9, 10. (a) Saa ye naanɛ dokeo be, ba wãa Tiriɔ ba Pɔlu sɔ̃ɔwa u ku doona, sɔrɔkudo mba Pɔlu u yaaya? (b) Gisɔn tɔ̃ru, mba tɔn dabina ra n bwisikumɔ, amɔsunwa ya wunanɛ ka ye Yesu u gerua?

⁹ A gario français sɔɔ

Il faut avoir l’esprit de sacrifice pour suivre Jésus.

¹⁰ A gario français sɔɔ

11. Amɔsunwa naanɛ dokeobu be ba wãa Tiriɔ ba Pɔlu kĩru sɔ̃ɔsi ma ba wi somi?

¹¹ A gario français sɔɔ

12, 13. (a) Weenasia gea yerà Filipu u sun deria? (b) Gisɔn tɔ̃ru, weenasia gea yerà Filipu u kirisigii tundobu deria?

¹² A gario français sɔɔ

¹³ A gario français sɔɔ

14. Sika sari, mba n koora sanam mɛ Pɔlu u win naanɛ dokeo kpaasibu beram da, amɔsunwa sa koo kpĩ su be saari?

¹⁴ A gario français sɔɔ

CÉSARÉE, CAPITALE DE LA PROVINCE ROMAINE DE JUDÉE

Durant la période couverte par les Actes, Césarée était la capitale de la province romaine de Judée, le siège de son gouverneur et le quartier général de son corps militaire. Son bâtisseur en fut Hérode le Grand, qui la nomma Césarée en l’honneur de César Auguste. Elle contenait tous les éléments communs aux cités hellénistiques païennes de l’époque : un temple dédié au « divin » César, un théâtre, un hippodrome et un amphithéâtre. La population était majoritairement gentile.

Césarée était une ville portuaire fortifiée. De son nouveau port appelé Sébastos (Auguste en grec), doté d’une immense digue sur une côte par ailleurs hostile à la navigation, Hérode ambitionnait de faire un comptoir commercial est-méditerranéen rivalisant avec Alexandrie. Quoique n’ayant jamais surpassé Alexandrie, Césarée a quand même acquis une dimension internationale grâce à sa position stratégique sur de grands axes commerciaux.

L’évangélisateur Philippe a prêché la bonne nouvelle dans cette ville, et il semble qu’il y ait élevé une famille (Actes 8:40 ; 21:8, 9). C’est à Césarée que le centurion romain Corneille se trouvait en garnison, et elle fut le cadre de sa conversion (Actes 10:1).

L’apôtre Paul vint plusieurs fois à Césarée. Peu après sa conversion, quand des ennemis complotèrent d’attenter à sa vie à Jérusalem, les disciples lui firent faire en toute hâte les 90 kilomètres menant au port de Césarée pour l’envoyer à Tarse par bateau. L’apôtre passa aussi par ce port pour se rendre à Jérusalem à la fin de son deuxième et de son troisième voyage missionnaire (Actes 9:28-30 ; 18:21, 22 ; 21:7, 8). Il a été détenu deux ans dans le palais d’Hérode à Césarée. C’est là qu’il a conversé avec Félix, Festus et Agrippa, et de là qu’il a finalement embarqué pour Rome (Actes 23:33-35 ; 24:27 – 25:4 ; 27:1).

DES FEMMES MINISTRES CHEZ LES CHRÉTIENS ?

Quel était le rôle des femmes dans l’assemblée chrétienne du 1^er siècle ? Pouvaient-elles être ministres ?

Jésus a donné à ses disciples l’instruction de prêcher la bonne nouvelle du Royaume et de faire des disciples (Mat. 28:19, 20 ; Actes 1:8). Cette mission d’être ministres de la bonne nouvelle concerne tous les chrétiens, qu’ils soient hommes, femmes, garçons ou filles. C’est ce que confirme la prophétie de Joël 2:28, 29, dont l’apôtre Pierre a signalé un accomplissement à la Pentecôte 33 : « Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai une partie de mon esprit sur toutes sortes d’humains. Alors vos fils et vos filles prophétiseront [...], et même sur mes esclaves, hommes et femmes, je répandrai une partie de mon esprit à cette époque-là, et ils prophétiseront » (Actes 2:17, 18). Comme on l’a vu, l’évangélisateur Philippe avait quatre filles qui prophétisaient (Actes 21:8, 9).

Toutefois, pour ce qui était de l’enseignement dans l’assemblée, la Parole de Dieu limitait la nomination d’anciens et d’assistants à des hommes (1 Tim. 3:1-13 ; Tite 1:5-9). D’ailleurs, Paul a dit : « Je ne permets pas à la femme d’enseigner ou de dominer sur l’homme, mais elle doit garder le silence » (1 Tim. 2:12).