（Declare Righteous）

在圣经里，希伯来语动词tsa·dheqʹ察德克（相关名词tseʹdheq采德克，意即“正义”）有时译做“称为义人”和“判为正义”（出23:7；申25:1），有时也译做“证明无罪”。《希腊语经卷》对于“称义”的概念解释得特别详尽，相关的词语包括动词di·kai·oʹo“迪凯奥奥”，名词di·kaiʹo·ma“迪凯奥马”和di·kaiʹo·sis“迪凯奥西斯”，基本的意思都是撤销指控，被判无罪，视为正义。（见W．鲍尔编的《希腊语英语词典》，F．W．金里奇和F．丹克尔修订，1979,197-198页；另见《希腊语英语词典》，H．利德尔和R．斯科特合编，H．琼斯修订，牛津，1968,429页）

使徒保罗说，上帝发言，“就显出正义［‘迪凯奥奥’的一个词形］”，上帝受审，就能胜诉。（罗3:4）耶稣说“有智慧的行为自然显出正义”，意思是各人在审判日向上帝交账时，必凭自己的话“得以称义［‘迪凯奥奥’的一个词形］”或被判有罪。（太11:19；12:36,37）谈到两个上圣殿祷告的人，耶稣说谦卑认罪的收税人要比自吹自擂的法利赛派正义。（路18:9-14；16:15）使徒保罗说，人死了“就不用担负［‘迪凯奥奥’的一个词形］罪责”，因为 他已为自己的罪付出代价，就是死亡。（罗6:7,23）

除了上述用法，这些词语也用于特殊的意义，专指上帝将某些人算为无罪（徒13:38,39；罗8:33），以及宣判他们绝对正义、配得永生；下文会加以探讨。

基督教创立以前 起初，亚当身心完美，是正义的，是“上帝的儿子”。（路3:38）亚当之所以堪称正义，是因为亚当由上帝所创造，上帝也宣布他所造的一切都“非常好”。（创1:31）可惜亚当没有紧守忠义，结果令自己和子孙在上帝面前失去了正义的地位。（创3:17-19；罗5:12）

然而，亚当的后代中也有一些人对上帝怀具信心，“与上帝同行”，包括挪亚、以诺和约伯。（创5:22；6:9；7:1；伯1:1,8；2:3）论到亚伯拉罕，圣经说他信从耶和华，“就算为义人了”。喇合用行动证明自己有信心，结果“得以称义”，在耶利哥城遭毁灭时保全了性命。（雅2:21-23,25）值得注意的是，雅各和保罗（保罗在罗马书4:3-5,9-11引述了创世记15:6的话）不约而同地在书信中指出，亚伯拉罕因信从耶和华而“算为义人”。要明白“算为义人”是什么意思，先得知道希腊语动词lo·giʹzo·mai（洛吉佐迈）的含义。

“算为”义人是什么意思 在古代，希腊语动词“洛吉佐迈”常用于运算或数值计算，比如会计学，既可指借项，也可指贷项；在圣经里，这个词主要指“视为、算做、看作”。比如哥林多前书13:5说，爱“不计较［‘洛吉佐迈’的一个词形］别人所加的伤害”（参看提后4:16）；罗马书引述诗篇执笔者大卫的话，说：“耶和华不算为有罪的人多么有福！”（罗4:8）保罗提醒人看事情不要只看表面，要像人看账目那样既看借项也看贷项，才能作出正确的评估。（林后10:2,7,10-12）另外，关于自己的传道职分，保罗不希望别人“把［他］看得太高［‘洛吉佐迈’的一个词形］”，看得过了头。（林后12:6,7）

