（Attitudes and Gestures）

圣经对人物的姿势和动作有丰富多彩的描述，这些姿势和动作跟今天中东人的言行举止基本相同。跟西方的许多民族相比，中东人外向得多，他们性情直爽，喜爱抒发情怀，较少压抑情感。他们通过姿势和动作所表达的情感，不论是否伴以言语，都深具力量和含意。

祷告及表示敬意 站立 希伯来人和圣经提到的许多民族，祷告时都没有限定的姿势。不管采用什么姿势，都表现出高度的敬意。站着祷告是很普遍的做法，耶稣曾谈及这种姿势。（可11:25）耶稣显然在受浸后立即站起来祷告，那时天开了，圣灵以鸽子的形态降在他身上，上帝也亲自从天上发言。（路3:21,22）

 下跪 这也是祷告常用的姿势。耶稣在客西马尼园曾跪下祷告。（路22:41）圣殿举行启用礼时，所罗门代表全体以色列人跪下祷告。（王上8:54）虽然圣经原语大都采用“膝”的复数形态，但祷告的人有时可能只是单膝跪下，跟今天某些中东人的跪姿一样。（徒9:40；20:36；21:5；弗3:14）

下拜 不论身处何方，犹太人崇拜上帝时，都会朝着耶路撒冷城和城中的圣殿。（王上8:42,44；但6:10）在一个异象里，以西结看见有二十五个人背着耶和华的殿，面向东方下拜。（结8:16）拜日的人把神庙的入口建在西边，因此朝拜的人一进庙就面向东方。但耶和华的圣殿入口建在东方，所以耶和华的敬拜者会背向太阳升起的地方。

伸开双手 人站着或跪下祷告时，有时会向天伸开双手、举起双手，或在恳切祈求时将手伸向前方。（王上8:22；代下6:13；尼8:6）有时还会仰起脸来（伯22:26），或是举目望天（太14:19；可7:34；约17:1）。

坐着和俯伏 向上帝祷告时也可以坐着，即先跪下，再坐在自己的脚跟上（代上17:16），然后低头，或像以利亚一样，伏在地上，脸在两膝之间（王上18:42）。圣经描述屈身下拜的动作时，常用“俯伏”或“面伏于地”来形容。人们做这个举动时通常双膝跪着，向前伏下，双手或通常前臂支地，头部触及地面。（创24:26,48；尼8:6；民16:22,45；太26:39）人悲痛万分或急切求助时，可能会脸面朝地趴在地上。在忧心如焚的情况下，向上帝祈求的人有时会身披粗布。（代上21:16）拜假神的人也会跪拜偶像（出20:5；民25:2；王下5:18；但3:5-12），还常常跟偶像亲嘴（王上19:18）。

向某个对象做出崇拜的举动 约伯指出，人如果容许自己的心受到引诱，仿效拜月的异教徒和崇拜偶像的人，向被造之物例如太阳月亮等，做出崇拜的举动——伸手以飞吻敬拜，那就十分危险了。约伯意识到，这样做就等于背弃真神，上帝必追究这样的罪过。（伯31:26-28）

基督徒的祷告姿势 耶稣、保罗和别的基督徒都诚心诚意地公开做过祷告。耶稣也劝人要私下祷告。（太6:5,6）但是，耶稣谴责人故作虔诚，装模作样地说很长的祷告，就像某些抄经士所为一样。（可12:40；路20:47）不过在祷告方面，基督徒也保留了犹太会堂的不少传统和习俗，而这些传统和习俗是没有令上帝不悦的。因此，关于祷告的姿势，《希腊语经卷》所记的都是犹太人惯常的姿势。即使这样，基督徒也绝不赞同故作虔诚的表情和姿势，没有规定人必须以某些姿势祷告，例如合掌或十指紧扣。人要是正在办事或遇到危难，甚至可以默祷而完全不为人察觉。（参看尼2:4）圣经劝基督徒要“用各样的言词祷告，也要恳切地祈求”。（弗6:18）

尊敬，谦卑 下跪 东方人互表敬意，或向位高的人求助时所做的姿势，跟祷告的姿势是大体相同的。例如，圣经提到在别人面前下跪恳求。这样做不表示崇拜别人，只表示深深的尊重，承认对方的身份或职权。（太17:14；可1:40；10:17；王下1:13）

下拜 问候别人时的常用姿势。为了商量某些事或纯粹表达深深的尊重，人们通常会向对方下拜。雅各跟以扫会面时，一连七次下拜。（创33:3）所罗门虽是国王，也向母亲下拜以示尊敬。（王上2:19）

