ماذا انجزت الكالڤنية بعد انقضاء ٥٠٠ سنة على تأسيسها؟
ماذا انجزت الكالڤنية بعد انقضاء ٥٠٠ سنة على تأسيسها؟
وُلد جان كوڤان (جون كالڤن) في نيون بفرنسا سنة ١٥٠٩. وقد اسس حركة دينية كان لها عميق الاثر في حياة كثيرين من ارجاء شتى في اوروبا، الاميركتين، جنوب افريقيا، وغيرها. وهو يُعتبر واحدا من اهم المصلحين الكنسيين في تاريخ العالم الغربي.
واليوم، بعد مرور حوالي ٥٠٠ سنة على ولادة كالڤن، لا تزال الكالڤنية — افكار وتعاليم كالڤن — بأشكالها المختلفة تؤثر بطريقة او بأخرى في بعض الفئات البروتستانتية مثل الكنيسة المصلَحة، المشيخية، الابرشانية، وما شابهها من الكنائس الپيوريتانية. وقد اعلن الاتحاد العالمي للكنائس المُصلَحة انه في ايلول (سبتمبر) الماضي اشتمل على ٧٥ مليون تابع في ١٠٧ بلدان.
نزاعها مع الكثلكة
كان والد كالڤن محاميا وسكرتيرا للكنيسة الكاثوليكية في نيون. والارجح انه بحكم عمله رأى بأم العين الكثير
من مساوئ رجال الدين التي استشرت في ذلك الزمن. لا يُعرف يقينا هل دفعه ذلك الى الاحتجاج على الكنيسة او الإحجام عن توقيرها. انما بعد فترة، عوقب والد وأخو كالڤن بالحِرم الكنسي. وعندما مات الوالد، لاقى كالڤن صعوبة كبيرة في إقامة جنازة مسيحية له، ما قوّض على الاغلب ثقته بالكثلكة.ان معظم المراجع التي تتناول حياة كالڤن تخبرنا القليل عن حداثته، واصفة اياه بأنه كان حينذاك متحفظا وصموتا. حتى اثناء دراسته في باريس وأورلييان وبورج، يبدو انه لم يحظَ إلا بقلة من الاصدقاء. غير انه كان حاضر البديهة، حادّ الذاكرة، وذا طاقة فكرية هائلة تجلت في انكبابه على الدرس يوميا من الساعة الخامسة صباحا حتى منتصف الليل. كل ذلك مكنه من نيل شهادة دكتوراه في القانون قبل ان يبلغ الثالثة والعشرين من العمر. كما انه تعلم العبرانية واليونانية واللاتينية بغية درس الكتاب المقدس. لكنه عُرف في الدرجة الاولى بأخلاقية عمل تنم عن انضباط وجدّية، ميزة يقرنها كثيرون بالكالڤنية حتى في يومنا هذا.
في تلك الاثناء، قام مارتن لوثر في المانيا بانتقاد الكنيسة الكاثوليكية علانية على فسادها وتعاليمها غير المؤسسة على الكتاب المقدس. ويُعتقد عموما انه سنة ١٥١٧ سمّر قضاياه او احتجاجاته الـ ٩٥ على باب احدى كنائس ويتينبرڠ، حاضًّا بذلك على اصلاح الكنيسة. فوافقه الرأي كثيرون، وسرعان ما انتشرت حركة الاصلاح في كل انحاء اوروبا. ومن الطبيعي انها اثارت مقاومة شديدة في مناطق عديدة، إلا ان المحتجين، اي البروتستانت، دافعوا عن افكارهم في وجه المخاطر التي احاقت بهم. وفي سنة ١٥٣٣، ألقى نيكولاس كوب، احد اصدقاء كالڤن، خطابا في باريس مؤيدا للوثر. وبما ان كالڤن ساعد على كتابته، اضطر هو وكوب الى الهرب لينجوَا بحياتهما. ولم يرجع قط للعيش في فرنسا.
سنة ١٥٣٦، اصدر كالڤن كتاب سُنَن الدين المسيحي (بالفرنسية) الذي يناقش بشمولية اسس الايمان البروتستانتي. وقد وجهه الى الملك فرنسوا الاول دفاعا عن البروتستانت الفرنسيين الذين عُرفوا في ما بعد بالهوڠونوت. وفيه هاجم التعاليم الكاثوليكية ودافع عن ركيزة ايمانه، ألا وهي سلطان الله. لم يخلِّف هذا الكتاب وقعا كبيرا في الشؤون الدينية فحسب، بل اشتهر ايضا بالاثر الذي احدثه في اللغة الفرنسية وأسلوبها الادبي. فأُعلن كالڤن واحدا من ابرز المصلحين. ولاحقا، استقر في جنيف بسويسرا. ومن سنة ١٥٤١ فصاعدا، جعل هذه المدينة مركز اصلاحاته.
