كلمة يهوه حية

نقاط بارزة من سفر حزقيال —‏ الجزء ١

انها سنة ٦١٣ ق‌م،‏ والنبي ارميا يعلن دون خوف في يهوذا دمار اورشليم الوشيك وخراب ارض يهوذا.‏ كان الملك نبوخذنصر قد سبى عددا كبيرا من اليهود،‏ بينهم دانيال الحدث ورفقاؤه الثلاثة الذين يخدمون في البلاط الكلداني.‏ ومعظم المسبيين اليهود هم عند نهر كَبار «في ارض الكلدانيين».‏ (‏حزقيال ١:‏١-‏٣‏)‏ لكنّ يهوه لا يترك هؤلاء المسبيين دون رسول منه.‏ فيعيِّن حزقيال البالغ من العمر ٣٠ سنة نبيا له هناك.‏

يغطي سفر حزقيال فترة ٢٢ سنة،‏ وقد انتهت كتابته سنة ٥٩١ ق‌م.‏ وحزقيال كاتب شديد التدقيق.‏ فهو يؤرِّخ نبواته،‏ محددا اليوم والشهر لا السنة فقط.‏ يركّز الجزء الاول من رسالة حزقيال على سقوط اورشليم ودمارها.‏ اما الجزء الثاني فيحتوي رسائل دينونة على الامم المحيطة،‏ في حين يتناول الجزء الاخير رد عبادة يهوه.‏ وتناقش هذه المقالة نقاطا بارزة من حزقيال ١:‏١–‏٢٤:‏٢٧‏،‏ التي تشمل رؤى ونبوات وتمثيليات نبوية عمّا سيحلّ بأورشليم.‏

‏«قد جعلتك رقيبا»‏

‏(‏حزقيال ١:‏١–‏١٩:‏١٤‏)‏

يرى حزقيال اولا رؤيا مثيرة للرهبة عن عرش يهوه،‏ وبعد ذلك يتسلم تفويضه.‏ يقول له يهوه:‏ «قد جعلتك رقيبا لبيت اسرائيل،‏ فاسمع الكلام من فمي وحذّرهم من قبَلي».‏ (‏حزقيال ٣:‏١٧‏)‏ ثم يُؤمَر حزقيال بتمثيل حصار اورشليم ونتائجه ضمن تمثيليتين ايمائيتين.‏ ويقول يهوه بلسان حزقيال عن ارض يهوذا:‏ «هأنذا جالب عليكم سيفا،‏ وأدمّر مرتفعاتكم».‏ (‏حزقيال ٦:‏٣‏)‏ ويتابع قائلا لساكن الارض:‏ «الاكليل [اكليل البلية] آتٍ اليك».‏ —‏ حزقيال ٧:‏٧‏.‏

عام ٦١٢ ق‌م،‏ يُنقل حزقيال في رؤيا الى اورشليم.‏ وما افظع المكاره التي يراها في هيكل الله!‏ ان يهوه سيصب جام غضبه على المرتدين حين يرسل قواته السماوية (‏التي يرمز اليها ‹الرجال الستة›)‏ لتنفيذ الدينونة،‏ ولن ينجو آنذاك سوى الذين لديهم ‹السمة على جباههم›.‏ (‏حزقيال ٩:‏٢-‏٦‏)‏ لكن قبل ذلك يجب ان يُذرّى على المدينة «جمر نار»،‏ اي رسالة الله النارية التي تنبئ بالدمار الآتي.‏ (‏حزقيال ١٠:‏٢‏)‏ ومع ان يهوه ‹سيجلب طريق الاشرار على رأسهم›،‏ فهو يعِد بتجميع مبدَّدي اسرائيل.‏ —‏ حزقيال ١١:‏١٧-‏٢١‏.‏

يعيد روح الله حزقيال الى ارض الكلدانيين.‏ وتصوِّر احدى التمثيليات النبوية هرب الملك صدقيا والشعب من اورشليم.‏ كما يُدان الانبياء والنبيات الكذبة.‏ ويُرفض عابدو الاصنام.‏ وتُشبَّه يهوذا بكرمة لا تصلح لشيء.‏ ثم تُظهر احجية العُقاب والكرمة النتائج المرة لالتفات اورشليم الى مصر طلبا للمساعدة.‏ وتُختتم الاحجية بالوعد ان ‹يغرس يهوه غصنا رخصا على جبل عالٍ شامخ›.‏ (‏حزقيال ١٧:‏٢٢‏)‏ اما يهوذا ‹فلن يبقى فيها صولجان للحكم›.‏ —‏ حزقيال ١٩:‏١٤‏.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

