（Jude，The Letter of）

《希腊语经卷》中一封受上帝启示的信，是雅各的兄弟犹大写的，因此，犹大显然也是耶稣基督同母异父的弟弟。（见犹大14）收信人是“蒙召的人”，他们“跟父上帝有亲密的关系，蒙他所爱，又因耶稣基督而受上帝保护”。这显然是给所有基督徒传阅的一封信。（犹1）

犹大写这封信的时候，基督徒会众里出现了一种危险的情势。有些寡廉鲜耻、行事像没有理性的牲畜一样的人混进基督徒当中，“拿我们上帝的分外恩典做借口，行无耻的事”。由于这缘故，虽然犹大本想谈谈蒙召承受天上王国的基督徒所共享的救恩，却不得不临时改变话题。在上帝的灵指引下，他提出适时的劝勉，帮助信徒同工成功抵抗会众里的腐败影响。犹大劝他们要为信仰“奋力争斗”，抗拒淫荡的人，维护正确的崇拜，行为端正，“顺着圣灵祷告”。（犹3,4,19-23）犹大举出不少前车之鉴，例如犯罪的天使、所多玛蛾摩拉 的居民、该隐、巴兰、可拉等，有力地表明耶和华必定会审判不敬虔的人，就像他审判不忠的天使和古代的恶人一样。犹大也揭发试图腐化基督徒的人，指出他们多么卑鄙无耻。（犹5-16,19）

独有的资料 犹大书虽然篇幅颇短，却含有一些其他经卷没有的独特资料。只有这卷书提及天使长米迦勒为摩西的遗体跟魔鬼争论，还有以诺在许多世纪之前所说的预言。（犹9,14,15）犹大究竟是直接受上帝启示，还是从口头传授或书面记录得知这些事，就无从稽考了。如果是书面记录，这就可能解释了为什么次经以诺书也有以诺说预言的记载（以诺书据称是在公元前2至前1世纪期间写成的）。犹大受上帝启示所写的书信和次经以诺书，可能都从同一个来源获知以诺说预言这件事。

成书时间和写作地点 犹大很可能在巴勒斯坦写这封书信，因为没有任何记载说他曾离开过这个地方。信的内在证据可以推算出写信的大概时间。既然犹大没有提到加卢斯围攻耶路撒冷（公元66），也没有提及提图斯率领罗马大军攻陷这城（公元70），这表示他的书信看来是在公元66年之前写的。耶稣论及耶路撒冷的预言要是在当时已有一部分应验（路19:43,44），犹大无疑会提出来作为上帝判决恶人的额外鉴戒。既然犹大看来引用了彼得后书的预言，说“在最后的日子”会有好讥诮的人出现（比较彼后3:3和犹18），表明他的信写于彼得后书成书之后，可能在公元65年左右。

真实可靠 早期编写圣经书目的学者都承认犹大书是圣经的正典。当中包括公元2-4世纪的学者，例如亚历山大的克雷芒、德尔图良、奥利金、优西比乌斯、耶路撒冷的西里尔、亚大纳西、伊皮凡尼乌斯、纳西昂的格列高利、菲拉斯特斯、哲罗姆、奥古斯丁。《穆拉托里经目残篇》（约公元170）也收录了犹大书。

［第998页的附栏］

犹大书的要点

简短有力的劝戒，提醒人防范混进会众里的恶人

很可能在公元65年左右写成，即基督死亡和复活之后30多年

基督徒必须忍耐的情势（1-4节）

不虔不敬的恶人混进会众，拿上帝的分外恩典做借口，行无耻的事

基督徒要为信仰奋力争斗

要提防的态度、行为和不法之徒（5-16节）

切勿忘记以色列人曾被救出埃及，后来却因为不信从而被毁灭

有些天使不守原位，遭上帝严惩

所多玛和蛾摩拉肆意行淫，遭受永火的刑罚

尽管有这些前车之鉴，不法之徒仍试图将类似的恶行引进会众

米迦勒跟魔鬼争论也没有出言不逊，这些人却肆意“诋毁有荣耀的人”

他们步该隐、巴兰、可拉的后尘

他们像暗礁般足以危害别人，又像没有雨水的云，枯死拔起的树，对人毫无益处

以诺预告上帝必惩罚不敬虔的罪人

这些人常发怨言，对际遇诸多不满，自我为中心，说虚谎的话谄媚人

抵抗恶人恶事的方法（17-25节）

要记住，使徒曾预告在“最后的时期”会出现这样的人

基督徒应跟这些人划清界线，在信仰的根基上强化自己，顺着圣灵祷告，常在上帝的爱里，等待耶稣的慈悲

他们也当帮助别人，以慈悲待心存疑惑的人，把他们从火里抢救出来