（Peter）〔一块磐石〕

耶稣基督的使徒。这人在圣经里有五个不同的名字：希伯来语名字“西缅”、希腊语名字“西门”（源自希伯来语，词根的意思是：听；听见）、“彼得”（源自希腊语，圣经里惟他独有的名字）、闪米特语名字“矶法”（也许跟希伯来语ke·phimʹ“凯芬”［意即“磐石”］一词有关，见伯30:6；耶4:29），以及把两个名字合并的“西门·彼得”。（徒15:14；太10:2；16:16；约1:42）

彼得是约翰（或称约拿）的儿子。（太16:17；约1:42）他起初住在伯赛大（约1:44），后来迁往迦百农（路4:31,38），两个城都位于加利利海北岸。彼得和他的兄弟安得烈以打鱼为生，看来跟西庇太的儿子雅各和约翰合伙，因为圣经说他们是“西门的伙伴”。（路5:7,10；太4:18-22；可1:16-21）所以，彼得并非独自打鱼，而是几个人一起。虽然犹太领袖视彼得和约翰为“没有学问的普通人”，但这并不表示他们不识字或没受过教育。“没有学问的普通人”这个词组的希腊语是a·gramʹma·tos“阿格兰马托斯”。据黑斯廷斯编的《圣经辞典》（1905,第3卷，757页）说，对于犹太人，这句话“指的是没受过律法师的经典教育的人”。（约7:14,15；徒4:13）

据圣经说，彼得是个有家眷的人，看来至少后来有一段时间，他带着妻子往来各地（或某些地区），就像其余的使徒一样。（林前9:5）彼得跟兄弟安得烈同住，他的岳母也跟他住在一起。（可1:29-31）

跟耶稣一起传道 彼得是安得烈带去见耶稣的，当时安得烈还是施浸者约翰的门徒。因此彼得是耶稣最早那批门徒之一。（约1:35-42）耶稣初次看见他，就给他起名为“矶法”（即彼得）（约1:42；可3:16），这名字很可能具有预言意义。耶稣既能看出拿但业是个“心里没有诡诈”的人，自然也能了解彼得的个性。事实表明，彼得确实像磐石一样坚强不屈，尤其在耶稣去世及复活之后，彼得对基督徒同工有很大的强化作用。（约1:47,48；2:25；路22:32）

耶稣召集第一批门徒之后，又过了一段时间才到加利利去，向彼得、他的兄弟安得烈，以及他们打鱼的伙伴雅各和约翰发出邀请，召他们成为“得人的渔夫”。（约1:35-42；太4:18-22；可1:16-18）耶稣上了彼得的船，向岸上的群众施教。之后，耶稣施行奇迹，使彼得下网捕得巨量的鱼。起初彼得对耶稣的吩咐有点怀疑，但看见这个情景，就不禁害怕起来，伏在耶稣膝前。彼得和三个同伴毫不犹豫，马上撇下他们的捕鱼生意，跟随了耶稣。（路5:1-11）成为耶稣的门徒大约一年后，彼得被挑选做“十二使徒”之一。“使徒”的字面意思是“奉差派的人”。（可3:13-19）

使徒当中，彼得、雅各和约翰曾在多个特别的场合被选陪伴耶稣，例如耶稣改变形貌（太17:1,2；可9:2；路9:28,29），复活崖鲁的女儿（可5:22-24,35-42），在客西马尼园经历考验（太26:36-46；可14:32-42）等场合。这三个使徒，连同安得烈，曾私下问耶稣，耶路撒冷会在什么时候遭受毁灭，他临在和制度的末期会有什么征象。（可13:1-3；太24:3）虽然彼得在使徒名单中跟他兄弟安得烈并列，但无论是耶稣去世及复活之前还是之后，圣经同时提及的，往往都是彼得和约翰。（路22:8；约13:24；20:2；21:7；徒3:1；8:14；另见徒1:13；加2:9）这究竟是因为两人性格相近、友情深厚，还是因为耶稣常派两人一起工作（参看可6:7），圣经并没有说。

