（Herod）

统治犹太人的一个家族的名称。他们是以土迈人，即以东人，也是名义上的犹太人，因为据约瑟夫斯说，公元前125年左右，马加比家族的统治者约翰·海尔卡努斯一世强迫以土迈人受割礼。

除了圣经略有提及之外，关于希律家族的资料大都来自约瑟夫斯的历史记载。希律家族的祖先是安提帕特（安提帕）一世。哈斯蒙尼家族（马加比家族）的亚历山大·杰尼尔斯王立安提帕特做以土迈总督。安提帕特的儿子（也称为“安提帕特”或“安提帕”）是希律大帝的父亲。约瑟夫斯说，历史家大马士革的尼古拉斯声称，安提帕特（二世）是从巴比伦返回犹大地的犹太人的子孙。不过，据约瑟夫斯说，尼古拉斯的这个声称纯粹是为了讨好希律，其实希律的父母都是以东人。

安提帕特二世非常富有。他老谋深算，长于私通勾结，玩弄权术，又野心勃勃，一心要众子光耀门楣。他支持约翰·海尔卡努斯二世（亚历山大·杰尼尔斯和莎乐美·亚历山德拉的儿子）跟海尔卡努斯的兄弟阿里斯托布鲁斯对抗，争夺君王的宝座和犹太大祭司的职分。其实安提帕特这样做只不过想巩固自己的权位而已。最后他不但获得罗马公民身份，更从尤利乌斯·凯撒那里谋得犹地亚总督一职。安提帕特于是立自己的长子法萨埃为耶路撒冷的总督，立另一个儿子希律为加利利的总督。安提帕特后来被人毒死，功业就随之而逝。

1．希律大帝，安提帕特（安提帕）二世的次子，是齐普娜斯生的。我们从圣经的简短记载得知，希律大帝为人狡猾、寡廉鲜耻、生性多疑、荒淫无度、凶狠冷酷、杀人流血，历史证实圣经所言不虚。希律像父亲一样有外交手腕，爱投机取巧。不过我们也得承认，希律在组织能力和军事才干方面都卓尔不群。约瑟夫斯描述，希律体力过人、精通马术、擅于掷矛射箭。（《犹太战记》第1卷429-430节［21章13段］）他最能造益人的，很可能是他在建筑方面的成就。

希律成为加利利总督之后，首先致力于清除境内的盗匪，而且成效显著。可是这引起了某些犹太人的嫉妒，他们就跟那些被杀盗匪的母亲向当时的大祭司海尔卡努斯二世投诉，指控希律独断独行，先斩后奏，处决了盗匪而不是先把盗匪带到公议会（犹太最高法庭）审讯。希律既自称归信了犹太教，理当服从犹太最高法庭的权威，不过他虽然遵嘱而来，却飞扬跋扈，带着卫队前来。他这一不敬的举动将法官们激怒了。据约瑟夫斯说，一个名叫“萨迈阿斯”（西缅）的法官站起来放胆发言，说如果不惩罚希律的话，日后希律必定会杀掉当时主持审讯的法官。海尔卡努斯是个庸碌无能、意志薄弱的人。希律的威胁已令他惶恐不安，加上塞克斯都·凯撒（当时的叙利亚总督，尤利乌斯·凯撒的亲属）来信恐吓，说他如果不撤销对希律的指控，就必定后悔莫及。海尔卡努斯只好屈服，让事情不了了之。（《犹太古史》第14卷168-176节［9章4段］）

犹地亚王 希律继承父亲的权位。公元前39年左右，希律受罗马元老院任命做犹地亚王，但直到三年后，他攻陷了耶路撒冷，推翻了阿里斯托布鲁斯的儿子安提柯，才实际成为犹地亚的王。获得这场胜利之后，希律采取步骤巩固自己的政权，首先说服罗马大将马可·安东尼杀了安提柯，然后搜捕安提柯一党的主要成员，总共45人，全部处死。法利赛派的主要成员当中，他只放过了萨迈阿斯和波利奥两人。几年后，他连约翰·海尔卡努斯二世也杀掉。这样，希律将审讯过他的人一一铲除。萨迈阿斯所作的预测果然应验了。