另外，“洛吉佐迈”也指“誉为、评价为、定级为、算为或当做（某群体、阶级或类别）”。（林前4:1）耶稣说自己必“被人当做［‘洛吉佐迈’的一个词形］不法的人”，意即被视为跟不法的人同伙，是他们的一分子。（路22:37）使徒保罗在罗马书指出，没受割礼的人若遵守律法，就“等于受了割礼”，意即在别人看来好像受过割礼一样。（罗2:26）他劝基督徒“要在罪的事上死去，但要靠着基督耶稣，为了上帝的事而活”，意即在罪的事上把自己看作已经死去。（罗6:11）另外，虽然外邦的受膏基督徒本来不是亚伯拉罕的后代，却被视为或算做他的苗裔。（罗9:8）

基于什么理由，亚伯拉罕在基督牺牲生命前就已被称为义人？

亚伯拉罕有信心，并以行动体现他的信心，所以被“算为［被视为或当做］义人”。（罗4:20-22）当然，这不是说亚伯拉罕和基督降世以前的其他忠心人物完美无罪；而是说由于他们坚信上帝关于“苗裔”的应许，力求遵守上帝的诫命，因此上帝没有把他们跟其他世人同样视为不义。（创3:15；诗119:2,3）耶和华仁慈地把他们算为无罪，是跟其他远离上帝的世人判然有别的。（诗32:1,2；弗2:12）由于他们所显的信心，上帝可以跟这些不完美的人来往和赐福给他们，却丝毫没有违反自己完美的公正标准。（诗36:10）然而，上帝的忠仆清楚知道自己是罪人，需要救赎，并殷切期待上帝在他所定的时候除去他们的罪。（诗49:7-9；来9:26）

凭着耶稣基督“一个人的义行” 圣经表明，耶稣基督不但降生时是个完美的人（彼前1:18,19），而且由于他在考验下紧守忠义，所以至死都是完美的。这跟上帝的旨意完全一致，因为上帝定意要这位带领人得救的领袖“因受苦而达到完美”。（来2:10）正如保罗在希伯来书5:7-10指出，耶稣受到熬炼，结果在服从和紧守忠义方面达到完美，可以胜任大祭司的工作，负起拯救人类的重任。耶稣以无懈可击的方式完成地上的任务后，被上帝确认为完全正义。耶稣是世上惟一凭自己 在上帝 面前“称义”的人，他在考验下忠贞不渝，毫不动摇。通过耶稣“一个人的义行［di·kaiʹo·ma‘迪凯奥马’的一个词形］”，意即耶稣以十全十美的方式证明自己完全正义，包括为人类牺牲生命，好奠定基础，让所有信从他的人得以称义。（罗5:17-19；3:25,26；4:25）

在基督徒会众里 上帝的儿子降世为人，并成为圣经应许的救赎主以后，上帝跟他地上的仆人来往就增添了一个新理据。蒙召作基督的属灵弟兄、有希望跟他一同承受天上王国（罗8:17）的基督徒因信从耶稣，成为第一批蒙上帝称义的人。（罗3:24,28）这是至高的审判官耶和华上帝所作的裁决，谁都不能在他面前指控他所拣选的人有罪。（罗8:33,34）上帝为什么要作出安排，称他们为正义呢？

一个原因是：耶和华本身是圣洁的完美的（赛6:3），按照他的圣洁标准，所有被收纳做他儿子的人也必须圣洁和完美。（申32:4,5）上帝首要的儿子耶稣基督证明自己完美无瑕，他“忠贞不渝，没有奸诈，没有污秽，与罪人分离”。（来7:26）但耶稣的门徒却是从亚当的后代中拣选的；亚当犯罪后所生的后代都有罪，都不完美。（罗5:12；林前15:22）正如约翰福音1:12,13指出，耶稣的门徒本来都不配称为上帝的儿女。但凭着耶和华上帝的分外恩典，根据他所制定的程序，这些蒙恩的人得以跟上帝缔结属灵的关系，被“收纳做儿子”。（罗8:15,16；约一3:1）由于他们对基督的赎价显出信心，因此上帝可以称他们为义人，把他们的罪一笔勾销，借此为收纳他们做儿子奠定了基础。（罗5:1,2,8-11；另见约1:12）这样，他们都被“算为”义人，一切罪过都获得赦免，不再算在他们的账上了。（罗4:6-8；8:1,2；来10:12,14）