١:‏٤-‏٢٨ ‏—‏ إلامَ ترمز المركبة السماوية؟‏ تمثِّل المركبة الجزء السماوي من هيئة يهوه المؤلّف من المخلوقات الروحانية الامينة.‏ وهي تستمد طاقتها من روح يهوه القدس.‏ ومجد راكب المركبة الذي يمثِّل  يهوه يفوق الوصف.‏ ويمثِّل قوس قزح الجميل الهدوء،‏ مما يدل على الرزانة التي يتصف بها يهوه.‏

١:‏٥-‏١١ ‏—‏ ما هي المخلوقات الحية الاربعة؟‏ في رؤيا حزقيال الثانية عن المركبة،‏ يحدِّد هوية المخلوقات الحية الاربعة على انها كروبيم.‏ (‏حزقيال ١٠:‏١-‏١١؛‏ ١١:‏٢٢‏)‏ وفي هذه الرؤيا الثانية،‏ يقول عن وجه الثور انه «وجه كروب».‏ (‏حزقيال ١٠:‏١٤‏)‏ وهذا وصف ملائم لأن الثور يرمز الى القدرة والقوة،‏ والكروبيم هي مخلوقات روحانية قديرة.‏

٢:‏٦ ‏—‏ لماذا يُشار الى حزقيال تكرارا بعبارة «ابن الانسان»؟‏ ينادي يهوه حزقيال بهذه العبارة ليذكّر نبيّه انه من لحم ودم،‏ مشددا بذلك على الفرق الشاسع بين ناقل الرسالة البشري ومصدرها الالهي.‏ وتطبَّق العبارة نفسها على يسوع المسيح نحو ٨٠ مرة في الاناجيل،‏ مما يظهر بكل وضوح ان ابن الله اتى الى الارض انسانا لا إلها متجسِّدا.‏

٢:‏٩–‏٣:‏٣ ‏—‏ لماذا كان طعم دَرج المراثي والآهات حلوا في فم حزقيال؟‏ ان ما جعل طعم الدَّرج حلوا في فم حزقيال هو موقفه من تفويضه.‏ فقد قدّر امتياز الخدمة كنبي ليهوه تقديرا رفيعا.‏

٤:‏١-‏١٧ ‏—‏ هل مثَّل حزقيال حقا مشهد حصار اورشليم المقبل؟‏ يشير التماس حزقيال من يهوه ان يغيِّر الوقود الذي سيطهو عليه طعامه واستجابة يهوه لهذا المطلب ان النبي مثَّل فعلا هذا المشهد.‏ فقد اضطجع على جنبه الايسر ٣٩٠ يوما،‏ على عدد سني ذنب مملكة العشرة اسباط الـ‍ ٣٩٠،‏ التي امتدت من بداية تلك المملكة سنة ٩٩٧ ق‌م الى دمار اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ ثم اضطجع على جنبه الايمن ٤٠ يوما،‏ على عدد سني ذنب يهوذا الـ‍ ٤٠،‏ الممتدة من وقت تعيين ارميا نبيا سنة ٦٤٧ ق‌م الى سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وخلال كامل فترة الـ‍ ٤٣٠ يوما هذه،‏ اقتات حزقيال بغذاء ضئيل جدا وقليل من الماء،‏ مما اشار نبويا الى المجاعة التي كانت ستحدث خلال حصار اورشليم.‏

٥:‏١-‏٣ ‏—‏ ما مغزى ما فعله حزقيال عندما اخذ عددا قليلا من الشعر الذي ذرّاه للريح وصرَّه في اذيال ثوبه؟‏ اظهر ذلك ان بقية ستعود الى يهوذا لممارسة العبادة الحقة بعد الخراب الذي يدوم ٧٠ سنة.‏ —‏ حزقيال ١١:‏١٧-‏٢٠‏.‏

١٧:‏١-‏٢٤ ‏—‏ ماذا يمثِّل العُقابان العظيمان،‏ وكيف تُقطع خراعيب شجرة الارز،‏ وإلامَ يشير ‹الغصن الرخص› الذي يغرسه يهوه؟‏ يمثِّل العُقابان حاكمَي بابل ومصر.‏ فالعُقاب الاول يأتي الى قمة شجرة الارز،‏ اي الى الحاكم المتحدر من سلالة داود الملكية،‏ ويقطع رؤوس خراعيبها باستبدال يهوياكين ملك يهوذا بالملك صدقيا.‏ ورغم ان هذا الاخير أقسم على الولاء لبابل،‏ فهو يطلب مساعدة العُقاب الثاني،‏ اي حاكم مصر،‏ لكن دون جدوى.‏ فمصيره ان يُسبى ويموت في بابل.‏ من جهة اخرى يقطع يهوه «غصنا رخصا»،‏ اي الملك المسياني.‏ ويعود فيغرسه  على «جبل عالٍ شامخ»،‏ اي على جبل صهيون السماوي،‏ حيث يصير «ارزا جليلا»،‏ اي مصدرا لبركات حقيقية للارض.‏ —‏ رؤيا ١٤:‏١‏.‏