مواصلة الاصلاح في جنيف
مارس كالڤن نفوذا كبيرا على مدينة جنيف. فشعوره القوي بأهمية الاتصاف بالبر والخُلق الرفيع حدا به الى تحويلها من «مدينة سيئة السمعة الى اخرى تنظِّم فيها القواعد الادبية الصارمة حياة الجميع»، حسبما تذكر دائرة معارف الدين (بالانكليزية). هذا وقد حدثت فيها تغييرات اخرى ايضا. توضح الدكتورة زابين ڤِت القيِّمة على المتحف التاريخي الالماني في برلين: «جراء الحروب الدينية في فرنسا تضاعف عدد السكان [في جنيف]
خلال سنوات قليلة، وذلك عقب تقاطر آلاف اللاجئين البروتستانت اليها». وإذ تحلى الهوڠونوت بأخلاقية عمل كالتي اعرب عنها كالڤن، اكسبوا اقتصاد المدينة زخما قويا وجعلوا منها مركزا للطباعة وصناعة الساعات.توافد الى جنيف لاجئون من بلدان اخرى ايضا، بينهم كثيرون من انكلترا حيث هددت الملكة ماري الاولى حياة البروتستانت بالخطر. وإذ كان الكالڤنيون في معظمهم اقليات منفية، انشأوا «لاهوت المضطهَدين»، كما وصفته الصحيفة الدينية الالمانية كريست إِن دِر ڠيڠنڤارت (المسيحي المعاصر). وفي سنة ١٥٦٠، اصدر اللاجئون ترجمة جنيڤ للكتاب المقدس، اول كتاب مقدس باللغة الانكليزية مقسَّم الى آيات مرقَّمة. سهل هذا الكتاب درس كلمة الله على صعيد شخصي بسبب صغر حجمه. والارجح انه الترجمة التي اخذها الپيوريتانيون معهم حين نزحوا الى اميركا الشمالية سنة ١٦٢٠.
بيد ان جنيف لم تكن ملاذا آمنا للجميع. خذ مثلا ما حصل مع ميخائيل سرڤيتوس. وُلد هذا الرجل في اسبانيا سنة ١٥١١، ودرس اللغة اليونانية واللاتينية والعبرانية اضافة الى الطب. ولربما التقى كالڤن حين كانا كلاهما تلميذين في باريس. ادرك سرڤيتوس من خلال درسه الكتاب المقدس ان عقيدة الثالوث غير مؤسسة على كلمة الله. فحاول ان يراسل كالڤن بشأن هذا الموضوع، إلا ان هذا الاخير اعتبره عدوا اكثر منه صديقا. وبسبب الاضطهاد الذي اثاره الكاثوليك في فرنسا لجأ سرڤيتوس الى جنيف، مدينة كالڤن. وعوض ان يُستقبل فيها بالترحاب، اعتُقل وحوكم بتهمة الهرطقة، ثم أُحرق على خشبة سنة ١٥٥٣. يقول المؤرخ فريدريخ أونينڠا في هذا الخصوص: «لا يزال اعدام سرڤيتوس وصمة عار في حياة ومسيرة [كالڤن] الذي — عدا ذلك — يُعتبر مصلحا عظيما».
انجز كالڤن مقدارا هائلا من العمل اثناء سعيه لبلوغ هدفه الاصلاحي. ويقال انه كتب اكثر من ١٠٠ كتاب مرجعي و ١٬٠٠٠ رسالة، وألقى نحو ٤٬٠٠٠ عظة في جنيف. وفي ذلك كله لم يعرض وجهة نظره حول ما يجب ان تكون عليه المسيحية فحسب، بل حاول ايضا ان يفرض طريقة عيش اعتقد انّ على المسيحيين اتِّباعها، وخصوصا في جنيف التي كانت في تصوُّره مدينة الله. *
وما هي ثمرة الجهود الاصلاحية الدؤوبة التي بذلها كالڤن في جنيف؟ بحسب تقارير مكتب الاحصاءات الفدرالي السويسري، كان ١٦ في المئة فقط من سكان هذه المدينة ينتمون الى الكنيسة المصلَحة (الكالڤنية) سنة ٢٠٠٠، والكاثوليك فيها فاقوا الكالڤنيين عددا.
