历代志上下
（Chronicles，The Books of）
在原本的《希伯来语经卷》正典里，这两卷书看来同属一卷。马所拉学者把这两卷书视为一部作品。认为《希伯来语经卷》是由22卷或24卷辑录而成的人，会把历代志上下算做一卷；认为《希伯来语经卷》是由39卷辑录而成的人，则把历代志算做两卷。看来从希腊语《七十子译本》的译者开始，把历代志分成上下两卷。从15世纪开始，希伯来语抄本才把历代志分为上下两卷。在希伯来语文本，历代志被编在称为“圣录”的最后部分。历代志的希伯来语名称是Div·rehʹ Hai·ya·mimʹ（迪卜雷·海亚明），意思是“当代大事”。哲罗姆提议采用Khro·ni·konʹ（克罗尼孔）这个名称，英语圣经的Chronicles（历代志）就是取自这个词。“历代志”的意思就是按照事件发生的先后次序写下的记录。希腊语的书名（按照《七十子译本》）是Pa·ra·lei·po·meʹnon（帕拉利波梅农），意思是“省略了的事情（未叙述；遗漏）”，意即撒母耳记和列王纪没有记载的事。其实，历代志绝非仅是这些经卷的补遗而已。
执笔者、成书时间和涵盖的时期 基于好几个理由，犹太祭司以斯拉被确认是历代志的执笔者。首先，犹太传统一向都支持这个看法。此外，历代志和以斯拉记的文体十分相似，历代志下的结尾跟以斯拉记的开篇几乎一模一样。再者，历代志下只略述居鲁士所颁布的诏书，而以斯拉记却详细记录了诏书的内容。看来，执笔者结束历代志时，打算再写一卷（以斯拉记）去详述诏书的内容和执行诏书命令的经过。历代志大约在公元前460年写成。显然，《希伯来语经卷》中只有两卷书是在公元前460年之后完成的，就是尼希米记和玛拉基书。
除了从亚当开始列出人类的世系之外，历代志还记述了自扫罗王战死到犹太人被掳到巴比伦这段时期的历史。结尾还提到犹太人被掳七十年后，居鲁士王颁令释放犹太人。
资料来源 以斯拉假设读者已熟悉列王纪的资料，因此没有打算再重复同一类记载。虽然有时他所采用的资料跟列王纪某些部分几乎完全一样，但惟有这些资料适用于澄清历代志的记载时，他才会这样做。以斯拉可能采用撒母耳记、列王纪和其他经卷的资料，但看来在大部分事例上，他所采用的是一些现已失传的资料，有些也许是以色列国和犹大国的官方文献、族谱、先知写的历史，以及各部族或家族首领所保存的记录。当中的一些记录无疑出自专业的记事官。（王上4:3）
以斯拉讲明自己所用的一些资料来源：
（3）《以色列王记》（代下20:34）（上述资料来源可能是同一批官方文献，只不过名称各异，也可能指圣经的列王纪上下）
（4）《以色列王记》（看来是一份家谱）（代上9:1）
（5）《列王记》的评注（代下24:27）（关于犹大王约阿施的资料）
（6）《以色列王大事记》（代下33:18）（关于玛拿西的资料）
（7）先见撒母耳的书、先知拿单的书和传达异象的使者迦得的书（代上29:29）（关于大卫的资料）（这可能是一本、两本或三本著作；也可能指士师记和撒母耳记上下）
（8）先知拿单的书（代下9:29）（关于所罗门的资料）
（9）示罗人亚希雅的预言书（代下9:29）（关于所罗门的记载）
（10）示玛雅的记录（代上24:6）（关于大卫的记载），以及先知示玛雅和传达异象的使者伊多所编的家谱（代下12:15）（关于罗波安的记载）（也许有两个或三个资料来源）
（11）哈拿尼的儿子耶户的书，收录在《以色列王记》里（代下20:34）（关于约沙法的记载）
（12）关于乌西雅的其余事迹，亚摩斯的儿子以赛亚先知都记下了（代下26:22）
（13）传达异象的使者在玛拿西的日子所写的书（代下33:19）
（14）哀歌（耶利米的哀歌，也可能是男女歌手的哀歌）（代下35:25）（关于约西亚的记载）
（15）先知伊多的评注（代下13:22）（关于亚比雅的记载）
（16）《大卫王大事记》（代上27:24）
（17）大卫、迦得和先知拿单的命令（代下29:25）（由希西家执行）