دروس لنا:‏

٢:‏٦-‏٨؛‏ ٣:‏٨،‏ ٩،‏ ١٨-‏٢١‏.‏ لا يجب ان نخاف من الاشرار ولا ان نتردَّد في المناداة برسالة الله التي تشمل تحذيرا لهم.‏ وعند مواجهة اللامبالاة او المقاومة،‏ ينبغي ان نكون بصلابة الماس.‏ لكن يجب ان نحذر لئلا نصير قساة،‏ متحجري القلوب،‏ او بلا رحمة.‏ فتمثلا بيسوع الذي ترأف على الذين كرز لهم،‏ ينبغي ان تدفعنا الرأفة الى الكرازة للآخرين.‏ —‏ متى ٩:‏٣٦‏.‏

٣:‏١٥‏.‏ بعد ان تسلم حزقيال تفويضه سكن في تل ابيب وبقي ‹مذهولا سبعة ايام›،‏ محاولا استيعاب الرسالة التي كان عليه إعلانها.‏ أفلا يجب ان نخصص الوقت للدرس باجتهاد والتأمل لكي نفهم الحقائق الروحية العميقة؟‏

٤:‏١–‏٥:‏٤‏.‏ وجب ان يتحلى حزقيال بالتواضع والشجاعة لكي يتمكن من تمثيل التمثيليتَين الايمائيتَين النبويَّتَين.‏ وعلينا نحن ايضا ان نتحلى بالتواضع والشجاعة في إتمام اي تعيين نناله من الله.‏

٧:‏٤،‏ ٩؛‏ ٨:‏١٨؛‏ ٩:‏٥،‏ ١٠‏.‏ لا يجب ان تشفق عيوننا او نترأف على الذين يستحقون دينونة الله.‏

٧:‏١٩‏.‏ عندما ينفّذ يهوه دينونته في نظام الاشياء هذا،‏ لن تكون للمال اية قيمة.‏

٨:‏٥-‏١٨‏.‏ ان الارتداد مميت من الناحية الروحية.‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «بالفم يُهلِك المرتد قريبه».‏ (‏امثال ١١:‏٩‏)‏ فمن الحكمة ان نتجنب حتى فكرة إعارة اذن صاغية للمرتدين.‏

٩:‏٣-‏٦‏.‏ لكي ننجو من ‹الضيق العظيم› من المهم ان ننال السمة،‏ اي الدليل اننا خدام لله منتذرون ومعتمدون يلبسون الشخصية المسيحية.‏ (‏متى ٢٤:‏٢١‏)‏ ويأخذ المسيحيون الممسوحون،‏ الممثَّلون بالرجل الذي معه دواة كاتب الديوان،‏ القيادة في عمل الوسم،‏ اي عمل الكرازة بالملكوت والتلمذة.‏ وإذا اردنا المحافظة على سمتنا،‏ فعلينا مساعدتهم بغيرة في هذا العمل.‏

١٢:‏٢٦-‏٢٨‏.‏ كان على حزقيال ان يقول حتى للذين يهزأون برسالته:‏ «لا يؤخَّر في ما بعد شيء من كلام [يهوه]».‏ فعلينا فعل كل ما في وسعنا لمساعدة الآخرين على وضع ثقتهم في يهوه قبل ان يزيل نظام الاشياء هذا.‏

١٤:‏١٢-‏٢٣‏.‏ كل شخص مسؤول عن خلاص نفسه،‏ فلا احد يستطيع انقاذ غيره.‏ —‏ روما ١٤:‏١٢‏.‏

١٨:‏١-‏٢٩‏.‏ نحن مسؤولون عن نتائج اعمالنا.‏

‏«خرابا خرابا خرابا أَجعله»‏

‏(‏حزقيال ٢٠:‏١–‏٢٤:‏٢٧‏)‏

سنة ٦١١ ق‌م،‏ السنة السابعة من السبي،‏ يأتي شيوخ اسرائيل الى حزقيال «ليسألوا يهوه».‏ فيسرد على مسامعهم تاريخ اسرائيل الطويل الحافل بالتمرد،‏ ويخبرهم بتحذير يهوه انه ‹سيستل سيفه› ضدهم.‏ (‏حزقيال ٢٠:‏١؛‏ ٢١:‏٣‏)‏ ويقول يهوه مخاطبا رئيس اسرائيل (‏صدقيا)‏:‏ «اِنزع العمامة وارفع التاج.‏ لن تبقى الحال هكذا.‏ اِرفع الوضيع وضَعِ الرفيع.‏ خرابا خرابا خرابا أَجعله.‏ هذا ايضا لا يكون لأحد حتى يأتي الذي له الحق الشرعي [يسوع المسيح] فأعطيه اياه».‏ —‏ حزقيال ٢١:‏٢٦،‏ ٢٧‏.‏

