كلمة يهوه حية

نقاط بارزة من سفر نحميا

يبدأ شريط الاحداث في سفر نحميا بعد مرور اثنتي عشرة سنة على الاحداث الختامية المسجلة في سفر عزرا.‏ في ذلك الوقت،‏ كان قد اقترب موعد «خروج الكلمة لرد اورشليم وإعادة بنائها»،‏ وهو الحدث الذي يسم بداية السبعين اسبوعا من السنين التي ظهر المسيا في اواخرها.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٤-‏٢٧‏)‏ وسفر نحميا يحكي تاريخ شعب الله في فترة إعادة بناء اسوار اورشليم.‏ وهو يغطي فترة حاسمة تزيد عن ١٢ سنة،‏ امتدت من سنة ٤٥٦ ق‌م الى ما بعد سنة ٤٤٣ ق‌م.‏

هذا السفر الذي كتبه الوالي نحميا يروي بطريقة مشوِّقة كيف تُرفَّع العبادة الحقة عندما يقترن العزم والتصميم بالاتكال الكامل على يهوه الله.‏ وهو يُظهر بوضوح كيف يحرّك يهوه الامور لكي تتحقق مشيئته.‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يروي هذا السفر سيرة قائد قوي وشجاع.‏ وجميع عباد يهوه الحقيقيين اليوم يستفيدون من الدروس القيِّمة التي يحتوي عليها سفر نحميا،‏ «لأن كلمة الله حية وفعالة».‏ —‏ عبرانيين ٤:‏١٢‏.‏

‏«وأخيرا كمل السور»‏

‏(‏نحميا ١:‏١–‏٦:‏١٩‏)‏

كان نحميا موظفا اهلا للثقة في خدمة الملك أرتحشستا الطويل اليد في قلعة شوشن.‏ وقد حزن جدا لما سمع ان شعبه «في شقاء عظيم وعار،‏ وسور اورشليم منهدم وأبوابها قد أُحرقت بالنار».‏ فصلى بحرارة الى الله طلبا للتوجيه.‏ (‏نحميا ١:‏٣،‏ ٤‏)‏ وبعد فترة من الوقت،‏ لاحظ الملك حزن نحميا،‏ مما اتاح امام هذا الاخير فرصة الذهاب الى اورشليم.‏

بعد ان وصل نحميا الى اورشليم،‏ تفحَّص السور تحت جنح الظلام،‏ وكشف لليهود خطته لإعادة بنائه.‏ فبدأ العمل،‏ وابتدأت معه المقاومة.‏ لكنّ ‹السور كمل اخيرا› تحت قيادة نحميا الشجاعة.‏ —‏ نحميا ٦:‏١٥‏.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

١:‏١؛‏ ٢:‏١ ‏—‏ هل يُعتَمد الحدث نفسه اساسا لحساب «السنة العشرين» في هاتين الآيتين؟‏ نعم،‏ فالسنة العشرون هي السنة العشرون من حكم الملك أرتحشستا.‏ لكنّ هنالك اختلافا في طريقة الحساب المستخدمة في هاتين الآيتين.‏ فالادلة التاريخية تشير الى ان الملك أرتحشستا اعتلى العرش سنة ٤٧٥ ق‌م.‏ وبما ان الكتبة البابليين كانوا عادة يحسبون سنوات حكم الملوك الفرس من نيسان القمري (‏آذار [مارس]/‏نيسان [ابريل])‏ الى نيسان القمري،‏ تكون سنة ٤٧٤ ق‌م السنة الاولى لحكم أرتحشستا.‏ وبالتالي بدأت السنة العشرون لحكمه،‏ المذكورة في نحميا ٢:‏١‏،‏ في نيسان القمري سنة ٤٥٥ ق‌م.‏ أما شهر كِسْلو (‏تشرين الثاني [نوفمبر]/‏كانون الاول [ديسمبر])‏،‏ المذكور في نحميا ١:‏١‏،‏ فهو منطقيا شهر كِسْلو في السنة السابقة،‏ اي سنة ٤٥٦ ق‌م.‏ غير ان نحميا يعتبر ذلك الشهر ضمن السنة العشرين من حكم أرتحشستا.‏ فربما  حسب هنا السنوات من تاريخ اعتلاء الملك العرش.‏ او ربما حسب الوقت وفقا لما يسمّيه اليهود اليوم السنة المدنية،‏ التي تبدأ في شهر تِشري،‏ الموافق لأيلول (‏سبتمبر)‏/‏تشرين الاول (‏اكتوبر)‏.‏ على كل حال،‏ ان السنة التي خرجت فيها الكلمة لرد اورشليم كانت سنة ٤٥٥ ق‌م.‏