希律是个精明的政客，深信支持罗马对自己最有利，但他必须提高警觉，辨识时势，通达个别罗马统治者的成败利钝，不时改变立场，总是 支持有利于己的一方。希律是塞克斯都的密友，起初支持尤利乌斯·凯撒，后来转与刺杀凯撒的卡修斯结盟。凯撒的好友马可·安东尼为凯撒复仇而击败卡修斯之后，希律用尽方法去讨安东尼的欢心，包括付出巨量贿金。后来，屋大维乌斯（凯撒奥古斯都）在亚克兴一役击败了安东尼，希律巧妙地说服奥古斯都既往不咎，原谅他先前支持过安东尼。自此以后，希律跟奥古斯都一直关系友好。虽然不时有犹太人或别的人（有时甚至是希律家的人）到罗马投诉希律的不是，但由于希律向来支持罗马，又常向凯撒献金，加上他善于辞令，所以总能履险如夷，安然无事。

最初，希律只管治加利利地区。卡修斯立他为叙利亚（谷地）的总督。后来罗马元老院接受安东尼的推荐，封希律为犹地亚王。皇帝奥古斯都更另外赐给他撒马利亚、加大拉、加沙、约帕等地区，还加上特拉可尼、巴坦尼亚、奥拉尼蒂斯和比利阿（约旦河东一块大小与基列相若的土地）。后来以土迈也受希律管治。

建圣殿和别的建筑物 希律所落实的建筑工程中，以改建所罗巴伯在耶路撒冷所筑的圣殿最著名，尤其从圣经的观点去看。建殿工程的费用很大；据约瑟夫斯说，建成的圣殿极其富丽堂皇。（《犹太古史》第15卷395-396节［11章3段］）由于犹太人仇视希律，也不信任他，因此不许他先拆去原有的圣殿，而是要他把所有建筑材料都运到工地后才可以开始拆除。约瑟夫斯说，圣所在十八个月内重建起来。（《犹太古史》第15卷421节［11章6段］）圣殿其余的主要部分则在八年内陆续建成。公元30年，耶稣受浸后守第一个逾越节之前不久，犹太人对他说，圣殿是用了四十六年建造的。（约2:13-20）约瑟夫斯说（《犹太古史》第15卷380节［11章1段］），建殿工程开始于希律管治的第十八年。若按照犹太人计算君王在位年数的方法去看，工程或始于公元前18/前17年。其实圣殿不时有些部分增建或改建，全部工程直到圣殿于公元70年被摧毁之前六年才完成。

希律也大兴土木，建造剧场、圆形剧场、竞技场、堡垒、要塞、王宫、花园、供奉凯撒的庙宇、输水道、纪念碑，甚至城邑。这些城都以希律自己、他的亲属或罗马皇帝为名。他在凯撒里亚建造了一个人工海港，规模足以媲美泰尔的港口。约瑟夫斯说，工人把巨石放进20寻（36米；120英尺）深的水底，建成一道宽约60米（200英尺）的防波堤。（《犹太古史》第15卷334-335节［9章6段］）希律重建安东尼亚和梅察达的要塞，后者高踞山头， 气魄雄伟。他所建造的城邑远达叙利亚的安提阿和罗得岛上的罗得斯。

希律在娱乐方面挥霍无度，又喜欢大事馈赠，对罗马的权贵尤其慷慨。犹太人对希律大为不满的一件事，是他兴建了不少圆形剧场，例如在凯撒里亚所建的竞技场，用来举行希腊和罗马式的竞技，包括赛车、格斗、人兽相斗和其他异教庆祝等。希律十分热衷于举办奥林匹克运动会。有一次他前往罗马途中路经希腊，甚至亲自参与格斗。他捐出巨量金钱去推广这些运动会，同时借此扬名。他以犹太人自居，称犹太人为“我的同胞”，将从巴比伦回乡重建圣殿（所罗巴伯所建的圣殿）的人称为“我的祖先”。希律宣称敬奉耶和华，但一生的所作所为却否认他。

家庭纠纷 希律家的人差不多全都是野心勃勃、生性多疑、寡廉鲜耻、惹是生非的。希律发觉，最难应付的，是他自己的家人；为他带来最大忧伤的，也是他的家人。他母亲齐普娜斯和他姐妹莎乐美（撒罗米）不断为他制造麻烦。希律娶了马利安娜一世为妻。她是海尔卡努斯二世的外孙女，阿里斯托布鲁斯的儿子亚历山大的女儿。马利安娜是个绝色佳人，深受希律宠爱，跟希律的母亲和姐妹却关系恶劣，达到水火不容的程度。希律非常善妒，老是怀疑家人，尤其是自己的众子，总认为他们要暗谋害死他。但有时候，他的疑心也非仅是空穴来风。结果，权力欲和疑心促使他杀了自己的妻子马利安娜、他的三个儿子、妻舅和外祖父（海尔卡努斯）、他的几个好友和另外许多人。对于自己怀疑的事，凡是他认为知情的人，他都不惜以苦刑逼供。