下拜也象征承认战败。（赛60:14）战败的一方可能会身穿粗布、头套绳索来到战胜者面前，求他开恩。（王上20:31,32）有些人认为，经文提到的绳索是绕在战败者颈上的，象征他们被掳和归降。

虽然犹太人经常向权威下拜以示尊敬，末底改却拒绝向哈曼下拜。原因是，哈曼是亚甲人，很可能是亚玛力人的后代。耶和华曾经说过，他要把亚玛力人的名号从天下完全抹去，无人记念，他必世世代代跟亚玛力人争战。（出17:14-16）向哈曼俯伏下拜就等于祝愿他平安，所以末底改拒绝这样做，免得违犯上帝的命令。（斯3:5）

俯伏或面伏于地 约书亚俯伏在一位天使面前，这位天使是“耶和华手下大军的元帅”。约书亚 这样做不是要崇拜天使，而是承认天使拥有崇高的职位，也承认这位天使是耶和华派来传令给他的。（书5:14）

耶稣在地上的时候，人们常常俯伏在他面前，恳求他，向他下拜，耶稣并没责备他们。（路5:12；约9:38）因为他是上帝委任的君王，是上帝王国的代表，正如他自己说：“上帝的王国近了。”（可1:15）耶稣是大卫的王位继承人，自然配得君王的尊荣。（太21:9；约12:13-15）

但是，耶稣基督的使徒却不容许别人向他们俯伏下拜。在圣经记载的几个事例中，人们向使徒俯伏下拜其实是想崇拜他们。使徒接受崇拜的话，就等于自认有医治疾病、施行异能的本事，而否认这样做全凭圣灵所赐的力量。使徒们知道，行神迹的力量是来自上帝的，因此功劳该归于上帝，再者，所有人都该通过耶稣基督崇拜耶和华，而他们不过是耶稣的代表。（徒10:25,26）

圣经中的一个词pro·sky·neʹo（普罗斯基内奥），通常用来指耶稣所受的尊敬。这个词的基本意思是“下拜”，但也译作“崇拜”。（太2:11；路4:8）耶稣容许别人向他下拜，并不等于接受别人崇拜，只有上帝才配得崇拜。（太4:10）在耶稣看来，别人向他下拜，意味着他们承认上帝赋予他的权柄。有一个天使奉耶稣基督之命向约翰传达启示，约翰正想崇拜这位天使，天使马上阻止他，并申明一个原则——只有上帝才配受人崇拜。（启19:10；见下拜；崇拜）

蒙头 这是女子尊敬领导权的标志。基督徒会众谨守遵行这个规定。论到基督徒的领导权原则，使徒保罗说：“女人祷告或说预言如果不蒙头，就是羞辱自己的头……所以，女人该为了天使的缘故把顺服权柄的标记戴在头上。”（林前11:3-10；见领导权）

脱鞋 表示尊重或崇敬。例如，摩西在燃烧的荆棘丛旁，以及约书亚在天使面前，都遵命把鞋脱下来。（出3:5；书5:15）圣幕和圣殿都是圣地，据说祭司在圣所供职时都要赤脚。替人解鞋带或提鞋被视作卑下的工作。仆人替主人脱鞋，表示仆人态度谦顺，自觉地位低微。时至今日，中东人仍会替到访的客人脱鞋，但有时由仆人去做。（太3:11；约1:27；见鞋）

倒水在别人手上 一般在膳后这样做。圣经说，“［以利沙］倒水在以利亚手上服事他”，表示以利沙是以利亚的仆人。由于中东人吃饭用手不用器具，因此用膳后，仆人会倒水在主人手上，让他洗手。（王下3:11）类似的习惯是给人洗脚，这是好客和尊重的表现，在某些情况下，这也是谦卑的表现。（约13:5；创24:32；43:24；提前5:10）

立约，合伙共事 握手、击掌 表示双方同意、认可或确认一项交易，并立约为凭。（拉10:19）圣经提醒人不可替欠债的人握手作保。（箴6:1-3；17:18；22:26）握手还可表示双方合伙共事。（王下10:15；加2:9）

祝福 按手在别人头上；举手 希伯来语ba·rakhʹ（巴拉克）既含有屈膝跪下的意思，也含有祝福的意思，因此，人接受祝福时，很可能会向赐福的人屈膝下拜，而赐福的人会按手在接受祝福之人的头上。（创48:13,14；可10:16）要祝福一群人的话，赐福的人通常会向他们举起手来，说出祝福。（利9:22；路24:50）

