（Purim）

在犹太圣历十二月（即亚达月，相当于公历2月下半月和3月上半月之间）十四和十五日举行的节期（斯9:21），也称为“签节”。这个节期的名称跟哈曼有关，因为哈曼抽“普珥”（抽签）择定“吉日”去实行他灭尽犹太人的阴谋。哈曼是亚甲人，也许出自亚玛力人的王族；他崇拜异教的神祇，所以采用这种类似占卜的做法。（斯3:7，Le 脚注；见占卜；抽签；普珥）亚哈随鲁王（薛西斯一世）在位第十二年尼散月十三日，看来是公元前484年的春季，哈曼说服王下了一份诏书给波斯各省的省长，要一举灭尽犹太人。

庆祝得救 普珥节是庆祝犹太人得救脱离哈曼的毒手。犹太人称这个节期为“普珥节”，很可能带有讽刺的意味。（斯9:24-26）次经玛加伯上下又称这个节期为“摩尔德开节”（“末底改节”），因为摩尔德开（即末底改）在跟这个节期有关的事件上担任重要角色。（玛加伯下15:36，AT）由于王后以斯帖在年长的表兄末底改劝导下冒生命危险向王进言，犹太人才得以逃过浩劫。以斯帖禁食三天，然后晋见王，邀请他赴宴；之后，再次设宴款待王，才为同胞向王求情。（斯4:6－5:8）王允其所请，但由于米底亚人和波斯人的法律不能废除，王的法规不得更改（但6:8），所以王在西弯月二十三日颁下了另一条法令，容许犹太人自卫，还让他们有时间作妥准备。这份诏书由末底改撰写，译成许多语言，传送到波斯帝国的各省去。犹太人奋起作战，并获得各省君侯、总督、省长的协助，结果反过来把压制他们的仇敌一一击溃。亚达月十三日有许多人被杀，但丧生的不是犹太人而是他们的仇敌。书珊王城的杀戮持续到亚达月十四日，十五日才停下来，但各省的犹太人在亚达月十四日就已住手了。之后，犹太人为这场胜利设宴欢庆。（斯8:3－9:19）

为了记念这次拯救行动，末底改规定犹太人年年都要在亚达月十四和十五日这两天设宴欢庆，互送食物，周济穷人。（斯9:20-22）后来以斯帖王后写了另一封信，确立犹太人要守的这个节期。此后世世代代在每年指定的时候，家家户户、各省各城的犹太人都要记念、谨守这两天。（斯9:28-31；见以斯帖记）

直到今天，犹太人仍然庆祝这个节期，并且加添了许多细节。随着时间过去，传统所加添的 规定之一是把亚达月十三日定为禁食日，称为“以斯帖的禁食”。在这个节期，买卖和劳动并不受限制。

约翰福音5:1引起的问题 《希腊语经卷》并没有直接提及普珥节。有些人声称，约翰福音5:1所说的节期是普珥节。这节经文说：“这些事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。”可是，认为这节经文所说的节期是普珥节并没有事实根据。某些抄本在“节期”之前有定冠词，经文说：“到了犹太人的那个节期”。（见Rbi8 脚注）看来这里所指的必定是申命记16:16所记载的三大节期之一，尤其是耶稣要上耶路撒冷去守节。如果这个节期是普珥节，耶稣就无需特地上耶路撒冷去了。犹太人通常在自己所住的城镇守普珥节，庆祝活动会在当地的会堂和自己的地区举行，根本不用到圣殿去。再说，当时离逾越节只有一个月左右，耶稣不可能长途跋涉，步行到耶路撒冷，随即又启程回到加利利。还有，如果我们认为约翰福音5:1所说的节期是普珥节，而约翰福音6:4所指的是仅一个月之后的逾越节，那么耶稣在这段短短的日子里做的事就实在多得令人难以置信了，因为这包括在迦百农传道，周游加利利各地，返回迦百农，再前往犹地亚和耶路撒冷等，这显然是不可能的。（见耶稣基督条下的附表《耶稣在地上的生平纪事》）因此，我们有理由相信，约翰福音5:1所说的“犹太人的一个节期”，其实是公元31年的逾越节。（见耶稣基督条下的“传道三年半”）

节期的目的 有些评注家认为，现代犹太人所庆祝的普珥节是世俗性多于宗教性，有时达到纵情作乐的程度。但当初设立这个节期以及在早期的日子，情形却不是这样的。末底改和以斯帖都是耶和华上帝的仆人，设立这个节期的目的是要尊崇耶和华。当日犹太人得救可说是上帝的功劳，因为争议是由于末底改紧守忠诚，坚持只崇拜耶和华而引起的。哈曼很可能是亚玛力人，而这族人是耶和华所诅咒的，上帝曾下令要灭尽他们。末底改重视上帝的命令，拒绝向哈曼下拜。（斯3:2,5；出17:14-16）此外，末底改对以斯帖所说的话（斯4:14）也表明，他仰赖一位能力更高的去拯救犹太人。以斯帖进见王，初次邀请王赴宴之前先禁食三天，显然是为了向上帝求助的缘故。（斯4:16）