كلمة يهوه حية

نقاط بارزة من سفر الامثال

تكلم سليمان،‏ ملك اسرائيل القديمة،‏ «بثلاثة آلاف مثل».‏ (‏١ ملوك ٤:‏٣٢‏)‏ وهل وصلتنا اقواله الحكيمة هذه؟‏ نعم.‏ فقد دُوِّن الكثير من امثال سليمان في الكتاب المقدس في سفر الامثال الذي انتهت كتابته نحو سنة ٧١٧ ق‌م.‏ ويُنسب الاصحاحان الاخيران فقط من هذا السفر الى كاتبَين آخرَين هما أَجور بن ياقة ولموئيل الملك.‏ ويظن البعض ان لموئيل هو اسم آخر للملك سليمان.‏

تخدم الاقوال الموحى بها المدوَّنة في سفر الامثال هدفا مزدوجا،‏ وهو «معرفة الحكمة والتأديب».‏ (‏امثال ١:‏٢‏)‏ فهي تساعدنا على إحراز الحكمة،‏ اي القدرة على رؤية الامور بوضوح وتطبيق المعرفة لحل المسائل.‏ كما ننال بواسطتها التأديب،‏ اي التدريب على الاخلاق الحميدة.‏ لذا فإن الانتباه للامثال المدوَّنة في هذا السفر والاصغاء الى مشورتها يمكن ان يمسّا قلبنا ويساهما في سعادتنا ويؤديا بنا الى النجاح.‏ —‏ عبرانيين ٤:‏١٢‏.‏

‏‹اقتنِ الحكمة وتمسَّك بالتأديب›‏

‏(‏امثال ١:‏١–‏٩:‏١٨‏)‏

يقول سليمان:‏ «الحكمة الحقيقية تصرخ في الشارع».‏ (‏امثال ١:‏٢٠‏)‏ ولماذا ينبغي ان نصغي الى صوتها الواضح؟‏ يعدِّد الاصحاح الثاني فوائد كثيرة لاقتناء الحكمة.‏ ويناقش الاصحاح الثالث كيفية بناء صداقة مع اللّٰه.‏ بعد ذلك يقول سليمان:‏ «الحكمة هي الرأس.‏ فاقتنِ الحكمة،‏ ومع كل ما تقتنيه اقتنِ الفهم.‏ تمسَّك بالتأديب،‏ لا ترخِه».‏ —‏ امثال ٤:‏٧،‏ ١٣‏.‏

وماذا يساعد على مقاومة طرق العالم الفاسدة ادبيا؟‏ يجيب الاصحاح الخامس من الامثال‏:‏ شغِّل مقدرتك التفكيرية وميِّز طرق العالم المغرية.‏ فكِّر ايضا في الثمن الباهظ الذي يدفعه مرتكب الفساد الادبي.‏ ويحذرنا الاصحاح التالي من الممارسات والمواقف التي تعرض علاقتنا بيهوه للخطر.‏ كما يقدم الاصحاح السابع وصفا دقيقا لأساليب الشخص الفاسد ادبيا.‏ ويبرز الاصحاح الثامن بطريقة رائعة قيمة الحكمة وما يجعلها جذابة.‏ اما الاصحاح التاسع‏،‏ الذي يشكل خاتمة لما ذُكر قبله،‏  فهو عبارة عن ايضاح محرِّض يدفعنا الى السعي في اثر الحكمة.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

١:‏٧؛‏ ٩:‏١٠ ‏—‏ كيف تكون مخافة يهوه «بدء المعرفة» و «بداية الحكمة»؟‏ بما ان يهوه هو خالق كل الاشياء ومؤلف الاسفار المقدسة،‏ فما من معرفة بمعزل عن مخافته.‏ (‏روما ١:‏٢٠؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ فهو المصدر المطلق للمعرفة الحقيقية.‏ لذلك تبدأ المعرفة بحيازة خوف توقيري ليهوه.‏ ومخافة اللّٰه هي ايضا بداية الحكمة لأنه لا حكمة بدون معرفة.‏ كما ان الشخص الذي لا يخاف يهوه لا يستعمل ما لديه من معرفة لإكرام الخالق.‏

٥:‏٣ ‏—‏ لماذا تُدعى البغي «المرأة الغريبة»؟‏ تصف الامثال ٢:‏١٦،‏ ١٧ «المرأة الغريبة» بأنها «نسيت عهد الهها».‏ فكل مَن يعبد الآلهة الباطلة او يتجاهل الشريعة الموسوية جاعلا من نفسه غريبا عنها كان يُدعى غريبا،‏ بمَن في ذلك البغي.‏ —‏ ارميا ٢:‏٢٥؛‏ ٣:‏١٣‏.‏