بعد ذلك توجَّه تهم الى اورشليم.‏ ثم يُشهَّر اثم أُهولة (‏اسرائيل)‏ وأُهوليبة (‏يهوذا)‏.‏ فقد أُسلمت أُهولة «الى يد عشاقها،‏ الى يد بني أشور».‏ (‏حزقيال ٢٣:‏٩‏)‏ وبات خراب أُهوليبة وشيكا.‏ فسنة ٦٠٩ ق‌م يبدأ حصار اورشليم مدة ١٨ شهرا.‏ وعندما تسقط المدينة  في النهاية،‏ سيُصاب اليهود بالذهول بحيث يعجزون عن التعبير عن حزنهم.‏ ويؤمر حزقيال ألّا يكلّم المسبيين برسالة الله إلّا بعدما يتلقى من «الناجي» خبر سقوط المدينة.‏ —‏ حزقيال ٢٤:‏٢٦،‏ ٢٧‏.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

٢١:‏٣ ‏—‏ ما هو ‏‹السيف› الذي يستله يهوه من غمده؟‏ تبيَّن ان ‹السيف› الذي استخدمه يهوه لتنفيذ دينونته في اورشليم ويهوذا هو نبوخذنصر ملك بابل وجيشه.‏ كما يمكن ان يشمل ايضا الجزء السماوي من هيئة الله المؤلّف من مخلوقات روحانية قوية.‏

٢٤:‏٦-‏١٤ ‏—‏ ماذا يمثِّل زنجار القدر؟‏ تُشبَّه اورشليم تحت الحصار بقدر واسعة.‏ ويمثِّل الزنجار الذي فيها القذارة الادبية في المدينة،‏ اي النجاسة والفجور وسفك الدم التي هي مذنبة بها.‏ ونجاستها عظيمة جدا حتى ان وضع القدر فارغة على الجمر وتسخينها حتى تحمى ليس كافيا للتخلص من الزنجار.‏

دروس لنا:‏

٢٠:‏١،‏ ٤٩‏.‏ يُظهر تجاوب شيوخ اسرائيل انهم شككوا في ما قاله حزقيال.‏ فلنتجنب على الدوام تنمية موقف متشكك من التحذيرات الالهية.‏

٢١:‏١٨-‏٢٢‏.‏ مع ان نبوخذنصر لجأ الى العرافة،‏ فإن يهوه هو مَن حرص ان يهاجم هذا الحاكم الوثني اورشليم.‏ ويُظهر ذلك انه حتى الشياطين ليست قادرة على منع منفِّذي الدينونة الالهية من اتمام قصد يهوه.‏

٢٢:‏٦-‏١٦‏.‏ يكره يهوه الافتراء،‏ الفجور،‏ اساءة استخدام السلطة،‏ والرشوة.‏ وينبغي ان نكون ثابتين في رفضنا رذائل كهذه.‏

٢٣:‏٥-‏٤٩‏.‏ ان عقد التحالفات السياسية ادى بإسرائيل ويهوذا الى تبني العبادة الباطلة التي مارسها حلفاؤهما.‏ فلنحترز من إقامة روابط عالمية يمكن ان تهدم ايماننا.‏ —‏ يعقوب ٤:‏٤‏.‏

رسالة حية وفعَّالة

يا للدروس الرائعة التي نتعلمها من الاصحاحات الـ‍ ٢٤ الاولى من سفر حزقيال في الكتاب المقدس!‏ فالمبادئ الواردة فيها توضح ما يسبب عدم رضى الله،‏ وكيف يمكننا نيل رحمته،‏ ولماذا ينبغي ان نحذر الاشرار.‏ كما تظهر النبوة عن دمار اورشليم بكل وضوح ان يهوه ‹يخبر شعبه بالحديثات قبل ان تنبت›.‏ —‏ اشعيا ٤٢:‏٩‏.‏

لقد اشارت بعض النبوات،‏ كالتي سُجِّلت في حزقيال ١٧:‏٢٢-‏٢٤ و ٢١:‏٢٦،‏ ٢٧‏،‏ الى تأسيس الملكوت المسياني في السماء.‏ وعمّا قريب سيتمم هذا الملكوت مشيئة الله على الارض.‏ (‏متى ٦:‏٩،‏ ١٠‏)‏ ويمكننا ان نرجو بركات الملكوت بكل ايمان وثقة.‏ نعم،‏ ان «كلمة الله حية وفعَّالة».‏ —‏ عبرانيين ٤:‏١٢‏.‏

‏[الصورة في الصفحة ١٢]‏

إلامَ ترمز المركبة السماوية؟‏

‏[الصورة في الصفحة ١٤]‏

الاشتراك بغيرة في عمل الكرازة يساعدنا على المحافظة على ‹سمتنا›‏