四福音记载的彼得言谈，比其余的十一个使徒都要多。彼得显然是个精力充沛、敢作敢为的人；他心直口快，绝不会犹豫不决。正因为这样，彼得时常率先发言和表达意见，别的门徒却不大出声。他屡次发问，引致耶稣进一步澄清和说明所讲的比喻。（太15:15；18:21；19:27-29；路12:41；约13:36-38；另见可11:21-25）但彼得有时说话冲动，甚至近于鲁莽。使徒看见耶稣改变形貌的异象后，只有彼得才觉得需要说几句话。他表示自己有幸能目睹这个景象，并建议搭三个帐幕， 也许他希望这个异象（当时摩西和以利亚已跟耶稣分离了）能持续下去。（可9:1-6；路9:33）耶稣过最后一个逾越节的晚上为门徒洗脚，彼得起初不肯洗，但被耶稣责备后，就连手和头也都想耶稣给他洗洗。（约13:5-10）看来彼得勇于发言，主要是由于他思维敏捷、兴趣广泛，而且感情强烈的缘故。既然圣经记下彼得的言谈，可见这些话有一定的价值；虽然有些话暴露了人性的某些弱点，却仍是瑕不掩瑜的。

有一次，门徒中有很多人不同意耶稣的主张，就舍他而去，彼得却代表全体使徒表明，他们决心继续跟随主耶稣，因为他“有永生的话语……是上帝的圣者”。（约6:66-69）另一次，耶稣问门徒众人说他是谁，彼得再次表达自己的坚强信念，说：“你是基督，是永活上帝的儿子。”耶稣说彼得“是有福的”。（太16:13-17）

彼得发言最快，受纠正、受责备和申斥的次数也最多。有一次，耶稣预告弥赛亚必定会受很多苦，甚至被杀。耶稣的话说得坦白率直，彼得就把他拉到一旁，开口劝阻他。彼得这样做虽是出于好意，却犯了严重的错误。耶稣转过身来，直斥其非。耶稣称彼得为“撒但”（意即他跟耶稣作对），指出他所想的，不是上帝的意思，而是人的意思，跟圣经的预言背道而驰。（太16:21-23）值得注意的是，耶稣斥责彼得时，“看着［其余的］门徒”，很可能他知道彼得的话也表达了他们的想法。（可8:32,33）另一次，彼得妄自在纳税问题上代耶稣发言，耶稣就温和地帮助彼得，让他看出说话前该先想清楚才好。（太17:24-27）彼得显然过度自信，觉得自己比其余的十一个使徒更坚强，声称哪怕别人全都因耶稣的事而失足，他 也永不失足；他甘愿跟基督一起坐牢，甚至一起赴死。当然，其余的使徒也说了同样的话，但彼得最先发言，而且态度十分坚决，只是耶稣接着预告，彼得必定会三次不认主。（太26:31-35；可14:30,31；路22:33,34）

彼得不但心直口快、敢作敢为，而且见义勇为、当仁不让，对主的感情也很深。有一次，耶稣清晨起来，走到外面僻静的地方祷告，西门彼得带着一班人“四处找他”。（可1:35-37）另一次，耶稣在风浪大作的海上行走，彼得请耶稣吩咐他从水上走到耶稣那里去。彼得果然在水上行走了一段距离，才因信心不足而往下沉。（太14:25-32）

耶稣生活在地上的最后一晚，彼得、雅各和约翰有幸在客西马尼园陪同耶稣到一处地方祷告。当时耶稣热切祷告，彼得却像另外两个使徒一样，因疲倦和忧伤而睡着了。彼得曾十分坚决地表示，自己必永不离弃主，所以耶稣特别冲着他说：“你们连跟我守望一小时也不能吗？”（太26:36-45；路22:39-46）彼得没有“不断祷告”，以致带来严重的后果。

门徒见暴民要逮捕耶稣，就问他们的主是否应当抵抗；但彼得没有等耶稣回答，就已经拔剑削掉了一个男子的耳朵（也许彼得原本打算砍这人的头），结果受耶稣责备。（太26:51,52；路22:49-51；约18:10,11）虽然彼得像其余的门徒那样撇下耶稣逃跑了，后来却“一直远远跟着”暴民。他内心显然饱受煎熬，一方面担心自己的安危，一方面又很想知道耶稣有什么遭遇。（太26:57,58）