与犹太人的关系 希律兴建圣殿，并在饥荒期间赈济灾民，想借此讨好犹太人。有时候，他减轻赋税，甚至说服凯撒奥古斯都让犹太人在各 地享有若干特权。可是他为人专制暴虐、残酷不仁，一生事迹实在瑜不掩瑕。结果他统治期间，大部分时候跟犹太人的关系都相当恶劣。

患病去世 希律很可能由于生活放荡，最后染上恶疾，高烧不止。据约瑟夫斯报道，“希律全身皮肤痒得难受，肠子疼痛难消、双脚肿胀、腹部发炎、私处溃烂生虫，还加上哮喘、呼吸困难、四肢痉挛”。（《犹太战记》第1卷656节［33章5段］）

希律病重垂危的时候，下令处死他那诡计多端的儿子安提帕特。他也深知犹太人听见他的死讯必定会欢欣鼓舞，于是下令将犹太人的显贵人物送到耶利哥一个称为“希波德罗姆”的地方关起来，然后吩咐手下的心腹，他一旦去世，就要先把这些犹太领袖杀掉，才宣布他的死讯。他说，这样犹地亚的每家每户就必在他的葬礼中哀哭。可是这个命令并没有被执行，因为希律的姐妹莎乐美（撒罗米）和她丈夫阿莱萨斯释放了这些犹太领袖，将他们送回家去。

希律死时大约七十岁。他曾立下遗嘱，指定由儿子安提帕做王位继承人，但死前不久又另立新遗嘱，指定由阿基劳斯继位。人民和军队都拥护阿基劳斯作王（圣经说，耶稣的养父约瑟听见“阿基劳斯接续他父亲希律做犹地亚王”；太2:22），可是安提帕反对。事情交由罗马定夺；凯撒奥古斯都听证后裁定阿基劳斯得直。不过，他虽然将阿基劳斯立为总督，却把之前希律大帝管治的领土划分为二：一半归于阿基劳斯，一半分给希律大帝的另两个儿子（安提帕和腓力）。

屠杀儿童 圣经记载说，希律曾下令屠杀伯利恒和附近地区所有两岁及以下的男孩。鉴于希律性情邪恶，这宗恶行并不令人感到意外，也跟关于希律的其他历史记载一致。事情发生于希律死前不久。当时耶稣已被父母带到埃及去，得以逃过希律的毒手。他们等到希律死后才回乡，并在加利利定居。耶和华曾通过先知耶利米和何西阿预告这两件事。（太2:1-23；耶31:15；何11:1）

去世年份 希律去世的年份引起了问题。有些年代学家认为他死于公元前5年或公元前4年。他们的计算方法主要是基于约瑟夫斯的历史记载，约瑟夫斯则按“执政官定位法”（即测定事件发生于某个罗马执政官当权的年代）计算出希律被罗马人封为王的年份。根据这个方法，希律被封为王的年份是公元前40年。但历史家阿皮亚诺斯所提供的资料却显示，封王的年份该是公元前39年。约瑟夫斯曾以同一个方法计算出，希律于公元前37年攻陷耶路撒冷；约瑟夫斯说，这件事发生于庞培攻陷耶路撒冷（公元前63）之后27年。（《犹太古史》第14卷487-488节［16章4段］）但约瑟夫斯提及的这件事，显示希律攻陷耶路撒冷的年份该是公元前36年。约瑟夫斯还说，希律死于罗马人封他为王之后37年，也就是他攻陷耶路撒冷之后34年。（《犹太古史》第17卷190-191节［8章1段］）这表明希律去世的年份是公元前2年或公元前1年。

犹太历史家约瑟夫斯之所以计算出犹地亚诸王的统治期，也许是用即位年的计算方法，这跟计算大卫世系诸王的统治期一样。如果希律被罗马人封为王的年份是公元前40年，那他在位的第一年就是从公元前39年的尼散月到公元前38年的尼散月；如果是从他于公元前37年（或前36年）攻陷耶路撒冷起计算，那他在位的第一年就是从公元前36年（或前35年）开始。因此，如果像约瑟夫斯所说，希律死于他被罗马人册封为王之后三十七年，也就是他攻陷耶路撒冷之后三十四年，而这些年份都是各按即位年的计算方法去认定的话，那么希律去世的年份就可能是公元前1年了。W．E．菲尔默以这点为根据，在《神学研究杂志》指出，犹太传统说希律是在细罢特月（相当于公历1-2月之间）二日去世的。（H．查德威克与H．斯帕克斯合编，牛津，1966,第17卷，284页）

