（Lazarus）〔很可能是希伯来语“以利亚撒”这个名字的希腊语形态，意思是：上帝已经帮助〕

1．马大和马利亚的兄弟。拉撒路的复活可说是耶稣施行的最大奇迹之一。（约11:1,2）耶稣深爱的这家人住在伯大尼。伯大尼位于往耶利哥的路上，距离耶路撒冷“约莫三公里”（约两英里）。 （约11:5,18，Rbi8 脚注）耶稣曾在他们家里作客，也许时常这样做。（路10:38-42）

有一次拉撒路病重垂危，他的姐妹派人去见耶稣，当时耶稣正在约旦河对岸。她们无疑希望耶稣能医好拉撒路。（约11:3,21,32）可是耶稣并没有立即到伯大尼去，也没有像他曾医好一个军官的仆人那样，隔着一段距离将拉撒路医好。（太8:5-13）耶稣在原来的地方逗留了两天。他走近伯大尼的时候，马大出去迎接他，然后马利亚也去见他。当时拉撒路已死去四天了。（约11:6,17,20,30-32）

耶稣对马大说话的时候，趁机强调死人有希望复活。（约11:23-27）不多久，耶稣就表明他的话有更深的含意。他来到拉撒路的墓前，吩咐人把挡住墓门的石头挪开。之后，耶稣向天父祷告，指出这些事情发生的原因，是为了“叫他们［当时在场的群众］相信是你差我来的”。（约11:38-42）接着，耶稣喊叫死去的拉撒路从坟墓里出来。拉撒路果然出来；不用说，在场的人都惊喜交集。（约11:43,44）

这个奇迹使许多人信了耶稣，但也促使祭司长和法利赛派的人商议要杀死耶稣。一大群犹太人为见耶稣而来，也为了来看看拉撒路，这令祭司长更感愤怒。由于拉撒路的缘故，有很多犹太人信从了耶稣，于是祭司长彼此商议要把拉撒路也杀掉。（约11:45-53；12:1-11）不过，没有圣经证据显示，这些宗教敌人的阴谋得逞，确实杀了拉撒路。

约翰报道拉撒路复活的记载，曾受某些圣经批评家质疑。他们指出，其余的福音书都没有提及这件事。可是，我们只要查考一下福音书的记载，就会看出甚至“同观福音”的执笔者也没有将耶稣所做的每一件事记录下来。例如，只有路加报道耶稣复活拿因寡妇的儿子。（路7:11-15）约翰通常都不复述其余福音书执笔者所提过的事，拉撒路的复活就是个显著的例子。

拉撒路复活的奇迹令耶稣的传道工作生色不少，不单将上帝儿子拥有的大能显露无遗，还大大加强我们对耶稣和复活一事的信心。（约11:4,41,42）这件事看来约莫于公元33年的年初发生。圣经没有提及拉撒路复活之后如何，以及最后在何时何地去世。（见复活条下的“赎价献出以前的复活奇迹”）

我们没有任何圣经理由将拉撒路这个历史人物，跟耶稣所说的“富翁与乞丐”的比喻中的拉撒路扯上关系。

2．耶稣说过一个关于富翁与乞丐的比喻（通常称为“富翁与拉撒路”的比喻），比喻中的乞丐名叫“拉撒路”。（路16:19-31）在《通俗拉丁文本圣经》，“富翁”这个词被译成拉丁语形容词“富有”（dives），常被误作专有名词来用。不过，从骨灰瓮上的铭刻来看，“拉撒路”这犹太名字在古代相当普遍。

比喻中的乞丐拉撒路全身皮肉溃烂，被人带到富翁的门口，巴不得捡富翁桌上掉下来的零碎充饥。后来拉撒路死了，被天使带到亚伯拉罕怀里（仿佛古代赴宴的人于席上斜躺在身旁同席的人怀里）。后来富翁也死了，埋葬了，在坟墓的苦况中跟亚伯拉罕交谈。在富翁跟亚伯拉罕、拉撒路之间，有一道不可逾越的鸿沟。富翁请求亚伯拉罕差拉撒路到他的五个兄弟那里，“向他们彻底作见证”，免得他们也陷于他的苦况。亚伯拉罕却拒绝了富翁的请求，指出“他们有摩西和先知书上的话可以听从”，“他们如果不听从摩西和先知书上的话，就算有死了的人复活，也不能说服他们”。（见比喻）

“富翁和拉撒路”的比喻显示，耶稣对人死后遭遇的见解跟犹太教教士相同吗？

有些研究“比较宗教学”的人声称，在这个比喻里，耶稣基督对阴间所怀的见解，跟古代犹太教教士所教导的相同。关于法利赛派的信仰和主张，约瑟夫斯提供了不少细节。他说：“他们相信灵魂不死，认为在地府有赏善罚恶的安排：恶人的灵魂必永远被囚禁，善人的灵魂可以顺利进入新生。”（《犹太古史》第18卷14节［1章3段］）耶稣既断然摒弃所有的错误主张，自然不会支持法利赛派 的这个谬见。（太23章）如果“富翁和拉撒路”的比喻是以犹太教教士对阴间所怀的错误主张为根据，那耶稣的做法就首尾不一贯了。因此，合理的看法是，耶稣所想到的，必定是比喻的实体，然后构思适当的情节，去说明事情怎样发展，而非采纳任何违反圣经真理的见解。

关于“富翁和拉撒路”的故事，上下文和措辞都清楚表明这是个比喻，而非曾实际发生的历史事件。比喻并没有说贫穷是正义，富有是邪恶。相反，比喻所说的，是由“拉撒路”和“富翁”所代表的两种人有什么行为，这行为又导致怎样的结局，以及双方属灵情况的逆转。事实上，富翁的兄弟不愿听从摩西和先知书上的话，表明这个比喻并非仅是贫穷和富有对比，而是含有更深的意义，要达到更重要的目的。