٤:‏١٧،‏ ١٨ ‏—‏ كيف تمكن الرجال من الاشتراك في عمل إعادة البناء مستخدمين يدا واحدة فقط؟‏ لم يشكّل ذلك مشكلة للحمّالين.‏ فحالما يوضَع الحمل على رأسهم او كتفَيهم،‏ كان يمكنهم بسهولة ان يثبِّتوه بيد واحدة،‏ و ‹أن يمسكوا الحربة باليد الاخرى›.‏ اما البناؤون الذين احتاجوا الى كلتا يديهم لإنجاز العمل فكانوا ‹يبنون وهم يتقلدون سيوفهم على خاصرتهم›،‏ متأهبين للقتال في حال تعرضوا لهجوم من الاعداء.‏

٥:‏٧ ‏—‏ بأي معنى ‹أخذ نحميا يبكّت الاشراف والحكام المنتدبين›؟‏ كان هؤلاء الرجال يتقاضون الربا من رفقائهم اليهود منتهكين بذلك الشريعة الموسوية.‏ (‏لاويين ٢٥:‏٣٦؛‏ تثنية ٢٣:‏١٩‏)‏ بالاضافة الى ذلك،‏ كان الدائنون يطالبون بفوائد عالية.‏ ففائدة «الواحد من المئة»،‏ اذا دُفعت كل شهر،‏ تكون معادلة لفائدة مقدارها ١٢ في المئة سنويا.‏ (‏نحميا ٥:‏١١‏)‏ لقد كان المقرِضون قساة بفرض هذه الالتزامات على شعب مُثقل بالضرائب ونقص الاغذية.‏ وقد بكَّت نحميا الاغنياء بمعنى انه استخدم الشريعة ليوبخهم ويشهّر اعمالهم الخاطئة.‏

٦:‏٥ ‏—‏ بما ان الرسائل السرية كانت توضع عادة في كيس مختوم،‏ فلماذا ارسل سنبلط «رسالة مفتوحة» الى نحميا‏؟‏ ربما اراد سنبلط،‏ عبر إرسال رسالة مفتوحة،‏ ان يجعل الاتهامات الباطلة معروفة علنا.‏ وربما كان يأمل ان يغتاظ نحميا من ذلك بحيث يوقف عمل البناء للدفاع عن نفسه.‏ او ربما اعتقد سنبلط ان محتويات الرسالة كانت ستخيف اليهود وتجعلهم يتوقفون نهائيا عن عملهم.‏ غير ان نحميا أبى ان يخاف وتابع بهدوء عمله المعيَّن من الله.‏

دروس لنا:‏

١:‏٤؛‏ ٢:‏٤؛‏ ٤:‏٤،‏ ٥‏.‏ عندما نواجه ظروفا صعبة،‏ او عند اتخاذ قرارات مهمة،‏ علينا ان ‹نواظب على الصلاة› ونعمل بانسجام مع التوجيهات الثيوقراطية.‏ —‏ روما ١٢:‏١٢‏.‏

١:‏١١–‏٢:‏٨؛‏ ٤:‏٤،‏ ٥،‏ ١٥،‏ ١٦؛‏ ٦:‏١٦‏.‏ يستجيب يهوه الصلوات المخلصة التي يقدمها خدامه.‏ —‏ مزمور ٨٦:‏٦،‏ ٧‏.‏

١:‏٤؛‏ ٤:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ ٦:‏٣،‏ ١٥‏.‏ رغم ان نحميا كان رجلا رقيق المشاعر،‏ فقد رسم مثالا جيدا بكونه صاحب همة عالية لا يهاب الخطر في سبيل البر.‏

١:‏١١–‏٢:‏٣‏.‏ لم يكن مصدر فرح نحميا منزلته الرفيعة كساقي الملك،‏ بل تعزيز العبادة الحقة.‏ أفلا يجب ان تكون عبادة يهوه وكل ما يعززها همنا الاول ومصدر فرحنا الرئيسي؟‏

٢:‏٤-‏٨‏.‏ جعل يهوه أرتحشستا يأذن لنحميا ان يذهب الى  اورشليم ويبني سورها.‏ تقول الامثال ٢١:‏١‏:‏ «قلب الملك كجداول ماء في يد يهوه.‏ حيثما سُرَّ يوجهه».‏

٣:‏٥،‏ ٢٧‏.‏ لا ينبغي ان نعتبر العمل اليدوي الذي نقوم به في خدمة مصالح العبادة الحقة غير لائق بمقامنا كما فعل ‹وجهاء› التقوعيين.‏ بل يجب ان نتمثل بعامة التقوعيين الذين بذلوا انفسهم طوعا.‏