据约瑟夫斯说，希律死于逾越节之前一场月食之后不久。（《犹太古史》第17卷167节［6章4段］；213节［9章3段］）公元前4年3月11日（儒略历3月13日）出现过一场月食，有些人认为这就是约瑟夫斯所说的那场月食。

公元前1年的逾越节之前大约三个月也出现过一场月全食，而公元前4年出现的只是月偏食而已。公元前1年的月全食出现于1月8日（儒略历1月10日），即细罢特月二日（传统说是希律去世的日期） 之前十八天。另一场月食（月偏食）则出现于公元前1年12月27日（儒略历12月29日）。（见年代学条下的“月食”）

另一个计算方法主要是根据希律去世时的年岁。约瑟夫斯说希律死时大约七十岁，而《犹太古史》的希腊原文说希律十五岁受委任做加利利总督（一般认为那是公元前47年）。但学者们却认为约瑟夫斯必定说错了，他显然是想说二十五岁。（《犹太古史》第17卷148节［6章1段］；第14卷158节［9章2段］）按照这个说法，希律死于公元前2年或公元前1年。可是我们该记住，约瑟夫斯在计算事件发生的年代方面时常首尾不一致，因此他的资料来源并不是最可靠的。我们必须查考圣经，才能找到最可靠的证据。

现有的证据显示，希律很可能死于公元前1年。圣经历史家路加告诉我们，约翰于凯撒提比略在位第十五年开始为人施浸。（路3:1-3）奥古斯都于公元14年8月17日去世。同年9月15日，罗马元老院立提比略为皇帝。罗马人不使用即位年的制度；因此，提比略在位第十五年是从公元28年下半年到公元29年的下半年。约翰比耶稣大六个月。约翰的任务既是为耶稣预备道路，他开始传道的时候（显然在该年春季）自然比耶稣早。（路1:35,36）圣经表明，耶稣是在秋季出生的，到约翰那里受浸时约莫30岁。（路3:21-23）这样耶稣受浸时很可能是公元29年秋季的10月左右。倒数30年，我们就来到公元前2年的秋季，也就是上帝的儿子降世为人的时候。（比较路3:1,23和但9:24-27记载关于“七十个七”的预言；见七十个七的时期）

占星术士寻访耶稣 使徒马太告诉我们，耶稣“在希律王的日子 ”在伯利恒诞生以后，有几个占星术士从东方来到耶路撒冷，说他们在东方看见他的星。希律听见了就恐惧不安，立刻起了疑心。他从祭司长和抄经士那里得知基督会在伯利恒出生，于是暗中召见占星术士，向他们仔细查问那颗星出现的时间。（太2:1-7）

我们留意到，这件事是耶稣出生一段时间之后才发生的，因为占星术士找着耶稣时，他并非躺在饲槽里，而是跟父母住在一所房子里。（太2:11；对照路2:4-7）由于占星术士没有回去告诉希律孩子在什么地方，希律就大发烈怒，差人到伯利恒和周围所有地区，把两岁和以下的男孩全都杀死。耶稣的父母预先接获上帝的警告，带着小孩到埃及去，得以逃过希律的毒手。（太2:12-18）既然耶稣于公元前2年10月1日左右出生，希律去世的日期不大可能早于公元前1年，不然他下令屠杀孩童的时候，耶稣就小于三个月了。

然而，希律下令屠杀小孩时，耶稣也不一定是两岁大，甚至可能尚不及一岁，因为希律是按照占星术士在东方 初次看见星的时间去计算小孩有多大的。（太2:1,2,7-9）占星术士初次看见星，很可能是几个月之前，因为他们看来是从占星术的古老中心巴比伦或美索不达米亚远道而来的。以色列人于公元前537年从巴比伦获释回乡时，路上至少花了四个月的时间。希律显然认为，只要将两岁和以下的小孩杀死，就一定能够除掉那“生下来做犹太人的王”的小孩了。（太2:2）耶稣在埃及看来没有逗留很久，这显示希律必定在这些事发生之后没多久就去世了。（太2:19-21）

因此我们认为，根据圣经的年代计算、天文学的资料和现有的历史记载，希律死于公元前1年，或公元1年的年初。

2．希律·安提帕，希律大帝跟撒马利亚女子马勒塔丝所生的儿子。安提帕跟兄弟阿基劳斯在罗马一起长大。希律大帝的遗嘱本来指定由安提帕继位，但后来改写遗嘱，指定由阿基劳斯继承王位。安提帕向凯撒奥古斯都上诉，请皇帝主持公道，奥古斯都虽然裁定阿基劳斯得直，却划分希律大帝的领土，让安提帕统治四分之一地区（加利利和比利阿）。安提帕就成为“分封侯”，即管治一个行省的四分之一地区的诸侯。但一般人可能都称他为“王”，就像称阿基劳斯为“王”一样。（太14:9；可6:14,22,25-27）