凭着另一个门徒的帮助，彼得跟这门徒一起进了大祭司的院子。（约18:15,16）他没有静静地躲在黑暗角落里，而是到院子里跟别人一起坐下烤火。在火光照明下，有人认出他是跟耶稣一伙的，他的加利利口音也叫别人怀疑。彼得在指控下三次否认他认识耶稣，最后甚至发咒起誓，说他不认识这个人。这时，城中某处鸡啼了两次，耶稣“转过身来，看了彼得一眼”。彼得就出去，禁不住痛哭起来。（太26:69-75；可14:66-72；路22:54-62；约18:17,18；见鸡叫；誓言）即使这样，上帝垂听了耶稣先前为彼得所作的恳切祈求，让彼得不致信心尽失。（路22:31,32）

耶稣去世又复活之后，天使吩咐坟前的几个妇女去通知“他的门徒和彼得”。（可16:1-7；太28:1-10）末大拉人马利亚就去告诉彼得和约翰，他们马上往纪念墓跑。约翰比彼得跑得快，先到了纪念墓。约翰站在墓前，俯身探头张望，却没有 进去。彼得接着也来到，立即进了纪念墓，约翰才跟着进去。（约20:1-8）之后，耶稣还未向一群门徒显现，就已先显现给彼得看，而且天使向妇女指名提及要通知彼得，这都足以令衷诚悔改的彼得深信，虽然他曾三次不认耶稣，他的主却没有因此跟他断绝关系。（路24:34；林前15:5）

耶稣在加利利海（提比里亚海）向门徒显现之前，精力充沛的彼得说他要去打鱼，别的门徒也就跟着去。后来约翰认出耶稣站在海滩上，彼得就迫不及待，跳进海里，向岸上游去，让其余的门徒把船划到岸边。耶稣要他们拿几条鱼给他，彼得立刻上船把网拖到岸上。（约21:1-13）耶稣就在这个场合三次问（曾三次不认耶稣的）彼得是否爱他，然后吩咐彼得要牧养他的羊，又预告彼得将要怎样死。彼得一看见使徒约翰，就问耶稣：“主啊，这个人将来怎样？”耶稣再次纠正彼得的观点，强调不管别人怎样做，彼得都要继续跟随耶稣。（约21:15-22）

传道工作的后期 彼得曾因惧怕人而落入网罗（比照箴29:25），主要是过度自信的缘故。耶稣也曾嘱咐他，“回头”以后要“强化［他］的弟兄”（路22:32）；现在彼得就要实行耶稣的劝勉，强化弟兄，并好好牧养耶稣手下的绵羊（约21:15-17）。因此，耶稣升天之后，彼得在基督门徒的活动上起带头作用。公元33年五旬节之前，彼得向聚集起来的门徒建议，选一个人去取代变节不忠的犹大，同时指出这样做的圣经根据；门徒采纳了他的建议（徒1:15-26）。后来在五旬节，彼得在圣灵指引下代表众使徒发言，并运用耶稣赐给他的第一条“天上王国的钥匙”，让犹太人有机会成为天上王国的成员。（徒2:1-41；见钥匙）

彼得在早期基督徒会众中所起的带头作用，不是只到五旬节为止。在耶稣原本拣选的使徒中，使徒行传只提及彼得和约翰，此外仅简略地提及“约翰的兄弟雅各”（跟耶稣关系最亲密的三个使徒之一）被希律杀害。（徒12:2）彼得看来在施行奇迹方面比较突出。（徒3:1-26；5:12-16；另见加2:8）彼得凭着圣灵的帮助，曾向下令逮捕他和约翰的犹太统治者勇敢发言。（徒4:1-21）后来又在公议会（犹太最高法庭）面前再次代表使徒们发言，坚决地宣称：他们“必须接受上帝的统治，服从上帝”而非那些跟上帝旨意作对的世人。（徒5:17-31）这时，彼得的态度跟他不认耶稣那天晚上的态度已大为不同了，即使被统治者严刑拷打，也毫无惧色。他对自己的改变无疑深感自豪。（徒5:40-42）再次被捕前，彼得在上帝启示下揭发亚拿尼亚和撒非拉的伪善，并宣告上帝对这两人的判决。（徒5:1-11）