٣:‏١٠،‏ ٢٣،‏ ٢٨-‏٣٠‏.‏ في حين ان البعض بإمكانهم الانتقال الى حيث الحاجة اعظم الى منادين بالملكوت،‏ ندعم معظمنا مصالح الملكوت قرب مكان سكننا.‏ ويمكننا فعل ذلك بالاشتراك في عمل بناء قاعات الملكوت وفي جهود الاغاثة اثناء الكوارث،‏ إلّا ان الطريقة الرئيسية لفعل ذلك هي بالاشتراك في عمل الكرازة بالملكوت.‏

٤:‏١٤‏.‏ عندما نواجه المقاومة،‏ يمكننا نحن ايضا ان نتغلب على الخوف بتذكر «يهوه العظيم المخوف».‏

٥:‏١٤-‏١٩‏.‏ رسم الوالي نحميا للنظار المسيحيين مثالا ممتازا للتواضع،‏ عدم الانانية،‏ والفطنة.‏ ومع انه اظهر الغيرة في تطبيق شريعة الله،‏ لم يستبد بالآخرين من اجل الربح الاناني.‏ بل أظهر الاعتبار للمظلومين والفقراء.‏ وقد رسم مثالا رائعا لجميع خدام الله في إظهار الكرم.‏

‏«اذكرني يا إلهي بالخير»‏

‏(‏نحميا ٧:‏١–‏١٣:‏٣١‏)‏

حالما انتهى بناء السور،‏ أقام نحميا البوابات،‏ واتخذ تدابير لتحصين المدينة.‏ كما انه جمع الشعب لتسجيل نسبهم.‏ ولما اجتمع كل الشعب «في الساحة التي امام باب الماء»،‏ قرأ الكاهن عزرا سفر شريعة موسى،‏ وفسَّر نحميا واللاويون الشريعة للشعب.‏ (‏نحميا ٨:‏١‏)‏ وبعدما وجدوا ان عليهم حفظ عيد المظال،‏ احتفلوا به بفرح.‏

بعد ذلك اجتمع الشعب مرة اخرى،‏ فاعترف «نسل اسرائيل» بخطايا الامة،‏ وراجع الكهنة تعاملات الله مع اسرائيل وأقسم الشعب ان «يسيروا في شريعة الله».‏ (‏نحميا ٩:‏١،‏ ٢؛‏ ١٠:‏٢٩‏)‏ وبما ان اورشليم كانت لا تزال قليلة السكان،‏ أُلقيت القرعة لكي ينتقل رجل واحد من كل ١٠ رجال يعيشون خارج المدينة للعيش فيها.‏ تلا ذلك تدشين السور بابتهاج كبير «حتى إن فرح اورشليم سُمع من بعيد».‏ (‏نحميا ١٢:‏٤٣‏)‏ ثم غادر نحميا اورشليم بعد ١٢ سنة على وصوله،‏ وذلك للعودة الى واجباته امام أرتحشستا.‏ لكن سرعان ما تغلغلت النجاسة بين اليهود.‏ فعاد نحميا الى اورشليم واتخذ اجراء حاسما لتصحيح الوضع.‏ وفي النهاية التمس لنفسه هذا الطلب المتواضع:‏ «اذكرني يا إلهي بالخير».‏ —‏ نحميا ١٣:‏٣١‏.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

٧:‏٦-‏٦٧ ‏—‏ لماذا تختلف اعداد افراد الأسَر العائدة الى اورشليم مع زربابل بين اللائحة التي ذكرها نحميا وتلك التي ذكرها عزرا؟‏ (‏عزرا ٢:‏١-‏٦٥‏)‏ قد يكون سبب هذه الاختلافات ان عزرا ونحميا استعملا مصدرَين مختلفَين.‏ مثلا،‏ قد يكون عدد الذين تسجَّلوا للعودة مختلفا عن عدد الذين عادوا فعلا.‏ او قد يكون السجلان مختلفَين لأن بعض اليهود الذين لم يتمكنوا في البداية من تحديد  سلسلة نسبهم تمكَّنوا من فعل ذلك لاحقا.‏ ولكن هنالك امر تُجمع عليه الروايتان:‏ لقد كان عدد اول العائدين الى اورشليم ٤٢٬٣٦٠ شخصا،‏ ما عدا العبيد والمغنين.‏

١٠:‏٣٤ ‏—‏ لماذا طُلب من الشعب تزويد الحطب؟‏ لم تنصّ الشريعة الموسوية على تقدمة الحطب.‏ لكنّ هذا المطلب نشأ بسبب الحاجة.‏ فقد كانت كميات كبيرة من الحطب لازمة من اجل حرق الذبائح على المذبح.‏ وعلى ما يبدو،‏ فإن عدد النثينيم،‏ اي عبيد الهيكل غير الاسرائيليين،‏ لم يكن كافيا.‏ لذلك أُلقيت القرعة لتأمين الحطب بشكل مستمر.‏