安提帕娶了阿拉伯王亚里达的女儿为妻，这个阿拉伯王的首都设于佩特拉。后来安提帕前往罗马探望他那同父异母的兄弟希律·腓力（希律大帝跟马利安娜二世所生的儿子，不是分封侯腓力）， 竟然爱上了腓力的妻子，野心勃勃的希罗底。安提帕将希罗底带回加利利，并休了亚里达的女儿，将她遣送回国，正式娶希罗底为妻。亚里达不甘受辱，战争一触即发。亚里达派兵入侵安提帕的领土，安提帕损失惨重，几乎被推翻。安提帕向罗马投诉，皇帝就下令捉拿亚里达，不论生死。

安提帕甚得奥古斯都的继任人凯撒提比略的欢心。安提帕像他父亲一样喜欢建筑，只是规模小得多。他在革尼撒勒湖（加利利海或提比里亚海）建了一座城，以提比略皇帝为名，称为“提比里亚”。（约6:1,23）另一座城“朱利亚斯”则以奥古斯都的妻子尤莉娅（较常称为“利维娅”）为名。此外，安提帕也建造了不少堡垒、宫殿和剧场。

处死施浸者约翰 希律·安提帕跟希罗底的苟且关系受到施浸者约翰的指责。安提帕既然在名义上是犹太人，自称有义务要遵守上帝的律法，约翰自然有权纠正他。安提帕把约翰囚在监里，想找机会杀他，却又害怕民众反对，因为一般人都相信约翰是个先知。后来希律设宴庆祝生日，席间希罗底的女儿跳舞助兴，令希律十分高兴。希律就起誓说，不管希罗底的女儿求什么，都会给她。希罗底教唆女儿请安提帕把约翰的头给她。希律虽然不悦，但因发了誓，又因坐席的人在场，碍于面子，只好命人斩了约翰的头（其实按照上帝的律法，他不必受誓言约束，因为杀人是严重的违法行为）。（太14:3-12；可6:17-29）

约翰死后，安提帕听闻耶稣到处传道、治病、赶鬼，就害怕起来，以为耶稣是死了的约翰复活。他很想见见耶稣，但看来不是想听耶稣讲道，而是想确定自己的想法对不对。（太14:1,2；可6:14-16；路9:7-9）

很可能后来有一次，耶稣前往耶路撒冷途中经过比利阿，法利赛派的人来对他说：“你走吧，离开这里，希律想要杀你。”这个谣言可能是希律自己散布的，目的是要使耶稣害怕，主动离开他管治的地区，也许希律不想再杀一个上帝的先知。耶稣显然深知希律生性狡猾，因此回答时称希律为“那只狐狸”。（路13:31-33）

“希律的酵” 希律·安提帕执政期间，耶稣警告门徒说：“要谨慎，当心法利赛派的酵和希律的酵。”（可8:15）法利赛派的人和希律党人（希律党徒）虽然互不相容，却一致反对耶稣和他的主张。他们视耶稣为共同敌人，因此合力对付他。希律党人是个政治团体过于宗教组织。有人说他们自称跟从上帝的律法，却主张犹太人可以承认外族君主的权威（因为希律家族其实不是犹太人，而是以土迈人）。希律党人的国家主义思想十分强烈，既不支持犹太君主的神权统治，也不接受罗马人的统治。他们的目标是要恢复国家的主权，受希律的一个儿子所统治。

有一件事足以说明希律党人那带有国家主义色彩的“酵”。他们跟法利赛派的人一起，企图用问题刁难耶稣，要从他的话中捉把柄。他们问耶稣：“纳人头税给凯撒，可以不可以呢？我们该纳不该纳？”（可12:13-15）耶稣说他们是“虚伪的人”。他的回答无懈可击，令他们无法指控他煽动叛乱，又不致引起民众的反感。耶稣的确表明自己提高警惕，小心防备希律的“酵”。（太22:15-22）

戏弄耶稣 耶稣在世的最后一天，被带到本丢·彼拉多面前受审。彼拉多听说耶稣是加利利人，就把他送到加利利的分封侯希律·安提帕那里（当时安提帕正好在耶路撒冷），因为彼拉多曾跟加利利人有过纠纷。（路13:1；23:1-7）希律看见耶稣，就非常高兴，不是因为他关心耶稣，也不是因为他想查明究竟，看看祭司和抄经士对耶稣提出的指控是否属实，而是希望看耶稣显显神迹。耶稣不愿行奇迹给他看。虽然希律问了耶稣“许多话”，耶稣却一言不发。耶稣深知自己被带到希律面前，只不过是要成为众人嘲笑的对象而已。希律对耶稣大失所望，于是和守卫一同侮辱耶稣，给他穿上华丽的衣服，戏弄一番，就把他解回彼拉多那里去。在罗马人看来，彼拉多的权力更大。在此之前，彼拉多和希律本是老对头（可能因为希律曾对彼拉多提出指控），但经过这次审讯后，两人就成了朋友。（路23:8-12）