（18）大卫和他儿子所罗门的著作（代下35:4）（约西亚所引用的部分）
（19）大卫、亚萨、希曼，以及向王传达异象的使者耶杜顿的吩咐（代下35:15）（论及约西亚的事迹时提及）
（20）以利亚写给犹大王约兰的信（代下21:12-15）
（尤其在家谱方面，历代志也引用了其他记录，显示以斯拉可能还采用了别的资料来源。）
显然，以斯拉搜集资料时很严谨，查阅过所有能找到的文献，尤其是考究过一切与事情有关的记录。他讲明自己曾引用的参考资料，不但是要证明他的记载准确可靠，也想指点当日的读者，知道可以从哪些来源搜罗更详细的资料。既然以斯拉在考据方面如此精细彻底、一丝不苟，我们有充分理由确信历代志的内容是准确无误的。不过，最能证明历代志真实可靠的理由是：以斯拉是受圣灵启示写作的（提后3:16），历代志上下都被收入《希伯来语经卷》的正典，而耶稣和使徒完全承认这两卷书（路24:27,44）。历代志是上帝话语的一部分，上帝为了造益他的儿子耶稣基督的跟从者，留意使他的话语保持纯正。这些事实有力地表明，历代志的记载确实值得我们相信。
写作目的 以斯拉写历代志的目的，不仅仅是为了补充撒母耳记和列王纪所没有的资料。其实，他看出新近重返故土的犹太人需要有一份精简扼要的国家历史，因为他们对自己的神圣历史和习俗所知不多，需要知道在圣殿进行崇拜时该怎样做，利未人有什么职责等，以斯拉提供了这几方面的重要资料。返回故土的犹太人最关注的事是自己的世系和族谱，以斯拉花了不少篇幅去提供这方面的资料。以色列人再次在自己的土地上组织起来，虽然没有本国的人作王，却有圣殿、祭司和省长。他们会继续以国家的形式运作，直到弥赛亚来临为止。他们需要历代志所提供的资料，才能保持团结，继续从事正确的崇拜。
撒母耳和耶利米都执笔写历史，两人都是利未人。耶利米是先知和祭司，以斯拉则是祭司。不过，如果认为耶利米只关心预言的应验，对在圣殿进行的崇拜不大着意；或认为以斯拉只关心利未人的职务，对预言则不感兴趣，那就错了。他们都是上帝的仆人，都深深关注上帝的话语，也留意上帝跟手下子民的交往和正确崇拜的所有特色。耶和华启示以斯拉写下历代志和以斯拉记，是有特别用意的。
公元前537年，犹太人从巴比伦返回故土，为的不是要重建一个政治独立的国家，而是要恢复正确的宗教。当务之急是先设立祭坛，然后重建圣殿。因此，以斯拉对于崇拜上帝，以及祭司和利未人的职务等问题作了很多论述，自是再适当不过的事。此外，犹太人的族谱也十分重要。以斯拉记2:59-63报道，有些犹太人，包括一些祭司的子孙，因找不着自己的户籍而无法公开确立自己的家系。在巴比伦的时候，世系记录也许不大重要，但现在犹太人必须根据世系记录，才能得回祖业。这就是以斯拉仔细辑录各人族谱的原因之一。当然，这些资料对今天研究圣经的人也很有价值。
因此，以斯拉写历代志，是要强化同胞的信心，好对耶和华保持忠贞。他运用以色列的历史，鼓励同胞留意履行与上帝立约所带来的各项责任。他也引述实际的历史例证去强调，谨守正确宗教带来什么福分，不再崇拜耶和华带来什么祸患。
价值非凡 历代志既能强化人的信心，也能加深人对圣经的了解。以斯拉详述了在圣殿进行崇拜的不少细节，说明祭司、利未人、守门人、歌手、乐手等种种安排。他巨细无遗地记录了许多跟正确宗教有关的事情，包括：大卫把约柜抬到耶路撒冷（代上15,16章）；大卫为圣殿和其中各种职务作妥准备（代上22－29章）；十部族反叛时，祭司归附犹大王罗波安（代下11:13-17）；亚比雅与耶罗波安的争战（代下13章）；亚撒治下大力复兴正确宗教（代下14,15章）；关于约沙法（代下17,19,20章）、希西家（代下29－31章）和约西亚（代下34,35章）的记载；乌西雅僭越狂妄，上帝使他患上大麻风（代下26:16-21）；玛拿西衷心悔改（代下33:10-20）。