١٣:‏٦ ‏—‏ كم كانت مدة غياب نحميا عن اورشليم؟‏ لا يقول الكتاب المقدس سوى انه «بعد فترة» (‏حرفيا «في نهاية ايام»)‏،‏ استأذن نحميا من الملك ان يعود الى اورشليم.‏ لذلك من المستحيل تحديد مدة غيابه.‏ لكن عندما عاد نحميا الى اورشليم،‏ وجد ان اليهود قد توقفوا عن دعم الكهنة وحفظ السبت.‏ وكان كثيرون قد اتخذوا زوجات اجنبيات حتى ان نسلهم لم يكن يحسن النطق بلغة اليهود.‏ فلا بد ان يكون نحميا قد غاب فترة طويلة لكي تتردى الحالة الى هذا الحد.‏

١٣:‏٢٥،‏ ٢٨ ‏—‏ بالاضافة الى ان نحميا «بكّت» اليهود المرتدين،‏ اية اجراءات اخرى اتخذها لتقويمهم؟‏ ‏‹لعنهم› نحميا بمعنى انه تلا عليهم الاحكام التي تضمنتها شريعة الله.‏ و ‹ضرب رجالا منهم›،‏ ربما بإصدار الامر باتخاذ اجراءات قضائية في حقهم.‏ كما ‹نتف بعض شعرهم› رمزا الى سخطه النابع من اعتبارات ادبية.‏ وطرد حفيد رئيس الكهنة ألياشيب الذي كان قد تزوّج بابنة سنبلط الحوروني.‏

دروس لنا:‏

٨:‏٨‏.‏ كمعلمين لكلمة الله،‏ ‹ننقل المعنى› بواسطة النطق الجيد والتشديد اللفظي بالاضافة الى شرح الاسفار المقدسة بشكل صحيح،‏ موضحين انطباقها.‏

٨:‏١٠‏.‏ ينتج «فرح يهوه» عندما ندرك حاجاتنا الروحية،‏ نشبعها،‏ ونتبع الارشادات الثيوقراطية.‏ فكم هو مهم ان ندرس الكتاب المقدس بدأب،‏ نحضر الاجتماعات المسيحية بانتظام،‏ ونشترك بغيرة في عمل الكرازة بالملكوت والتلمذة!‏

١١:‏٢‏.‏ ان ترك المرء ميراثه والانتقال الى اورشليم كان مكلفا وفيه بعض المشقات.‏ وقد اعرب الاشخاص الذين تطوعوا للانتقال الى اورشليم عن روح التضحية بالذات.‏ ويمكننا نحن ايضا ان نظهر روحا كهذه عندما تنشأ الفرص للتطوع لخدمة الآخرين في المحافل وغيرها من المناسبات.‏

١٢:‏٣١،‏ ٣٨،‏ ٤٠-‏٤٢‏.‏ احدى الطرائق الرائعة لتسبيح يهوه والتعبير عن شكرنا له هي الترنيم.‏ فينبغي ان نرنم من كل قلبنا في الاجتماعات والمحافل المسيحية.‏

١٣:‏٤-‏٣١‏.‏ ينبغي ان نحذر من السماح للمادية،‏ الفساد،‏ والارتداد بالتسلل الى حياتنا.‏

١٣:‏٢٢‏.‏ ادرك نحميا تماما انه مسؤول امام الله.‏ وينبغي ان نعي نحن ايضا مسؤوليتنا امام يهوه.‏

لا غنى عن بركة يهوه!‏

رنم صاحب المزمور:‏ «إن لم يبنِ يهوه البيت،‏ فباطلا يكد البناؤون».‏ (‏مزمور ١٢٧:‏١‏)‏ وكم يوضح سفر نحميا صحة هذه الكلمات!‏

فالدرس الذي نتعلمه واضح:‏ اذا اردنا النجاح في المساعي التي نقوم بها،‏ فلا بد من بركة يهوه.‏ وهل يمكننا حقا ان نتوقع بركة يهوه علينا إن لم نضع عبادته في المكان الاول في حياتنا؟‏ فلنجعل عبادة يهوه وتعزيزها همنا الاول مثلما فعل نحميا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٨]‏

‏«قلب الملك كجداول ماء في يد يهوه»‏

‏[الصورة في الصفحة ٩]‏

نحميا الرقيق المشاعر وصاحب الهمة العالية يأتي الى اورشليم

‏[الصور في الصفحتين ١٠ و ١١]‏

هل تحسن ‹نقل معنى› ما تقوله كلمة الله؟‏