（Festival of Dedication）

犹太人守献殿节（希伯来语chanuk·kahʹ哈努卡），是要记念他们摆脱叙利亚和希腊的辖制，把耶路撒冷的圣殿再次呈献给耶和华。在此之前，自封为“神明显现”（The·osʹ E·pi·pha·nesʹ提奥斯·伊皮法尼）的安条克四世（伊皮法尼）蓄意玷污圣殿，在以往每天用来献全烧祭的大祭坛上另建了一座坛。（玛加伯上1:54-59，AT）为了表示自己极其憎恨和鄙视犹太人的上帝耶和华，并要大大玷污圣殿，安条克于公元前168年基斯流月二十五日在这个坛上献了一头猪，并把用猪肉煮的汤洒遍圣殿各处；又焚毁圣殿的大门，拆掉祭司的厢房，拿走金香坛、放置陈设饼的桌子和金灯台；还将所罗巴伯建造的圣殿献给异教的神奥林波斯的宙斯。

两年后，犹大·马加比夺回城和圣殿。当时，圣所沦为一片荒凉，圣殿的院子杂草丛生。犹大拆掉被玷污了的旧祭坛，用未经人手雕凿的石头造了一座新祭坛；又命人重造圣殿的各种器皿，并把香坛、安放陈设饼的桌子和灯台放回圣殿里。圣殿被彻底洁净后，于公元前165年基斯流月二十五日举行献殿礼，那天正好是安条克将祭物在坛上献给异教神祇三年之后。犹太人再次每天献上全烧祭。（玛加伯上4:36-54；玛加伯下10:1-9，AT）

节期的习俗 这个节期既属于庆祝性质，自然是个欢乐的时期。庆祝这个节期的方式跟守住棚节有点类似。节期从基斯流月二十五日开始举行，共延续八天。（玛加伯上4:59）圣殿的各个院子都灯火通明，民居全都悬灯结彩。《塔木德》称这个节期为“照明节”。过了一段时间，有些人习惯在节期的第一天挂上八盏灯，然后每晚减一盏；也有些人习惯开头挂一盏，最后增至八盏。他们把灯放在近街的门口，不仅照亮家里，也让屋外的人可以看见亮光。除了点灯之外，他们还唱歌赞美上帝，称颂他是以色列的救主。论到这个节期的起源，约瑟夫斯说：“过了这么久之后，犹太人能够再次按照惯常的习俗和方式崇拜上帝，难免惊喜交集；于是立法规定他们的后代要为恢复圣殿的崇拜庆祝八天。自那时以来，我们一直谨守这个节期。我们称之为‘光节’，我想，这是因为当我们不敢有任何奢望之际，崇拜上帝的权利 竟突然向我们呈现出来。”（《犹太古史》第12卷324-325节［7章7段］）犹太人并不把这个节期视为安息日，因此人在这天可以从事劳动。

以往，犹太人曾举行过两次献殿礼，一次是在所罗门王呈献第一座圣殿时，另一次是所罗巴伯完成重建圣殿的工程之后，庄严地庆祝圣殿的落成。但之后以色列人并没有每年为此庆祝，这跟犹大·马加比为第二座圣殿举行献殿礼而年年庆祝不同。每年的三大节期，以色列的男丁全都要到耶路撒冷过节。献殿节却跟普珥节一样，可以在不同的地方举行。（出23:14-17；斯9:18-32）人们在境内各地的会堂里聚集起来，手拿树枝，喜乐地唱诗赞美上帝，各会堂和民居则灯火通明。直到今天，犹太人仍然庆祝这个节期。

对基督徒的意义 公元32年的献殿节期间，耶稣前往圣殿，那是他在地上执行传道职务的最后一个冬季。圣经的记载说：“那时候耶路撒冷正举行献殿节。当时是冬季，耶稣在圣殿里的所罗门柱廊中行走。”（约10:22,23）基斯流月是犹太圣历九月，相当于公历11-12月之间。当然，犹太人一般都知道献殿节是在冬季举行的。因此，经文说“当时是冬季”，可能旨在交代天气情况而非季节，为的是说明为什么耶稣选择在有盖的地方——“所罗门柱廊”施行教导。这个有盖的柱廊位于外邦人院的东边，时常有许多人在那里聚集。（徒3:11；5:12）

圣经没有说，是耶和华使犹大·马加比战胜敌人的，也没有说上帝吩咐他修葺圣殿，重造器皿及各种设备，然后举行献殿礼。不过，为了令跟耶稣有关的预言得以应验，也为了让利未人能继续献祭，直到上帝的儿子献上自己的生命做祭物，圣殿和崇拜的安排必须在弥赛亚出现时仍然运作才行。（约2:17；但9:27）耶和华曾经任用外族人，例如居鲁士，去执行某些与他的崇拜有关的旨意。（赛45:1）他无疑更乐于从自己的子民犹太人当中，挑一个人去执行他的旨意。

无论实际情况如何，耶稣在地上传道时，圣殿仍然如常运作。所罗巴伯的圣殿经希律重建之后更宏伟更华美。由于犹太人对希律没有好感，他们通常只提及有两座圣殿，即所罗门和所罗巴伯所建的圣殿。耶稣从没有表示他不认可献殿节，他门徒的写作对这个节期也没有任何非议。不过，耶稣的门徒既已在新约里，就没有义务要守这个节期了。（西2:16；加4:10,11；来8:6）