因此，跟亚伯拉罕（以及基督降世前耶和华的忠仆）被称为义人相比，基督徒被称义所蕴含的意义要重大得多。论到亚伯拉罕被称义，门徒雅各说：“这就证实了经上所说的：‘亚伯拉罕信从耶和华，就算为义人了。’后来他得以称为‘耶和华的朋友’。”（雅2:20-23）由此可见，亚伯拉罕因信心称义，是成为上帝的朋友，但不是成为上帝的儿子，他没有经历“重生”，也不会到天上去。（约3:3）圣经显示，基督降世以前，上帝从没有向任何人提出成为上帝的儿子或到天上去的希望。（约1:12,17,18；提后1:10；彼前1:3；约一3:1）

尽管受膏基督徒在上帝面前被算为义人，但他们的血肉躯体仍然是不完美的。（约一1:8；2:1）既然他们将来要到天上去，在地上的躯体完美与否就根本不重要。（林前15:42-44,50；来3:1；彼前1:3,4）重要的是，他们一旦被称义或“算为义人”，就满足了上帝的公正原则，上帝就可以跟这些被收纳做儿子的人订立“新约”，这个约是凭耶稣基督的血得以生效的。（路22:20；太26:28）这些从圣灵而生、蒙收纳做上帝儿子的人成为属灵的以色列，成为新约的成员，全都“受浸归入［基督］的死”，意即经历跟基督相若的死亡。（罗6:3-5；腓3:10,11）

尽管基督徒因为不完美和人性弱点所犯的罪已蒙耶和华赦免，但他们内心仍有斗争，就像保罗在罗马书7:21-25所描述的一样。圣经说，有两种律法在人心里争斗，一种是“上帝的律法”（即基督徒更新思想后渴望服从的律法；罗12:2；弗4:23），另一种是“罪的律法”。基督徒虽然被算为义人，罪蒙赦免，但他们的肉体仍旧是不完美的。这场内心的斗争必考验他们对上帝的忠义。靠着上帝的圣灵和慈悲的大祭司耶稣基督的帮助，他们是能够打赢这场仗的。（罗7:25；来2:17,18）但他们必须持守对基督所献赎价的信心，继续跟从耶稣的脚踪走，才能在上帝面前保持正义的地位。（参看启22:11）这样，他们就能“使自己所蒙的呼召和拣选确定不移”了。（彼后1:10；罗5:1,9；8:23-34；多3:6,7）可是，如果他们惯常 犯罪，离弃信仰，就等于“把上帝的儿子重新挂在柱上，公然羞辱他”了，他们必因此失去在上帝面前的正义地位。（来6:4-8）这样的人绝对逃不过毁灭的下场。（来10:26-31,38,39）难怪耶稣说有些罪“不会得到宽恕”；使徒约翰说，有“不至于死的罪”，也有“至于死的罪”。（太12:31,32；约一5:16,17）

 耶稣基督至死忠心，“活过来的时候是灵体”，并获赐不死不朽的生命。（彼前3:18；林前15:42,45；提前6:16）因此圣经说，他“成为灵体而称义”（提前3:16；罗1:2-4），在天上坐在上帝的右边（来8:1；腓2:9-11）。基督的忠心门徒切望获得像基督那样的复活（罗6:5），同享“上帝的本质”（彼后1:4）。

其他义人 在关于耶稣带着王国荣耀来临的比喻中，耶稣把绵羊般的人称为“义人”。（太25:31-46）值得注意的是，比喻中的“义人”显然有别于被耶稣称为“弟兄”的人。（太25:34,37,40,46；另见来2:10,11）在比喻中，像绵羊一样的人全力协助基督的属灵“弟兄”，显出对基督的信心，结果蒙上帝赐福，被称为“义人”。像亚伯拉罕一样，他们得以称义成为上帝的朋友。（雅2:23）“山羊”被永远剪除的时候，这些人必因自己的正义得保性命。（太25:46）