以斯拉表明他不但关心祭司的活动，也十分关注先知。（代下20:20；36:12,16）他使用“先知”“先见”“传达异象的使者”这几个词大约45次，并且补充了其他经卷所没有提及的许多先知和人物的事迹，例如：伊多、多达瓦的儿子以利以谢、撒迦利亚的儿子雅哈悉、几个名叫撒迦利亚的人，以及生活在犹大王亚哈斯时代的俄德。
历代志含有不少资料，让人能更全面地认识犹大国的历史。例如，关于亚撒生病和下葬的记载，以及约阿施在大祭司耶何耶大死后转而作恶。书中所记的族谱对确立基督的世系尤其重要。这两卷书也有助于确立准确的年代计算。圣经的伟大作者耶和华启示仆人以斯拉写下这些资料，达成必要的目的，实在是明智之举。凭此上帝给相信圣经的人提供了人类历史一项最完备、最和谐的记录。
［第928页的附栏］
历代志上的要点
书中详录家谱，并就圣殿进行的正确崇拜提出详尽的指示，这都是犹太人从巴比伦返回故土后特别需要的资料
这卷书可能在所罗巴伯重建圣殿后55年，耶路撒冷城墙重建之前写成
始于亚当的家谱（1:1－9:44）
犹大通过大卫和所罗门衍生的后代（是确立弥赛亚身份所不可少的）
利未的后代（是辨明什么人有资格在圣殿供职所不可少的）和他们在圣殿的各项职责
扫罗不忠，最后死于非命（10:1-14）
大卫作王统治的历史（11:1－29:30）
在希伯仑被膏立为王；攻取锡安；后来成为全以色列的王
用牛车搬运约柜，方式不当；乌撒因触摸约柜被上帝处死；约柜终于在万众欢腾下给抬到大卫城去
大卫表示想为耶和华兴建一座圣殿，不获允准；但耶和华与大卫立约，应许他的家要永掌王权
击败以色列四周的仇敌
撒但挑动大卫去统计以色列人的数目；七万人丧生
为兴建圣殿作周详准备；大卫组织利未人，把祭司分为24班，也设立歌手和看门人；把圣灵启示的建筑蓝图告诉所罗门；大卫和民众慷慨解囊
所罗门坐在“耶和华的宝座”上作王，大卫去世
［第929页的附栏］
历代志下的要点
这卷书用生动的笔触简述大卫家诸王的统治，有力地表明服从和忤逆上帝所带来的结果
原本跟历代志上同属一卷
所罗门作王统治（1:1－9:31）
所罗门智慧非凡，治下王国昌盛繁荣，却不智地从埃及输入许多马匹，并娶法老的女儿为妻
建造圣殿；所罗门呈献圣殿时向上帝祷告
示巴女王来朝
出自大卫家的君王的政绩及结局（10:1－36:23）
罗波安恶言拒绝十部族的请求后，十部族愤然叛离，另立耶罗波安为王，转而崇拜牛犊；罗波安也离弃上帝的律法，被交在埃及王示撒手里
亚比雅倚赖耶和华，以色列却自恃人多势众，又崇拜金牛犊，结果犹大战胜以色列，歼灭50万军兵
亚撒倚赖耶和华，击败进侵的100万埃塞俄比亚人；亚撒不智地与叙利亚结盟，耶和华的先知提出责备，亚撒老羞成怒
约沙法派官长到各地教导人民认识上帝的律法；不智地与亚哈结亲
摩押、亚扪、西珥进侵犹大，约沙法向耶和华求助，受到提醒这场战争“是上帝的”
约兰（他的妻子是亚哈与耶洗别的女儿）行事邪恶，儿子亚哈谢步他后尘；后来约兰的遗孀亚他利雅篡位，几乎杀光了王室子孙
约阿施在大祭司耶何耶大督导下，起初循规蹈矩，后来却遍离正道，派人拿石头打死忠心的撒迦利亚
亚玛谢起初做对的事，后来却崇拜西珥的神像；被以色列击败，继而遭人暗杀
乌西雅起初励精图治，后来却变得心高气傲，妄图在圣殿烧香，结果长了大麻风
约坦坚守正道，人民却行事邪恶
亚哈斯崇拜巴力，国家受害不浅
希西家洁净圣殿；西拿基立进侵犹大，讥嘲耶和华；希西家全心仰赖耶和华；天使杀死了18万5000亚述士兵
玛拿西无恶不作、崇拜偶像、滥杀无辜；被亚述人掳去；衷诚悔改，耶和华让他恢复王位
亚们步父亲玛拿西后尘，肆意行恶，没有谦卑自抑
约西亚热心复兴正确宗教，修葺圣殿；坚要与法老尼哥交战，结果阵亡
约哈斯作王数月，就被掳到埃及去
约雅敬作恶多端，不知羞耻；儿子约雅斤继位，却被掳到巴比伦去
西底家背叛巴比伦，妄图摆脱辖制；犹太人被掳到外地去，土地荒凉70年
波斯王居鲁士颁令释放犹太人，让他们返回耶路撒冷重建圣殿