司提反以身殉道之后不久，传福音者腓力在撒马利亚帮助了许多人归信，给他们施浸。彼得和约翰奉差到他们那里去，好使这些新近归信的门徒也得到圣灵。彼得在当地运用耶稣赐给他的第二条“天上王国的钥匙”。彼得和约翰回耶路撒冷途中，“向撒马利亚人的许多村庄宣扬好消息”。（徒8:5-25）后来彼得再次奉差到外地执行任务，在吕达医好了八年来一直瘫痪的以尼雅，又在约帕使名叫“多加”的女子复活。（徒9:32-43）彼得在约帕接获指示运用第三条“天上王国的钥匙”，前往凯撒里亚向哥尼流和他的亲友传道，结果他们得以成为第一批没有受割礼的外邦信徒，并且获得圣灵，有希望承受上帝的王国。彼得返回耶路撒冷，起初有些犹太信徒反对他向外邦人传道。但彼得提出证据，表明他这样做是受天上指引的，他们就只好默许了。（徒10:1－11:18；另见太16:19）

大约就在这一年（公元36），保罗归信基督教之后首次以使徒的身份上耶路撒冷“探望矶法［彼得］”，在他那里住了十五天。保罗也跟雅各（耶稣同母异父的弟弟）会面，却没有见过别的使徒。（加1:18,19；见使徒条下的“会众派出去的使徒”）

现有的证据表明，希律·亚基帕一世于公元44年将使徒雅各处死。他见这件事令犹太领袖欢喜，就又逮捕了彼得。（徒12:1-4）会众“不断为他向上帝恳切祷告”，于是耶和华差天使将彼得从监里放出来（很可能使他得免一死）。他向聚集在约翰（别名马可）家里的人述说上帝施行奇迹救他出监的经过， 接着吩咐他们把事情告诉“雅各和众弟兄”，然后就“离开，往别的地方去”。（徒12:5-17；比照约7:1；11:53,54）

使徒行传再次提及彼得，是他出席“使徒和长老”（很可能于公元49年）在耶路撒冷举行的会议，商讨外邦信徒是否该受割礼的问题。经过不少辩论，彼得起来发言，作证上帝如何恩待外邦信徒，说完之后，“全体静默无声”，可见彼得的论据多么有力，他多么受人尊重。保罗和巴拿巴跟着发言。彼得和他们俩仿佛站在证人席上向出席会议的人作证。（徒15:1-29）后来保罗说，彼得、雅各和约翰是“显要的人”，在会众中“被人视为支柱”，他想到的，显然是彼得在这次会议中发挥的作用。（加2:1,2,6-9）

从整体记载来看，彼得虽然德高望重，却没有受委任做使徒的元首。例如，腓力在撒马利亚传道，使许多人归信时，圣经说众使徒（显然以一个整体的身份）“派彼得、约翰”到撒马利亚去给予帮助。（徒8:14）彼得并没有长久留驻耶路撒冷，仿佛没有他，基督徒会众就无法得到适当的管理。（徒8:25；9:32；12:17；见长老；监督）保罗在叙利亚的安提阿时，彼得也在那里。有一次，保罗发觉有必要“当众”责备彼得（矶法），因为有些犹太基督徒从耶路撒冷的雅各那里来到，彼得就害怕起来，不敢如常跟外邦的基督徒吃饭往来。（加2:11-14）

至于彼得在基督徒会众中持有什么地位，你可以在条目磐石，岩石中找着更多资料。虽然有些人认为彼得留驻在罗马，是当地会众的元首，但这个看法只是基于有问题的传统观念，跟圣经的记载大有出入。关于这个问题，以及彼得曾经住在巴比伦和在那里写的两封信，见彼得前书、后书。