在启示录7:3-17记述的异象中也有类似的情况。经文说的“一大群”数目不确定的人，显然有别于14万4000个“盖了印的人”。（参看弗1:13,14；林后5:1）这“一大群人”已“用绵羊羔的血把自己的袍子洗得洁白”，可见他们在上帝面前有正义的地位。（启7:14）

不过，这“一大群人”渡过“大患难”以后，还没有被称义得着生命，也就是说，他们还没有被裁定有资格在地上享永生。在基督的千年统治期间，他们必须接受绵羊羔耶稣基督的引领，到“生命水的泉源”，继续汲饮生命之水。（启7:17；22:1,2）他们若对耶和华紧守忠义，经得起在千年末了的最后考验，他们的名字就可以永远记在上帝的生命册上。这样，他们就能在最圆满的意义上，蒙耶和华确认为义人了。（启20:7,8；见生命条下的“生命树”）

上帝的作为尽都正义 虽然上帝跟不完美的人来往，他却从没有违反自己所定的正义标准和公正原则。上帝从没有漠视或纵容罪过，没有说罪人可以靠自己称义。（诗143:1,2）正如使徒保罗解释：“所有人都犯了罪，不能完全反映上帝的荣耀。人凭基督耶稣的赎价获得释放，靠上帝的分外恩典称义，是白白得来的恩赐。上帝安排耶稣成为求恩的祭牲，造福对他的血有信心的人。上帝这样做，是要显出自己的正义，因为以往上帝一直宽容人，赦免了人所犯的罪。这样，上帝在这时代显出自己的正义，到他把信耶稣的人称义的时候，自己就显为正义了。”（罗3:23-26）因此，上帝赐人分外恩典，根据基督所献的赎价作出符合法理的安排，既能赦免一切信靠耶稣的人的罪，也能彰显自己是绝对正义、完全公正的。

“自显为义”是徒劳的 既然只有上帝才可以称人为义人，谁想靠自己或者别人的评价来证明自己正义，都是白费心机。约伯虽然没有直接指控上帝做得不对，却因为“自以为义，不以上帝为义”而受到责备。（伯32:1,2）一个通晓律法的人问耶稣怎样才能得永生，耶稣看出他想“自显为义”，回答时无形中责备了他。（路10:25-37）另外，耶稣谴责法利赛派常常“在人面前自称为义”。（路16:15）使徒保罗清楚表明，人人都是不完美的罪人，因此没有人能靠遵守摩西律法去证明自己是义人。（罗3:19-24；加3:10-12）保罗强调，人要蒙上帝称义，凭的是对耶稣基督的信心。（罗10:3,4）雅各受上帝启示作出补充，以亚伯拉罕和喇合的例子说明信心没有行动是死的，但这是指出于信心的行动，不是靠遵守律法自显为义的行为。（雅2:24,26）

有些人伪称使徒，无端质疑保罗的使徒身份，并批评他所作的善工，企图拉拢哥林多会众跟从他们。（林后11:12,13）保罗自问一向忠心履行职务，是基督的好管家。所以保罗认为，那些自命为审判官，妄图像“人间的法庭”那样审断他的人作出什么裁决，都是无关痛痒的。保罗说他也不会审断自己，只留待耶和华作出审断。（林前4:1-4）因此，圣经的原则是再清楚不过的：除非所作的判断以上帝的话语为依归，否则任何人的判断都不足以衡量一个人是否正义。人人都必须用心研读上帝的话语，让圣经查验自己。（来4:12）可是，假如犯过的人受到基督徒的弟兄，特别是会众的 长老，根据圣经提出责备，他就不该为了证明自己正义而拒绝接受劝戒了。（箴12:1；来12:11；13:17）负责排难解纷、作出仲裁的人如果收受“贿赂，就把恶人称为义人”，必被上帝定罪。（赛5:23；雅2:8,9）