انتشار الشقاق الديني
في اعقاب الاصلاح الديني، اعلن كل من المدن والبلدان على حدة ولاءه إما للكثلكة او اللوثرية او الكالڤنية، ما جعل اوروبا مرتعا للشقاق الديني. وصحيح ان المصلحين اتحدوا في اظهار معايب الكنيسة الكاثوليكية، غير انهم كانوا منقسمين في ما بينهم. تقول الدكتورة ڤِت الآنفة الذكر: «ظهرت
الخلافات اللاهوتية حتى بين صفوف البروتستانت». ومع ان الجميع اعترفوا بوجوب اتخاذ الكتاب المقدس دستورا للايمان المسيحي، كان هنالك تباين شاسع في تعاليمهم. وفي البداية، تمحور الخلاف حول مغزى العشاء الرباني ومجيء المسيح. لكن لاحقا، وضعت الكالڤنية احدى عقائدها الاكثر اثارة للجدل: القضاء والقدر.كانت هذه العقيدة موضع نقاش حاد. فقد زعمت احدى الفرق الكالڤنية ان الله قرر قبل وقوع البشر في الخطية ان تُقتاد اقلية مختارة الى الخلاص عن طريق المسيح، وأن يكابد سائر الناس مصير الهلاك. وبالتالي، آمنت هذه الفرقة ان الخلاص مقدَّر من الله، والبشر ليسوا جميعا متساوين. بالمقابل، آمن كالڤنيون آخرون بأن الخلاص متاح لكل البشر وبإمكان المرء ان يختار قبوله او رفضه. هذا يعني ان الخلاص رهن ارادة الانسان الحرة. وحتى بعد فترة طويلة من موت كالڤن، بقيت مسائل مثل قضاء الله، ارادة الانسان الحرة، وإتاحة الفرصة نفسها امام البشر اجمعين موضع نزاع لدى الكالڤنيين.
إرث الكالڤنية الملطَّخ
في القرن العشرين، تذرّعت الكنيسة المصلَحة الهولندية، احدى الكنائس الكالڤنية، بعقيدة القضاء والقدر لتبرير التمييز العنصري في جنوب افريقيا. وبشأن سياسة تفوُّق البيض التي اتبعتها الحكومة، اكد نِلسون مانديلا الذي اصبح اول رئيس جمهورية اسود في جنوب افريقيا: «حظيت هذه السياسة بتأييد الكنيسة المصلَحة الهولندية التي حللت التمييز العنصري على اساس ديني، معتبرة ان الافريقانيين هم شعب الله المختار والسود هم جنس اقل شأنا. ففي عالم الافريقانيين، ارتبطت سياسة التمييز العنصري ارتباطا وثيقا بالكنيسة».
وفي تسعينات القرن العشرين، قدمت الكنيسة المصلَحة الهولندية اعتذارا علنيا عن تأييدها لسياسة التمييز العنصري. ففي بيان رسمي يدعى اعلان روستنبورغ، اقر قادة الكنيسة: «اساء بعضنا استعمال الكتاب المقدس بلا توانٍ لتبرير سياسة التمييز العنصري، ما حدا بكثيرين الى الاعتقاد ان الله قد احلّها». نعم، عبر السنين، لم يساهم موقف الكنيسة من سياسة التمييز العنصري في المعاناة الناجمة عن التحامل العرقي فحسب، بل اوعز ايضا ان الله هو الملام في هذا الصدد!
مات جون كالڤن في جنيف سنة ١٥٦٤. وعلى ما يقال، شكر في آخر المطاف ابناء كنيسته «لأنهم اغدقوا فيضا من الثناء على مَن ليس جديرا به البتة»، والتمس الغفران عن غضبه ونفاد صبره اللذين كانا موطنَي ضعف لديه. لكن رغم ضعفاته، لا يمكن الانكار ان اخلاقية العمل البروتستانتية، التي تتسم بالاجتهاد وتأديب الذات والتفاني في تأدية الواجب، تتجلى في شخص جون كالڤن وقيمه.
[الحاشية]
^ الفقرة 13 لمزيد من المعلومات، انظر كتاب بحث الجنس البشري عن الله، الصفحات ٣٢١-٣٢٥، اصدار شهود يهوه.
[النبذة في الصفحة ٢١]
في اعقاب الاصلاح الديني، اعلن كل من المدن والبلدان على حدة ولاءه إما للكثلكة او اللوثرية او الكالڤنية، ما جعل اوروبا مرتعا للشقاق الديني
[الخريطة في الصفحة ١٨]
(اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)
اسبانيا
فرنسا
باريس
نيون
اورلييان
بورج
سويسرا
جنيف
[الصورة في الصفحة ١٩]
«سُنَن الدين المسيحي» (١٥٣٦)، بقلم كالڤن، وضع اسس الايمان البروتستانتي
[مصدر الصورة]
ymalA/OTOFRETNI ©
[الصورة في الصفحة ٢٠]
يبقى اعدام سرڤيتوس وصمة عار في حياة ومسيرة كالڤن
[مصدر الصورة]
yrarbiL erutciP snavE yraM ©
[الصورة في الصفحة ٢١]
«ترجمة جنيڤ للكتاب المقدس» (١٥٦٠) هي اول كتاب مقدس باللغة الانكليزية مقسَّم الى آيات مرقَّمة
[مصدر الصورة]
yteicoS elbiB naciremA ysetruoC
[مصدر الصورة في الصفحة ١٨]
yrarbiL erutciP snavE yraM © :nwot hcnerF