٧:‏١،‏ ٢ ‏—‏ ماذا تشمل «اقوالي» و «وصاياي»؟‏ فضلا عن تعاليم الكتاب المقدس،‏ تشمل هذه الاقوال والوصايا القواعد او الفرائض العائلية التي يضعها الوالدون لفائدة افراد العائلة.‏ وينبغي ان يتَّبعها الاولاد الى جانب تعاليم الاسفار المقدسة التي يتلقونها من والديهم.‏

٨:‏٣٠ ‏—‏ مَن هو ‹العامل الماهر›؟‏ تدعو الحكمة المجسَّمة،‏ اي المشخَّصة،‏ نفسها عاملا ماهرا.‏ وهذا التشخيص،‏ فضلا عن كونه صورة بلاغية توضح مزايا الحكمة،‏ يشير رمزيا الى ابن اللّٰه البكر يسوع المسيح في وجوده السابق لبشريته.‏ فقبل زمن طويل من ولادته كإنسان على الارض،‏ ‹خُلق بداية لطريق يهوه›.‏ (‏امثال ٨:‏٢٢‏)‏ وبصفته «عاملا ماهرا»،‏ كان له دور فاعل الى جانب أبيه في خلق كل الاشياء.‏ —‏ كولوسي ١:‏١٥-‏١٧‏.‏

٩:‏١٧ ‏—‏ ما هي «المياه المسروقة»،‏ ولماذا هي «عذبة»؟‏ بما ان الكتاب المقدس يشبّه التمتع بالعلاقات الجنسية ضمن الزواج بشرب مياه منعشة مستقاة من بئر،‏ تمثل المياه المسروقة العلاقات الجنسية الفاسدة ادبيا التي تجري في السر.‏ (‏امثال ٥:‏١٥-‏١٧‏)‏ وفكرة عدم افتضاح الخطإ تعطي الانطباع ان طعم هذه المياه عذب.‏

دروس لنا:‏

١:‏١٠-‏١٤‏.‏ يجب ان نحترز من ان تغرينا الوعود بالغنى باتّباع طرق الخطاة الفاسدة.‏

٣:‏٣‏.‏ ينبغي ان نقدِّر اللطف الحبي والحق تقديرا عميقا ونظهرهما كأنهما قلادة ثمينة نفخر بلبسها.‏ كما يجب ان نكتبهما على قلوبنا بجعلهما جزءا لا يتجزأ من شخصيتنا.‏

٤:‏١٨‏.‏ بما ان المعرفة الروحية تزداد تدريجيا،‏ ينبغي ان نستمر في الاعراب عن التواضع والحلم لكي ننعم بالنور الروحي على الدوام.‏

٥:‏٨‏.‏ ينبغي ان نبتعد كل البعد عن جميع التأثيرات الفاسدة،‏ سواء اتت من الموسيقى،‏ التسلية،‏ الانترنت،‏ الكتب،‏ او المجلات.‏

٥:‏٢١‏.‏ أيُعقل ان يضحي شخص يحب يهوه بعلاقته بالاله الحق من اجل لحظات قليلة من المتعة؟‏ طبعا لا!‏ فأقوى دافع للمحافظة على الطهارة الادبية هو ادراكنا ان يهوه يرى طرقنا ويعتبرنا مسؤولين امامه عن افعالنا.‏

٦:‏١-‏٥‏.‏ ما احسن النصح الذي تسديه هذه الآيات بألّا ‹نكفل› الآخرين آخذين على انفسنا التزاما ماديا بعدم حكمة!‏ وإذا تبيَّن بعد البحث الدقيق اننا اتخذنا خطوة غير حكيمة،‏ فلنسارع و ‹نلحّ على قريبنا› ونفعل كل ما في وسعنا لتسوية المسألة.‏

٦:‏١٦-‏١٩‏.‏ نجد في هذه الآيات سبع فئات رئيسية تشمل كل انواع الخطإ تقريبا.‏ ويجب ان ننمي بغضا لها.‏

 ٦:‏٢٠-‏٢٤‏.‏ يمكن ان يحمينا التربّي على مبادئ الكتاب المقدس من الوقوع في شرك الفساد الادبي الجنسي.‏ ولا يجب ان يتقاعس الوالدون عن منح اولادهم هذا التدريب.‏

٧:‏٤‏.‏ يجب ان ننمي محبة للحكمة والفهم.‏

باقة من الامثال المتنوعة لإرشادنا

‏(‏امثال ١٠:‏١–‏٢٩:‏٢٧‏)‏

ان الجزء المتبقي من سفر الامثال عبارة عن حكم متفرقة تشكل باقة من الاقوال البليغة.‏ وهي تتألف على نحو رئيسي من مقارنات وأفكار متباينة او متناظرة تعطي دروسا فعّالة في السلوك،‏ الكلام،‏ والمواقف.‏