起誓 举手；把手放在大腿下 人们通常会举起右手起誓。上帝曾象征性地这样描述自己。（申32:40；赛62:8）但以理在异象中所见的天使，向天举起右手和左手发誓。（但12:7）另一种确保履行誓言的方式是把手放在别人的大腿（臀部）下。亚伯拉罕的仆人发誓，必从亚伯拉罕的亲属中为以撒挑选妻子（创24:2,9）；约瑟向雅各发誓，保证不会把他葬在埃及（创47:29-31）；二人发誓时都把手放在对方的大腿下。“大腿”指的是下肢从臀部到膝盖的一段，即股骨部分。拉什班这位犹太拉比说，这样起誓通常是上对下的，如主人命仆人起誓或父亲命儿子起誓，而地位或辈分低的人有义务服从地位高的人。另一位犹太学者亚伯拉罕·伊本·埃兹拉说，在古代，仆人常把手放在主人的大腿下起誓，主人就坐在他的手上， 这表示仆人在主人的权下。（犹太圣经译本The Soncino Chumash，A．科恩编，伦敦，1956,122页）

悲痛，羞耻 把尘土撒在头上；撕裂衣服；身穿粗布 人悲痛时，常常会哀哭掉泪（创50:1-3；约11:35），垂头丧气（赛58:5），把尘土撒在头上（书7:6），或坐在地上（伯2:13；赛3:26）。悲痛的人往往会撕裂衣服（撒上4:12；伯2:12；见撕裂衣服），有时还会把灰撒在头上（撒下13:19）。犹太人的仇敌获亚哈随鲁王御准，可以灭绝犹太人，犹太人知道后“有许多人拿粗布和灰烬，在地上铺开当床榻”。（斯4:3）耶和华警告耶路撒冷的居民要腰束粗布，在灰中打滚，因为灾祸必临到他们身上。（耶6:26）弥迦对非利士的亚弗拉城居民说：“要在……尘土中打滚。”（弥1:10）

剃去头发或拔掉胡须；捶胸 剃去头发（伯1:20）、拔掉胡须（拉9:3）、蒙着头（撒下15:30；斯6:12）、蒙着嘴唇（结24:17；弥3:7）、双手抱头（撒下13:19；耶2:37）等动作，表示当事人感到悲痛或羞耻，甚至整个人都发了呆。有些人认为，双手抱头是哀恸的人以为自己受到上帝沉重的打击。至于以赛亚赤脚露体而行，则预示埃及和埃塞俄比亚即将蒙羞。（赛20:2-5）当人们非常悲痛或悔恨时，会悲伤捶胸（太11:17；路23:27），或以拍腿表示悔恨、羞愧、耻辱或哀恸（耶31:19；结21:12）。

愤怒，讥诮，侮辱，咒诅 摇头；打耳光 圣经中有不少表情动作，是表示向人大发烈怒，或憎恨、嘲笑、侮辱、藐视对方的，通常还伴随着言语。例如边说边摇头或摆手（王下19:21；诗22:7；44:14；109:25；番2:15）、打耳光（伯16:10；太5:39；约18:22），以及拔别人的胡须（赛50:6）。耶稣在犹太最高法庭受审时，受到极大的侮辱，有人向他吐唾沫，打他耳光，蒙住他的脸，用拳头打他，还讥讽地说：“你这个基督，既然你是先知，告诉我们，打你的是谁啊？”（太26:67,68；可14:65）后来，士兵们也用类似的方式羞辱耶稣。（太27:30；可15:19；约19:3）

拿尘土扬人 这样做是藐视人的表现。示每就曾这样待大卫，还咒骂他，用石头掷他。（撒下16:13）保罗在耶路撒冷向暴民申辩时，他们愤怒若狂，高声喊叫，乱扔外衣，还把尘土扬到空中。（徒22:22,23）

拍手 这个动作有时可能只为引人注意，例如约书亚记15:18的记载；但通常象征愤怒（民24:10）、嘲笑或讥诮（伯27:23；哀2:15）、哀伤（结6:11）、憎恨，或因对头、仇敌、压迫者的遭遇而幸灾乐祸或感到高兴；有时人们不但拍手，还顿足（结25:6；鸿3:19）。

委任 膏立 这举动代表委任某人担任某个职位或授予某人某种权力。在祭司就职礼上，亚伦受圣膏油膏立。（利8:12）君王也是用油膏立的。（撒上16:13；王上1:39）波斯王居鲁士虽然不是通过上帝的代表膏立的，但在比喻意义上他被称为耶和华的受膏君，因为上帝运用他去征服巴比伦，释放上帝的子民。（赛45:1）以利沙从未实际受油膏立，他受“膏立”是指他受委任作先知。（王上19:16,19）耶稣是天父耶和华用圣灵膏立而非用油膏立的。（赛61:1；路4:18,21）他那些从圣灵而生的弟兄则通过他而受膏立，基督徒会众是由这些弟兄组成的。（林后1:21；徒2:33）他们受膏后就能胜任为上帝服务。（约一2:20；林后3:5,6；见受膏，膏立）

