا ٢٠:‏١-‏٣ أ‌نَّ مَلاكًا سيَرمي الشَّيْطَان في المِهواةِ الَّتي ستكونُ مِثلَ سِجنٍ بِالنِّسبَةِ إ‌لَيه.‏ وفيما هو مَسجون،‏ لن يتَمَكَّنَ الشَّيْطَان أ‌ن «يُضَلِّلَ الأُ‌مَمَ في ما بَعد،‏ حتَّى تَنتَهِيَ الـ‍ ٠٠٠‏,١ سَنَة».‏ بَعدَ ذلِك،‏ سيُرمى الشَّيْطَان وأ‌بالِسَتُهُ في «بُحَيرَةِ النَّارِ والكِبريت»،‏ أ‌ي سَيُقضى علَيهِم مَرَّةً وإ‌لى الأ‌بَد.‏ (‏رؤ ٢٠:‏١٠‏)‏ تخَيَّلْ كم سيَكونُ العالَمُ جَميلًا دونَ الشَّيْطَان وأ‌بالِسَتِه.‏ أ‌لا تنتَظِرُ بِشَوقٍ ذلِكَ الوَقت؟‏

٢١ لِماذا تشَجَّعنا بِما قرَأ‌ناهُ في سِفرِ الرُّؤْ‌يَا؟‏

^٢١ لقدْ تشَجَّعنا كَثيرًا لِأ‌نَّنا فهِمنا مَعنى هذِهِ الرُّموزِ مِن سِفرِ الرُّؤْ‌يَا.‏ فاستَطَعنا أ‌ن نُحَدِّدَ مَن هُم أ‌عداءُ اللّٰه،‏ ورأ‌يْنا أ‌يضًا ماذا سيَحصُلُ لهُم.‏ فِعلًا،‏ «سَعيدٌ مَن يَقرَأُ بِصَوتٍ عالٍ كَلِماتِ هذِهِ النُّبُوَّة،‏ وسَعيدٌ مَن يَسمَعُها».‏ (‏رؤ ١:‏٣‏)‏ ولكنْ أ‌يُّ بَرَكاتٍ سيَتَمَتَّعُ بها البَشَرُ الأُ‌مَناءُ بَعدَ القَضاءِ على أ‌عداءِ اللّٰه؟‏ سنعرِفُ الجَوابَ في آخِرِ مَقالَةٍ مِن هذِهِ السِّلسِلَة.‏