 公元33年五旬节之后不久，彼得和约翰从监中获释，门徒向上帝祷告说：“希律［安提帕］和本丢·彼拉多、外邦列国和以色列各族，果然在这座城里聚集，对抗你膏立的圣仆耶稣。……耶和华啊，现在求你鉴察他们威吓的话，赐你奴隶十足的胆量，不断传讲你的话语。”（徒4:23,27-29）

使徒行传13:1提及一个名叫“马念”的基督徒，曾跟分封侯希律一起接受教育。既然安提帕是在罗马由当地某个公民教养成人，圣经的话也许显示，马念曾在罗马受教育。

被放逐到高卢 盖约·凯撒（卡利古拉）册封亚基帕一世为王，将腓力的领土赐给他。安提帕的妻子希罗底责怪丈夫因循苟且，以致未能取得王位。她声称安提帕既已有分封侯的身份，亚基帕却从没有担任过任何官职，所以安提帕应该到罗马去一趟，请凯撒也封他为王。希罗底不断施压，安提帕终于顺应妻子的要求。可是卡利古拉对安提帕的请求大感不悦，认为他野心勃勃，加上听信了亚基帕的指控，就把安提帕放逐到高卢（即法国的里昂）；安提帕最后死于西班牙。希罗底是亚基帕的姐妹，本可逃过惩罚，但很可能由于自骄心的缘故，她宁愿跟丈夫一同放逐异地。安提帕被放逐之后，罗马皇帝将安提帕的领土转赐给亚基帕一世，连安提帕的财物和希罗底的产业都一并落入亚基帕一世手中。安提帕生平遭遇的两场大祸：被亚里达王击败和被罗马皇帝放逐异地，都拜希罗底所赐。

3．希律·亚基帕一世，希律大帝的孙子，阿里斯托布鲁斯的儿子。阿里斯托布鲁斯则是马利安娜一世（大祭司海尔卡努斯二世的外孙女）跟希律大帝所生的儿子，后来被希律大帝处死。亚基帕像他祖父一样，成为全巴勒斯坦的王；在他之后，希律家族就再无人拥有这样的地位了。

早年的生活 凭着个人的钻营和罗马友人的帮助，亚基帕取得了“希律王”的地位。（徒12:1）亚基帕在罗马跟皇帝提比略的儿子德鲁苏斯和侄儿克劳狄一起受教育，在罗马的上流社会十分活跃。亚基帕生性不羁、穷奢极侈，结果债台高筑，甚至欠下罗马国库的债，被迫离开罗马，逃到以土迈去。最后，亚基帕凭着姐妹希罗底和妻子齐普娜斯（她父亲是希律大帝的侄儿，母亲是希律的女儿）的帮助，在提比里亚找着安居之所，住了一段时间。后来亚基帕跟安提帕交恶，不得不离去，最后返回罗马，复得凯撒提比略的欢心。

可是，有一次亚基帕说话不小心，又触怒了皇帝提比略。当时他跟盖约（卡利古拉）交情很好，不经意地表示愿盖约不久即登上皇帝的宝座。亚基帕的话被仆人听见，辗转流传到提比略耳中。提比略大感不悦，就把亚基帕投入狱中。之后几个月，亚基帕处于生死关头，没多久提比略就去世了，卡利古拉继位成为皇帝，并释放亚基帕，又立他为王，管治他叔父腓力生前所统治的地区。

受罗马皇帝宠信 希罗底羡慕自己的兄弟亚基帕被册封为王，而丈夫希律·安提帕只是个分封侯，于是说服丈夫前往罗马，求新任皇帝也封他为王。但亚基帕在这件事上棋高一着。他在盖约（卡利古拉）面前指控安提帕曾跟阴谋推翻提比略的塞扬努斯同伙，同时跟帕提亚人结盟。这些指控都是安提帕无法否认的。结果皇帝将安提帕放逐，并将他在加利利和比利阿的领土转赐给亚基帕。约瑟夫斯的记载在一处说，卡利古拉把这些地区赐给亚基帕，但在另两处却说，是克劳狄把这些地区赐给亚基帕的。很可能是卡利古拉许诺，克劳狄付之实行。