تشدد الاصحاحات ١٠ الى ٢٤ على قيمة خوف يهوه التوقيري.‏ أما الامثال الواردة في الاصحاحات ٢٥ الى ٢٩ فقد نسخها «رجال حزقيا ملك يهوذا».‏ (‏امثال ٢٥:‏١‏)‏ وهي تعلّم الاتكال على يهوه وغير ذلك من الدروس المهمة.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

١٠:‏٦ ‏—‏ كيف ‹يخفي فم الاشرار عنفا›؟‏ يعني ذلك ان كلام الاشرار العذب يُخفي نواياهم الخبيثة ان يؤذوا الآخرين.‏ لكن هذه العبارة قد تتُرجم الى:‏ «العنف يُغطِّي فم الأشرار».‏ عندئذ،‏ يكون المعنى كما يبدو ان الاشرار يجابَهون عادة بموقف عدائي ممن حولهم،‏ فيُسكت هذا العداء افواههم.‏

١٠:‏١٠ ‏—‏ كيف يسبب «مَن يغمز بعينيه» وجعا؟‏ ان «الانسان الذي لا خير فيه» لا يلجأ الى «اعوجاج الكلام» فحسب،‏ بل يحاول احيانا إخفاء نواياه بالايماءات الجسدية،‏ مثل ‹الغمز بعينيه›.‏ (‏امثال ٦:‏١٢،‏ ١٣‏)‏ وقد يسبب هذا النوع من الخداع لضحاياه كربا عقليا شديدا.‏

١٠:‏٢٩ ‏—‏ ما هو «طريق يهوه»؟‏ تشير هذه الآية الى طريقة اللّٰه في التعامل مع الجنس البشري وليس الى السبيل الذي ينبغي ان نسلك فيه.‏ ان تعاملات يهوه مع الجنس البشري تبعث شعورا بالامان في نفوس المنزهين عن اللوم،‏ لكنها تُنبئ الاشرار بالهلاك.‏

١١:‏٣١ ‏—‏ لماذا يُجازى البار،‏ ولو كان جزاؤه اقل من جزاء الشرير والخاطئ؟‏ المقصود بالجزاء هنا درجة العقاب الذي يناله كل واحد.‏ فالشرير يخطئ عمدا ويرفض التحول الى فعل الخير،‏ لذلك يستأهل العقاب الشديد جزاء على افعاله.‏ لكن عندما يخطئ البار،‏ يؤدَّب على خطئه ويكون هذا التأديب جزاءه.‏

١٢:‏٢٣ ‏—‏ كيف ‹يكتم المرء المعرفة›؟‏ لا يعني كتمان المعرفة عدم اظهار المعرفة ابدا،‏ بل اظهارها بغير تبجح.‏

١٤:‏١٧ ‏—‏ كيف يكون ‹ذو المقدرة التفكيرية مبغضا›؟‏ ان التعبير العبراني المنقول الى «المقدرة التفكيرية» يمكن ان يعني إمّا التمييز او المكايد.‏ طبعا،‏ ان ذا الافكار الشريرة مُبغض.‏ لكنّ ذا التمييز هو ايضا مبغض،‏ لأنه يستعمل مقدرته التفكيرية فيختار ألّا يكون جزءا من العالم.‏ —‏ يوحنا ١٥:‏١٩‏.‏

١٨:‏١٩ ‏—‏ كيف يكون «الاخ المُساء اليه امنع من مدينة حصينة»؟‏ قد يرفض شخص كهذا رفضا باتا ان يقدِّم اية تنازلات،‏ تماما مثل المدينة  الحصينة الواقعة تحت الحصار.‏ ويمكن بسهولة ان تصير الخلافات بينه وبين خصمه عائقا كبيرا «كمزلاج قصر».‏

دروس لنا:‏

١٠:‏١١-‏١٤‏.‏ لكي تكون كلماتنا بنّاءة،‏ ينبغي ان تملأ معرفة اللّٰه الدقيقة عقولنا،‏ وتدفع المحبة قلوبنا،‏ وتملي الحكمة علينا اقوالنا.‏

١٠:‏١٩؛‏ ١٢:‏١٨؛‏ ١٣:‏٣؛‏ ١٥:‏٢٨؛‏ ١٧:‏٢٨‏.‏ لتكن كلماتنا قليلة وصادرة عن روية وتفكير.‏

١١:‏١؛‏ ١٦:‏١١؛‏ ٢٠:‏١٠،‏ ٢٣‏.‏ يريد يهوه ان نكون مستقيمين في كل تعاملاتنا التجارية.‏

