（Hate）

在圣经里，“恨”这个词有好几层意思。“恨”可以指极端的仇视、持续的恶意，而且往往心怀怨毒。这种恨意可能变得非常强烈，促使人设法伤害他所憎恨的人。“恨”也可以指十分不悦，但没有打算伤害不喜欢的人，只是由于厌恶而设法避开。圣经原文也用“恨”这个词去表达另一个意思，就是爱得没那么深。（创29:31,33；申21:15,16）例如，耶稣基督说：“谁到我这里来，爱 我不胜过爱［原文的字面意思是：‘不恨’］自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能做我的门徒。”（路14:26）耶稣的意思显然不是叫门徒憎恨或厌恶自己和自己的家人，不然就跟其他经文相抵触了。（参看可12:29-31；弗5:28,29,33）

上帝的律法吩咐以色列人：“不可心里怀恨弟兄。”（利19:17）误杀人者要在庇护城里避难，就先要证明自己没有对被杀的人怀恨，因此并非故意杀人。（申19:4,11-13）

要“恨你的仇敌”？ 耶稣劝人要爱自己的仇敌。他的劝告跟希伯来语经卷的精神完全一致。（太5:44）忠心的约伯指出，假如他对恨他的人幸灾乐祸，就不对了。（伯31:29）摩西律法规定，以色列人遇见同胞有困难，就算是自己看作仇敌的人，也有责任帮助他们。（出23:4,5）圣经教导上帝的仆人不可对仇敌幸灾乐祸，说：“恨你的人饿了，就要给他饼吃；渴了，就要给他水喝。”（箴24:17,18；25:21）

墨守传统的犹太导师在上帝的律法里加插了好些规条，其中之一就是要憎恨仇敌。律法吩咐以色列人要爱人（利19:18），犹太导师却认为译做“人”的希伯来语单指犹太同胞，因此断言这个吩咐包含了恨仇敌的意思。渐渐地，人们认为只有犹太人才是“朋友”，才是值得他们爱的“人”，其他民族生来都是他们的仇敌。犹太人由于按照传统这样理解“爱人如己”的吩咐，加上他们的传统鼓吹仇视外邦人的观点，于是在上帝的律法中擅自加插了“恨你的仇敌”这句话。（太5:43）

基督徒跟犹太人截然不同，他们有责任去爱仇敌，爱一些跟他们作对的人。这种爱（希腊语a·gaʹpe阿格配）不是感情用事的。人们常常以为爱只是基于私人感情，“阿格配”却不是这样的。“阿格配”是一种出于道义的爱或博爱，是人考虑过原则、责任和是否适当等问题后，按正义的标准谋求别人的益处，刻意按着理性的选择去做。“阿格配”（爱）超越私人恩怨，绝不因仇恨而放弃正确的原则，以恶报恶。如果别人因无知而反对、迫害基督徒，上帝的仆人甚至会为这些人祷告，希望他们能看清关于上帝和他旨意的真理。（太5:44）

正当的“恨” 在某些时候、某些情况下，恨是正当的感情。“有爱的时候，有恨的时候”。（传3:8）连耶和华也说自己恨以扫。（玛1:2,3）但耶和华恨以扫并不是无理的。以扫把长子权卖了，他不但轻看长子权，也轻看跟长子权有关的上帝应许和种种福分，从而证明自己不配受上帝所爱。此外，他还一心要杀害自己的弟弟雅各。（创25:32-34；27:41-43；来12:14-16）上帝也恨恶高傲的眼、说谎的舌、使无辜人丧命流血的手、图谋恶计的心、飞跑作恶的脚、假见证，以及在弟兄中散播纷争的人。事实上，任何人、任何事只要跟上帝和他的正义律法对立，都是上帝所憎恨的。（箴6:16-19；申16:22；赛61:8；亚8:17；玛2:16）

上帝的仆人必须培养的，是怎么样的“恨”？

由于真的忠于耶和华，上帝的仆人既恨他所恨的人，也恨他所恨的事。（代下19:2）“耶和华啊，痛恨你的人，难道我不恨恶他们吗？背叛你的人，难道我不憎厌他们吗？我恨恶他们，恨恶极了。我把他们看做死敌。”（诗139:21,22）上帝的仆人虽然有这种“恨”，却无意伤害别人，也不会对别人心存恶意。这种“恨”只表现于极度厌恶邪恶的事，避开恶事和痛恨耶和华的人。（罗12:9,17,19）魔鬼、邪灵，以及蓄意跟耶和华作对的人，都是上帝的死敌，基督徒恨恶他们是正确的。

有些人拿上帝的分外恩典做借口，行无耻的事。虽然基督徒不爱这些人，却不会恨那些配得慈悲的犯过者。基督徒不会恨恶那些错而能改的人，而只会恨恶邪恶的行为，“恨恶被肉体污染的内袍”。（犹4,23）

避免不正当的“恨” 人一旦成为基督徒，就不会再像从前那样彼此仇恨。（多3:3）恨弟兄的人还在黑暗里行事，说什么爱上帝也只是谎话。 恨弟兄就等于杀人一样。（约一2:9,11；4:20；3:15）

人如果感情用事，爱和恨就会失了分寸。在处理跟儿子押沙龙有关的事上，大卫就曾经犯这个错误。（撒下18:33；19:1-6）所以，“不忍杖打儿子的，就是恨他；留意管教儿子的，才是爱他”。（箴13:24）

尊重别人的隐私，怀着爱心顾及别人的感受，能避免不必要地招惹别人的恨恶。因此，圣经劝我们：“你的脚要少进同胞的家，恐怕他受不了，就必恨恶你。”（箴25:17）