（Zoan）

古埃及的一座城镇，比希伯仑迟建七年。因此，当亚伯拉罕进入迦南时（公元前1943），这城大概已经存在了。（民13:22；创12:5；13:18）圣经的琐安相当于埃及语叫dʽn·t的镇。这个镇位于三角洲地区的东北部，在塞得港西南约56公里（35英里），更为人熟知的是希腊语名称塔尼斯（靠近现今的桑哈杰尔）。塔尼斯位于尼罗河分流出来的塔尼蒂河旁边。

诗篇78:12,43记述，耶和华为以色列人施行神迹，带领他们出埃及。经文以排比对应的方式同时提及“埃及地”和“琐安的田野”，一些学者因此认为，摩西是在琐安跟法老会面的。有些人还试图把琐安（塔尼斯）跟兰塞城和阿瓦利斯城扯上关系。曼内托在所谓西克索王的记载中就曾提出以上观点。因此现代很多参考书说，琐安在“西克索人”统治时期改名为阿瓦利斯，然后在拉美西斯王朝改称兰塞，最后又恢复原名琐安（或希腊语名称塔尼斯）。然而值得注意的是，无论是在以色列人出埃及之前（在亚伯拉罕的日子）或出埃及期间，还是再晚一些的公元前8世纪、前7世纪或前6世纪（先知以赛亚和以西结的日子），圣经记载一直都是用琐安这个名称的。

如果琐安真是摩西跟法老会面的地方，就肯定有助于确定出埃及路线的起点。然而，这个看法有若干疑点。假如琐安真是会面地点，那么“琐安的田野”就不能仅被看作相等于“埃及地”，而是专指 奇迹发生的具体地点。人要是认为“琐安的田野”只含有这么狭窄的意思，那就跟事实不符了，因为十场灾殃不是仅在埃及的部分地区（比如三角洲的一部分）发生，而是遍及埃及全地。由此看来，“琐安的田野”只是以排比对应的方式跟“埃及地”一起出现。

现代有些学者主张，以色列人出埃及那段时期，法老的王宫就设在琐安（或按他们的看法，即阿瓦利斯或兰塞）。这个观点不但无法在圣经里找到根据，而且在好几方面跟圣经记载有冲突。圣经表明，摩西第一次见法老是在尼罗河边。（出7:14,15）但琐安（塔尼斯）并不在尼罗河旁边，而是在一条从尼罗河分出来的古河流的终端。认为兰塞城跟琐安（即塔尼斯）是同一个地方的人，也忽略了一个事实，就是琐安城在亚伯拉罕的日子已经存在，而圣经里的兰塞是四百年后以色列人在埃及时才建造的（除非圣经说的“建造”意思是“加固”）。（出1:11）

这些学者还主张，琐安（或按他们的看法，即阿瓦利斯－兰塞）是以色列人出埃及时的埃及首都，但圣经只说兰塞是个“储货城”。另外，他们认为，由于拉美西斯二世声称建造了兰塞城（更准确地说，是一个叫佩拉美西斯的地方），所以他就是以色列人出埃及时的那个法老。不过这些学者忽视了一个事实：圣经里的兰塞是以色列人出埃及之前80年或更早以前（在摩西出生之前［出1:11－2:10］）建造的，可是历史家认为拉美西斯二世只统治了埃及66年。（见兰塞）

既然上述观点都不成立，那么圣经记述耶和华施行神迹奇事时，为什么要以排比对应的方式将“琐安的田野”和“埃及地”并列呢？虽然我们不能完全抹杀琐安跟法老宫廷的关系，但更有可能 的是，由于琐安历史悠久（看来是埃及最早建造的城之一），因此诗篇执笔者就用琐安跟埃及作对应。如果情形真是这样，那么这种修辞法就跟另一些人的作法一样，人们以“普利茅斯石”代表在美国建立的早期殖民地。此外，圣经这样记载也可能是由于琐安地位显赫，又是巴勒斯坦人进入埃及的必经之地。雅各一家进入埃及时，所到的第一个主要城镇可能就是琐安。（参看赛30:2-4；见哈内斯）由于琐安靠近埃及北端，琐安的“田野”可能象征一直延伸到埃及南面边界的整个尼罗河谷地。

琐安城（塔尼斯）的重要性是无可置疑的，尤其在商业贸易和宗教建筑物方面。证据显示，从埃及的早期“王朝”开始，历任君王就在琐安大兴土木。那里有一座宏伟的庙宇，从这边到那边约305米（1000英尺）。法老拉美西斯二世在塔尼斯为自己竖立了一尊巨像，巨像用整块大石凿成，高约28米（92英尺），重800多吨。亚述王以撒哈顿和亚述巴尼拔都提到，琐安（楔形文字的铭文称其为Saʼnu或Siʼnu）是一位领袖的王城。在这两个亚述王之前，先知以赛亚宣告上帝针对埃及的信息时，提到“琐安的领袖”，并把他们跟挪弗（孟斐斯）的领袖同列，可见琐安在政治方面也很重要。（赛19:1,11-13）据说，统治埃及的埃塞俄比亚王特哈加（跟以赛亚是同时代的人）曾以琐安（塔尼斯）为埃及北部的施政中心。

亚述王以撒哈顿和亚述巴尼拔征服了埃及，证明琐安的谋臣很“愚昧”。（赛19:13）大约在公元前591年，以西结先知警告说，埃及必再次被征服，巴比伦王尼布甲尼撒必“点火焚烧琐安”。（结29:17；30:1,10,14）不过，琐安（塔尼斯）看来之后再度繁盛起来，又成为埃及的三角洲地区的主要城镇，直到亚历山大大帝的时期。之后，琐安（塔尼斯）那商业重镇的地位被新兴的亚历山大城取代，这城就逐渐衰落了。