（Citizen，Citizenship）

公民是在某国某城出生或已经入籍的居民，享有若干权利和特权，是其他人不能享有的；同时，享有公民权的人也须承担该国或该城规定的公民义务。在圣经里， “公民”一词惟独在《希腊语经卷》里出现。希腊语po·liʹtes（波利泰斯，“公民”）、po·li·teiʹa（波利蒂阿，“公民权；公民身份；国家”）、po·liʹteu·ma（波利秋马，“公民身份；公民生活”）、syn·po·liʹtes（辛波利泰斯，“同国的公民”），以及po·li·teuʹo·mai（波利秋奥迈，“以公民身份行事”），全都跟poʹlis（波利斯，“城市”）有关。

《希伯来语经卷》虽然没有出现“公民”这个词，但曾用“本地人”和“侨居的人”等字眼表达公民和非公民的概念。（利24:22）按摩西律法的规定，以色列会众实际上是个融合不同民族的国家，让侨居当地的人可以加入以色列会众。除了受到若干限制，以色列人所享的许多福利，外侨都能享有。当侨居以色列的男子受了割礼，就可说是入了籍，能够全面参与崇拜耶和华的活动，享有更大的殊荣，甚至参加一年一度的逾越节庆典。（出12:43-49；民9:14；见侨居的人；外邦人，外国人）

罗马公民权 拥有罗马公民权的人，不管在罗马帝国什么地方，他的特权和豁免权都受到认可和尊重。例如，人要是用酷刑或鞭打等手段强迫罗马公民招供，就是违法的行为，这类严刑只适用于奴隶身上。在耶路撒冷，罗马士兵从犹太暴民手中救了保罗。起初，保罗没有表露自己罗马公民的身份，但他快要被鞭打时，就对身旁的军官说：“一个罗马公民还没有定罪，你们可以鞭打他吗？”记载接着说：“军官一听见这句话，就去见将军，报告说：‘你想怎么样？这个人是个罗马公民。’”真相大白后，“想用苦刑审问保罗的人马上走开。将军查明保罗是罗马公民，就因为绑过他，害怕起来”。（徒21:27-39；22:25-29；另见徒16:37-40）

罗马公民权还带来另一个好处，那就是罗马公民有权就行省总督的裁决向罗马皇帝上诉。罗马公民被判死罪的话，他有权要求被送到罗马去，亲自在皇帝面前受审。保罗的情形正是这样，他向非斯都陈词时，当众公开说：“我站在凯撒的审判座前。我在他的座前受审才对。……没有谁能把我当做人情送给他们［犹太人］。我向凯撒上诉！”（徒25:10-12）人一旦要求往罗马上诉，就不能撤回了。因此，亚基帕二世复核保罗的案件后，就对非斯都说：“这个人要不是向凯撒上诉，早就可以释放了。”（徒26:32）

人可以通过不同途径取得罗马公民权。有的时候，罗马皇帝会因个别的人、整个城市或地区的人所作的服务而授予他们公民权。有的时候，人也可以用钱购买公民权，正如将军克劳狄·吕西亚告诉保罗：“我花了一大笔钱才买得这个公民权呢！”克劳狄·吕西亚要用钱才买得公民权，保罗的情形却截然不同，他回应说：“我生来就是罗马公民了。”（徒22:28）

属灵的公民身份 保罗在书信中也提到属灵的公民身份。他描述未受割礼的外邦人曾经没有基督，跟以色列人民疏远，在应许的约上是外人，没有希望，没有上帝，“现在却已经跟基督耶稣联合”，成为属灵的以色列人。保罗顺着这个思路继续说：“所以，你们确实不再是外族人和侨居的人，而是跟圣民同国的公民”。（弗2:12,13,19）保罗写给腓立比城基督徒的信尤其值得注意。腓立比是一个获罗马皇帝授予公民权的城市，而保罗给腓立比写信之前十年，他的罗马公民权就在这城受到践踏。他在信中说：“我们是天上的公民。”（腓3:20）在同一封信中，他劝勉信徒“处世为人要配得上基督的好消息”。译作“处世为人”的希腊语“波利秋奥迈”，字面意思是“以公民身份行事”。（腓1:27；参看Int）