后来卡利古拉遭人暗杀（学者鉴定事情发生于公元41年），当时亚基帕刚好在罗马，得以担任元老院和新任皇帝克劳狄（他的朋友）之间的居间人。为了回报亚基帕，克劳狄把犹地亚和撒马利亚，连同吕撒尼亚的领土，都一并赐给了他。至此，亚基帕辖下的领土就跟他祖父希律大帝的领土一样辽阔了。亚基帕又请克劳狄把哈尔基斯国的土地赐给他的兄弟希律（历史对这个希律很少提及，只说他是哈尔基斯国的王，而这个国家版图很小， 位于亚玛拿山，即东黎巴嫩山的西坡），结果也如愿以偿。

讨好犹太人，迫害基督徒 亚基帕刻意讨好犹太人，自称是个虔诚的犹太教徒。皇帝卡利古拉以神自居，本想为自己造一个像竖立在耶路撒冷的圣殿中，但亚基帕巧妙地说服他打消了念头。亚基帕后来动工在耶路撒冷的北郊建一道墙。克劳狄觉得亚基帕这样做，可能是想加强耶路撒冷的防卫，将来好抵御罗马人的侵袭，于是下令亚基帕停工。亚基帕虽然自称敬拜上帝，却无视上帝的禁令，公然在剧场里举办搏斗表演和异教的娱乐活动。

亚基帕的祖母马利安娜有哈斯蒙尼家族的血统，因此亚基帕被犹太人接纳。亚基帕虽然维护饱受罗马欺凌的犹太人，却极力迫害基督徒，因为不信的犹太人一般都恨恶基督徒。亚基帕“用刀剑杀了约翰的兄弟雅各”。（徒12:1,2）他见这事令犹太人额手称庆，就又逮捕了彼得，关在监里。天使前来干预，将彼得释放，亚基帕的士兵惊慌失措，结果负责守卫彼得的士兵受到处罚。（徒12:3-19）

被天使处决 亚基帕的统治突然中止。在凯撒里亚举行的一个尊崇凯撒的节日中，亚基帕穿上华丽的王服，向来自泰尔和西顿的人（当时他们正向他求和）公开讲话。聚集的人呼喊说：“这是神的声音，不是人的声音！”亚基帕由于虚伪可憎，当场被天使处决了。圣经说：“希律没有把荣耀归于上帝，耶和华的天使立刻打击他，他就被虫子所咬，断了气。”（徒12:20-23）

年代学家鉴定希律·亚基帕一世死于公元44年，死时54岁。他统治全犹地亚三年左右。他留下的后嗣包括儿子希律·亚基帕二世、女儿百妮基（徒25:13）、杜西拉（总督腓力斯的妻子）和马利安娜三世。（徒24:24）

4．希律·亚基帕二世，希律大帝的曾孙，希律·亚基帕一世跟妻子齐普娜斯所生的儿子。据历史家说，亚基帕二世是希律世系中最后执政的人。这个亚基帕有三个姐妹，分别是百妮基、杜西拉和马利安娜三世。（徒25:13；24:24）他在罗马皇室中长大。父亲去世时，他年仅17岁。皇帝克劳狄的谋臣认为亚基帕二世年纪尚轻，不宜接管他父亲的政权和辖区，皇帝克劳狄于是委任总督去管治那些地区。亚基帕二世留在罗马一段时间之后，他的叔父希律（哈尔基斯王）去世，罗马皇帝就将哈尔基斯这个位于亚玛拿山（即东黎巴嫩山）西坡的小国交给他管治。

不久之后，皇帝克劳狄册封亚基帕为王，将前分封侯腓力和前分封侯吕撒尼亚的领土归他管治。（路3:1）亚基帕也有权监管耶路撒冷的圣殿和委任犹太大祭司。皇帝克劳狄的继任人尼禄还把加利利的提比里亚和塔里奇亚，以及比利阿的朱利亚斯和四周的城镇，都一并赐给亚基帕，使他的领土进一步扩展。

后来，亚基帕给哈斯蒙尼家族众王在耶路撒冷兴建的王宫增建了一个新翼。从这新建的部分，他能够看到在圣殿院子里发生的事。犹太人却起了一道墙挡住他的视线，也挡住站在高处守卫的罗马士兵的视线，使他们无法看见圣殿的院子。这令希律和非斯都大感不悦，要犹太人把墙拆掉。但犹太人向皇帝尼禄申诉，获准保留这道墙。亚基帕还进一步美化凯撒里亚·腓立比，并为了尊崇尼禄而将其改名为“尼禄尼亚斯”。亚基帕步他父亲后尘，在腓尼基的贝里提斯建了一个剧场，花费巨量金钱在各种表演节目上。