按手 表示委任某人担任某个职位或担负某项职责，使徒就曾按手委任七个人，负责为耶路撒冷的会众分配膳食。（徒6:6）会众的长老团按手委任提摩太去执行一件特定的工作。（提前4:14）后来，使徒保罗授权让提摩太按手委任别人，但嘱咐他在这件事上要慎重。（提前5:22）

按手还有别的意义，其中之一是表示认可某些事物，例如在出埃及记29:10,15，亚伦和他儿子按手在祭牲头上，以示承认这是为他们的罪献上的。利未记4:15也有类似的意义。

按手也表示令对方得着益处或力量，例如耶稣按手在病人身上，他们就给治好了（路4:40）；又比如保罗按手在人身上，他们就得着圣灵（徒19:6）。 在保罗按手的事例上，并非表示圣灵通过他的手临到众人身上，而是表示他作为基督的代表，有权根据属灵的条件，按手在符合规定的人身上，让他们领受圣灵的恩赐。（另见徒8:14-19）不过，并非人人都是凭按手领受圣灵恩赐的，且看哥尼流的事例，当时使徒彼得只是在场，圣灵就临到哥尼流和他全家身上，使他们得恩赐能说外语。（徒10:44-46）

蒙爱 站在身居高位的人面前 站在当权者面前，代表蒙爱和认可，因为觐见君王是要得到恩准的。（箴22:29；路1:19；21:36）启示录7:9,15说，大群人站在宝座前，表示他们蒙上帝所爱和认可。

使人抬头 这举动有时象征提升某人，或使人重获恩宠。（创40:13,21；耶52:31）

使手充满力量 “使祭司的手充满力量” 这句话在圣经原语的意思，是把权柄交在祭司手里。为了显示授予权力，律法的居间人摩西把各样祭物放在亚伦和他儿子的手上，在耶和华面前来回摇动，献做摇祭。来回摇动祭物意味着行动是持续不断而非仅仅一次的，代表人献出自己，持续不断地为耶和华服务。（利8:25-27）

交谊 亲吻；洗脚；用油抹头 人用亲吻来表达情谊（创27:26；撒下19:39），情绪激动的时候，甚至会拥抱对方、伏在对方的颈项上亲吻哭泣（创33:4；45:14,15；46:29；路15:20；徒20:37）。人们认为好客的标志通常有三样：以吻向客人问好，给客人洗脚，给客人的头抹油。（路7:44-46）

靠在别人胸前（即怀里） 这表示二人关系亲密，交情深厚。耶稣在地上的时候，人们用膳时习惯斜躺在桌前，因此关系亲密的人在身旁时，前面那人会靠在后面那人胸前。（约13:23,25）路加福音16:22,23和约翰福音1:18的比喻都是基于这个习俗。

吃别人的饭或跟别人一起吃喝 这象征跟别人有交情，关系和睦。（创31:54；出2:20；18:12）吃别人饭的人如果后来陷害给他饭吃的人，就是背信弃义、卑鄙无耻。叛徒犹大就犯了这样的罪。（诗41:9；约13:18）

证明无辜，免除责任 洗手 洗手象征人在某件事上无辜或使他免除责任。（申21:6）在诗篇73:13，诗篇执笔者就用这种方式宣告自己无辜。（参看诗26:6）彼拉多试图洗脱他在耶稣之死上所负的罪责，于是在群众面前洗手，说：“这个人丧命流血，罪不在我。你们自己看着办吧。”（太27:24）

抖开衣服 保罗向哥林多的犹太人传道，却遭到他们反对，保罗于是在他们面前抖开衣服，表示自己对他们不再负有责任，然后说：“你们灭亡是咎由自取的，我在这件事上清白无过。从今以后，我要到外邦人那里去了。”（徒18:6）尼希米劝戒民众时抖着“衣襟”，以此象征若不遵从必被上帝彻底弃绝。（尼5:13）

拍掉脚上的尘土 这样做同样表示不再承担责任。耶稣嘱咐门徒，不管哪一家哪一城不接待他们，不听他们的话，门徒就要把脚上的尘土拍掉。（太10:14；路10:10,11；徒13:51）

