（Only-begotten）

这个词的希腊原文是mo·no·ge·nesʹ“莫诺格内斯”。词典编纂者为这个词所下的定义分别是：“同类中仅有的、独一无二 的”“同宗中惟一的”。（塞耶编的《希腊语英语新约词典》，1889,417页；利德尔与斯科特合编的《希腊语英语词典》，牛津，1968,1144页）这个词可以用来描述儿子或女儿跟父母的关系。

圣经提及拿因城一个寡妇的“独生子”、崖鲁的“独生女儿”，以及一个男子的“独生子”被邪灵附身，蒙耶稣逐出邪灵。（路7:11,12；8:41,42；9:38）希腊语《七十子译本》用了“莫诺格内斯”一词去形容耶弗他的女儿，说：“她是耶弗他的独生女，除她以外，耶弗他没有其他儿女。”（士11:34）

使徒约翰再三提及主耶稣基督是上帝的独生子。（约1:14；3:16,18；约一4:9）但这并不是指耶稣的诞生或降世为人 而言。“话语”（Loʹgos逻各斯）“在最初”，甚至“未有世人以前”，就“跟上帝同在”。（约1:1,2；17:5,24）那时候，他还未降世为人；后来，天父将这个“独生的儿子”差到“世人当中”。（约一4:9）

圣经说“话语”住“在父亲怀里”，具有“从父亲那里来的独生子的荣耀”。（约1:14,18）住“在父亲怀里”这个说法，确实将父子之间互相信任、相亲相爱、亲密无间的密切关系表露无遗。（见怀里，胸前）

天上的天使是上帝的儿子，就像亚当起初是“上帝的儿子”一样。（创6:2；伯1:6；38:7；路3:38）后来被称为“逻各斯”的耶稣，却是“上帝的独生 子”。（约3:18）他是同类中独一无二的；只有他才是直接由上帝创造的，不借任何受造物之助。他的天父上帝也只任用他去产生其余的万物。在所有天使当中，他是首生的，也是为首的。（西1:15,16；来1:5,6）圣经称天使为“神［希伯来语ʼelo·himʹ埃洛希姆，字面意思是‘众神’］一样的灵体”。（诗8:4,5）因此，根据一些最古老可靠的抄本，主耶稣基督可以当之无愧地称为“独生的神”（希腊语mo·no·ge·nesʹ the·osʹ莫诺格内斯·提奥斯）。（约1:18，NW，Ro，Sp）

有些译者为了支持三位一体论中“子上帝”的主张，竟将“独生的神”这个词组倒置，译作“神独生的”。可是W．J．希基在他所编的《希腊语英语新约词典》（1956,123页）中有以下评论：人们实在很难明白为什么这些译者将希腊语mo·no·ge·nesʹ hui·osʹ“莫诺格内斯·惠奥斯”译作“独生的儿子”，但同时却将希腊语mo·no·ge·nesʹ the·osʹ“莫诺格内斯·提奥斯”译作“神独生的”而非“独生的神”。

保罗称以撒为亚伯拉罕的“独生子”。（来11:17）虽然亚伯拉罕曾跟夏甲生了以实玛利，又跟基杜拉生了好几个儿子（创16:15；25:1,2；代上1:28,32），但只有以撒才是凭上帝的应许生的，他也是撒拉的独生子，而上帝的约也只通过他才确立（创17:16-19）。再者，以撒任凭亚伯拉罕将他献为祭时，正是他父亲家中的独子。当时亚伯拉罕还未娶基杜拉及从她得子，而以实玛利又已离家二十多年，早已自成一族了。（创22:2）

因此，从不同的观点来看，按照上帝的应许和所立的约，以及保罗在希伯来书所说的话，以撒都可说是亚伯拉罕的独生子。由于这缘故，保罗谈论“应许”和“独生子”时，连带提及“以撒生的……苗裔”。（来11:17,18）无论约瑟夫斯的看法是否与此一致，他也称以撒为亚伯拉罕的“独生子”。（《犹太古史》第1卷222节［13章1段］）