١١:‏٤‏.‏ من الحماقة ان نسعى وراء الغنى المادي على حساب درسنا الشخصي للكتاب المقدس،‏ حضور الاجتماعات،‏ الصلاة،‏ وخدمة الحقل.‏

١٣:‏٤‏.‏ لا يكفي ان ‹نشتهي› مسؤولية في الجماعة او نرغب في العيش في العالم الجديد.‏ فيجب ايضا ان نكون مجتهدين ونبذل جهدا دؤوبا لبلوغ مطالب يهوه.‏

١٣:‏٢٤؛‏ ٢٩:‏١٥،‏ ٢١‏.‏ لا يفسد الوالد المحب ولده بتدليله،‏ ولا يتغاضى عن اخطائه.‏ بل يتخذ اجراءات تأديبية لاستئصال الاخطاء قبل ان تتأصل.‏

١٤:‏١٠‏.‏ بما اننا نعجز احيانا عن التعبير بدقة عن مشاعرنا الاعمق ولا يفهمنا الآخرون دائما،‏ فإن التعزية التي يمكن ان يمنحها الآخرون محدودة.‏ وقد لا نجد سبيلا آخر لمواجهة بعض المحن سوى الاتكال على يهوه.‏

١٥:‏٧‏.‏ لا يجب ان نفرغ كل ما في جعبتنا من معلومات دفعة واحدة،‏ تماما كما ان المزارع لا يلقي كل بذاره في مكان واحد.‏ فالحكيم يذرّ المعرفة على دفعات حسبما تدعو الحاجة.‏

١٥:‏١٥؛‏ ١٨:‏١٤‏.‏ ان المحافظة على نظرة ايجابية تساعدنا على ايجاد الفرح حتى في احلك الظروف.‏

١٧:‏٢٤‏.‏ بعكس «الغبي» الذي تكون عيناه وذهنه مشتتة بدل ان تكون مركَّزة على المسائل المهمة،‏ ينبغي ان نسعى في اثر الفهم لكي نتصرف بحكمة.‏

٢٣:‏٦-‏٨‏.‏ يجب ان نحترس لئلا تكون ضيافتنا ريائية.‏

٢٧:‏٢١‏.‏ ان المدح يكشف الانسان على حقيقته.‏ فتواضعنا يَظهر اذا جعلَنا المدح نعترف بأن الفضل يعود الى يهوه ودفعنا الى الاستمرار في خدمته.‏ أما نقص التواضع فيظهر عندما يعزز المدح فينا مشاعر التفوق.‏

٢٧:‏٢٣-‏٢٧‏.‏ تستخدم هذه الآيات صورة مأخوذة من حياة الرعاة للتشديد على قيمة القناعة بحياة بسيطة،‏ وهذه القناعة تنتج عن العمل بكد واجتهاد.‏ ويجب ان تطبع هذه الآيات في ذهننا ضرورة الاعتماد على اللّٰه.‏ a

٢٨:‏٥‏.‏ اذا ‹طلبنا يهوه› بالصلاة وبدرس كلمته،‏ نصير ‹قادرين على فهم كل شيء› نحتاج اليه لكي نخدمه خدمة مقبولة.‏

‏‹رسالتان رزينتان›‏

‏(‏امثال ٣٠:‏١–‏٣١:‏٣١‏)‏

يُختتم سفر الامثال في الكتاب المقدس ‹برسالتَين رزينتَين›.‏ (‏امثال ٣٠:‏١؛‏ ٣١:‏١‏)‏ فرسالة أَجور تستخدم مقارنات تحث على التفكير لتوضح كم يصعب إشباع الجشع وكم يسهل ان تنطلي على صبيّة اساليب الاقناع التي يستخدمها رجل يغويها.‏ b كما انها تحذِّر من التعالي وكلام الغضب.‏

وتحتوي الرسالة الرزينة التي تلقنها لموئيل من امه على نصح سديد حول استخدام الخمر والمسكر وأيضا حول القضاء بالبر.‏ وينتهي وصف الزوجة الصالحة بالقول:‏ «اعطوها من ثمر يديها،‏ ولتمدحها في ابواب المدينة اعمالها».‏ —‏ امثال ٣١:‏٣١‏.‏

اكتسِب الحكمة،‏ اقبل التأديب،‏ نمِّ خوف اللّٰه،‏ واتّكل على يهوه.‏ ما اعظم قيمة هذه الدروس التي نتعلمها من الامثال الموحى بها!‏ فلنطبِّق مشورتها لكي ننال السعادة التي يتمتع بها «الانسان الخائف يهوه».‏ —‏ مزمور ١١٢:‏١‏.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصور في الصفحة ١٦]‏

يهوه مصدر كل المعرفة الحقيقية

‏[الصورة في الصفحة ١٨]‏

ماذا يعني ‹ذرّ المعرفة›؟‏