喜乐 拍掌 人们以拍掌（王下11:12；诗47:1）、随着音乐起舞（士11:34；撒下6:14）来表达喜乐之情。人们也喜欢边干活边唱歌，尤其在收割葡萄时，园中充满欢呼的声音，显示园主和工人都为丰收而满怀感激和喜乐。（赛16:10；耶48:33）

敌对 向人挥拳（示威）这举动表示敌对。（赛10:32；19:16）

昂首抬头 这通常象征采取行动，表示反抗、战斗和制伏等。（士8:28；诗83:2）

举手攻击 攻击有权柄的人意味着反叛此人。（撒下18:28；20:21）

舔尘土 这举动象征战败和被毁灭。（诗72:9；赛49:23）

抓住后颈或踏在后颈上 这举动象征仇敌战败逃跑、被击溃、被擒获。（创49:8；书10:24；撒下22:41；诗18:40）

掌权或采取行动 起来或站起来 这意味着掌权或采取行动。圣经说君王“起来”，意思是他们 开始掌权作王或以显著的方式行使权柄、采取行动。（但8:22,23；11:2,3,7,21；12:1）圣经描述耶和华“起来”审判万民。（诗76:9；82:8）大卫擅自统计以色列人的数目，圣经说是撒但“起来”攻击以色列人，并说大卫是受撒但挑动这样做。（代上21:1）

束腰 这意味着准备行动，跟圣经时代的一个习俗有关。那时，人们干活或奔跑时，习惯用腰带束起飘拂的衣服下摆，以免妨碍活动。（伯40:7；耶1:17；路12:37；彼前1:13，Rbi8 脚注）

其他举动 躺在脚边 为了让波阿斯知道有履行购赎的责任，路得在晚上去找他，掀起他脚上的被子，躺在那里。波阿斯醒来时，路得对他说：“我是你的婢女路得。求你展开衣袍，盖在你的婢女身上，因为你有权购赎我。”路得借此表示愿意嫁给丈夫的近亲，好为夫家立后。（得3:6-9）

禁食的样子 “克己守戒”指的很可能是禁食，代表哀恸、认罪或悔改。（利16:29,31；撒下1:12；诗35:13；珥1:13,14）耶稣在地上的日子，虚伪的人会装出愁容，把脸弄得难看，让人看出他们正在禁食，好炫耀自己多么“圣洁”。但是耶稣告诉门徒，禁食的时候，应该用油抹头，也要洗脸，好让自己在别人眼中没有异样，因为天父是看内心的。（太6:16-18）基督徒有时也会禁食，目的是要专注于属灵的事。（徒13:2,3；见禁食）

亲手合上别人的眼睛 耶和华对雅各说：“约瑟要亲手合上你的眼睛”（创46:4），意思是约瑟会在雅各去世时替他合上眼睛，这通常是长子的责任。看来耶和华是要向雅各暗示，长子权将归给约瑟。（代上5:2）

吹口哨 对着某事物吹口哨代表惊骇诧异。犹大沦为荒凉，巴比伦遭受毁灭，都令人惊骇诧异，原语说看见的人都吹口哨。（耶25:9；50:13；51:37）

搀扶 按惯例，君王或有权柄的人都由仆人或地位低于他的人搀扶，例如以色列王约兰由副官搀扶。（王下7:2,17）便哈达二世在琳门殿下拜时，总是靠他的臣子乃缦搀扶。（王下5:18）

用做比喻 为人洗脚 耶稣为门徒洗脚，并以中东这个习俗为喻，教导门徒要谦卑自抑、彼此服务。彼得坦言请求耶稣不光洗他的脚，连他的手和头也洗。耶稣回答说：“人洗澡后，只要洗脚，就完全洁净了。”（约13:3-10）耶稣说出一个事实，人洗澡后回到房间，只有脚会沾到地上的尘土，所以只洗脚就行了。耶稣以此来比喻属灵的洁净。

行 另一个用作比喻的动作是“行”，意思是行事为人，如“挪亚与上帝同行”。（创6:9；5:22）与上帝同行的人按上帝的指引而行，所以蒙上帝悦纳。《希腊语经卷》也用同样的比喻去描述，人成为上帝的仆人后在行事为人方面怎样跟以前截然不同。（弗2:2,10；4:17；5:2）“奔”也同样用来象征行事为人。（彼前4:4）上帝说犹大的先知没有他的差遣竟妄自“奔走”，意思是他们擅自行事像先知，其实是假先知。（耶23:21）保罗用“奔”、“跑”来描述基督徒的行事为人。他说，基督徒行事为人好比赛跑，赛跑的人必须按规则奔跑才会赢得奖赏。（林前9:24；加2:2；5:7）