历史上流传亚基帕跟他的姐妹百妮基发生乱伦。后来，百妮基嫁给了西利西亚王。 （《犹太古史》，约瑟夫斯著，第20卷145-146节［7章3段］）不过，约瑟夫斯并没有提及亚基帕有没有结婚。

后来犹太人起来反抗罗马的统治（公元66-70）。从客观形势来看，这样做只会为民族带来大祸。亚基帕于是规劝犹太人采取较温和的手段，但他们充耳不闻。亚基帕只好舍弃犹太人，归附罗马军队，却在实际作战时被投石所伤。

保罗在他面前自辩 圣经首次提及希律王亚基帕二世和他的姐妹百妮基，是两人于公元58年左右到凯撒里亚拜会非斯都。（徒25:13）那时非斯都接替腓力斯做了总督。腓力斯做总督期间，使徒保罗受犹太人指控，腓力斯虽然离任在即，却想讨好犹太人，就把保罗留下，囚在监里。（徒24:27）顺带一提的是，腓力斯娶了亚基帕的姐妹杜西拉，所以跟亚基帕是姻亲。（徒24:24）保罗向凯撒上诉，正在等候进一步判决（徒25:8-12），亚基帕王向总督非斯都表示，他也想听听保罗的话。（徒25:22）保罗因有机会在亚基帕面前申辩而高兴。他说亚基帕“精通犹太人的一切规矩争议”。（徒26:1-3）保罗的辩词十分有力，亚基帕禁不住说：“你想用这短短的时间就劝服我做基督徒吗？”保罗回答说：“时间短也好，时间长也好，我向上帝所求的，不但是你，也是今天所有听我讲话的人，都能像我一样，只是不用带着这些锁链。”（徒26:4-29）亚基帕和非斯都一致认为保罗是无辜的，但既然他已向凯撒上诉，就必须到罗马受审。（徒26:30-32）

耶路撒冷于公元70年遭受毁灭之后，希律·亚基帕跟他的姐妹百妮基在罗马定居，并获赐司法官一职。亚基帕于公元100年左右去世，死时没有子嗣。

5．希律·腓力，希律大帝跟大祭司西门的女儿马利安娜二世所生的儿子。腓力是希罗底的首任丈夫，希罗底却离弃他，改嫁同父异母的兄弟希律·安提帕。圣经曾在马太福音14:3；马可福音6:17,18和路加福音3:19提及他。

人们用“希律·腓力”这名字称呼他，是要区分他跟分封侯腓力。据约瑟夫斯说，分封侯腓力也是希律大帝的儿子，是希律大帝的另一个妻子，耶路撒冷的克娄巴特拉生的。

腓力看来有机会继承父亲的王位。他有三个同父异母的兄弟（安提帕特、亚历山大和阿里斯托布鲁斯）比他年长，但三人都被父亲处决了。在希律大帝较早的遗嘱中，有一份指定腓力为安提帕特之后的王位继承人，但在最后的遗嘱中删去腓力的名字，而将王位转赐给阿基劳斯。据约瑟夫斯说，希律在遗嘱中删去腓力的名字，是因为腓力的母亲马利安娜二世知道安提帕特想谋害希律，却没有检举揭发这个阴谋。

腓力有个女儿名叫“撒罗米”（莎乐美），是希罗底给他生的。看来她就是在希律·安提帕面前跳舞的女孩。她受母亲教唆，请求希律将施浸者约翰的头赐给她。（太14:1-13；可6:17-29）

6．分封侯腓力，希律大帝跟耶路撒冷的克娄巴特拉所生的儿子。分封侯腓力在罗马长大，娶了希律·腓力和希罗底的女儿莎乐美（撒罗米）为妻。希律大帝死后，凯撒奥古斯都划分希律的领土，将以土利亚、特拉可尼和邻近的区域赐给腓力，每年的税收共100他连得。（也许以土利亚是后来才加上的，所以约瑟夫斯没有提及。）他统治了三十多年。约瑟夫斯说：“他性格随和，施行仁政，一生驻守在自己的辖区内。”约瑟夫斯也指出，腓力在位期间勤于政务，仁民爱物。他在朱利亚斯去世，死后备享哀荣。由于腓力没有子嗣，皇帝提比略将他的领土拨入叙利亚行省。（《犹太古史》第18卷106-108节［4章6段］）

圣经只提及腓力的名字一次，就是记述施浸者约翰开始传道的时候。（路3:1）这节经文，连同关于奥古斯都和提比略的历史资料一致表明，约翰是于公元29年开始传道的。