（Beating）

摩西律法规定的惩戒刑法，所用的工具可以是棍也可以是杖。审判官会根据罪行的轻重、罪犯的动机和当时的情况等因素，去裁定责打罪犯多少下。律法规定：“恶人该受责打，审判官就要叫他伏在地上，当面责打他，责打多少要按恶行轻重而定。”刑罚的上限是打四十下。（申25:2,3）律法规定责打次数的上限，是因为超过这个限度就会令受罚的人在同胞眼前受辱。这个事例足以表明，上帝通过摩西赐下的律法，不容许人施行残忍或过度的惩罚。施行惩罚的目的是要纠正过犯，而不是像其他国家那样，制定刑罚是为了恶意报复和严惩犯过者。施行责打的人若超过律法规定的上限（四十下），就得受罚。由于这缘故，犹太人通常责打罪犯三十九下，免得一时不慎超过了限度而触犯律法。（林后11:24）

律法规定，奴隶（不论男女）若不服从主人或违抗命令，主人就有权用棍责打他们。如果奴隶当场被打死，主人就必须受惩治。如果奴隶过了一两天才死，就证明主人并不是存心要打死奴隶。主人有权惩罚奴隶，因为奴隶是主人的“财产”。既然奴隶是主人的贵重财产，主人自然不想完全毁去自己的财产而遭受损失。再说，如果奴隶过了一两天才死，就难以确定他是伤重而死还是另有死因。因此，如果奴隶过了一两天才死，主人就不必受惩治。（出21:20,21）

如果男子指控妻子婚前伪称处女，但这其实是诬告，那么城中的长老就会在审讯之后惩戒他，判他缴交罚款，因为他污蔑了以色列一个处女的名声。男子所受的惩戒可能包括被责打。（申22:13-19）

圣经屡次强调，责打是施行管教的适当方法。箴言20:30说：“鞭打的伤痕能除去邪恶，责打能洗净腹中的深处”，表明管教可以产生深远的影响，对人大有裨益。受管教的人应当意识到自己行事愚昧，急需改弦易辙。（箴10:13；19:29）真正明智的人会听从忠告，接受纠正，也就无需被人责打了。

所有人都生在“罪过”中，母亲怀他们的时候“已经有罪”（诗51:5），因此圣经劝父母要好好善用权威之杖，对儿女施行管教，有时甚至要使用实际的杖（箴22:15）。这样，孩子就不致受人唾弃或招致死亡。（箴23:13,14）

犹太人施行的惩罚看来并非只限于杖打，后来也用鞭打。（来11:36）跟杖打相比，鞭打是更严厉的刑罚。耶稣在地上时，鞭打虽是合法的刑罚，却并非基于摩西律法。（太10:17；23:34）《密西拿》（据称是按口头传统汇编而成的著作）对鞭打的过程作出如下描述：

“把他［人犯］的双手分开绑在柱子上，一边一只；犹太圣堂的主事（从领口处）抓住他的衣服， 直到其胸膛露了出来——衣服撕破了或者开了缝并无关紧要——然后把一块石头放在他［人犯］身后。主事站在石头上，手持一条牛皮带，皮带叠摺两次成为四股，四条（驴皮做的）细皮条上下穿绕其间（还有另一条将其捆成一束）。

“鞭子手柄的长度相当于一只手的宽度，皮带的宽度也是如此，其梢端要能鞭及（人犯的）腹部。他在人犯的前面（在其胸上）打三分之一的鞭数，在其后面打三分之二。他不是在人犯站立或坐着时打，而是在其仆伏时打，如经文所说，‘审判官就叫他当面伏在地上 ’……；鞭打者用单手尽全力对其进行抽打。

“……假如人犯死于鞭打者的手下，后者不［用］负责任；但如果他多打了一鞭而人犯死于其鞭下，要将鞭打者流放到逃城去。”

“应抽多少鞭呢？40减1；如经文所说，‘只可打他40下，不可过数 ’……也就是靠近40的一个数。”（《鞭笞》3:12-14,10，《大众塔木德》，山东大学出版社）

基甸追赶米甸人的两个王时，疏割的77个首领和长老不肯为基甸的士兵提供粮食，于是基甸以一种异乎寻常的方式抽打他们，看来是用旷野的荆棘和刺藤抽打他们。圣经说基甸借此把疏割人“教训了一顿”。（士8:7,14,16）

其他国族一般都用严刑拷打犯人，而且不限于四十下。以色列人在埃及为奴时饱受埃及监工责打，显然打得不轻。（出5:14,16；2:11,12）

罗马人会先剥去犯人的外衣，然后用杖痛打。（徒16:22,23）在使徒行传16:22，“用杖痛打”一词在希腊语是rha·bdiʹzo（拉布迪佐），跟rhaʹbdos（拉布多斯，意思是棍；杖）相关。（参看林前4:21，Int）这两个希腊词都跟rha·bdouʹkhos（拉布杜科斯）有关。使徒行传16:35,38把“拉布杜科斯”译作“执法吏”，字面意思是“拿杖的人”。（参看Int）

罗马人也采用鞭刑，看来是把受刑人的双手拉开，用皮条绑在柱子上。（徒22:25,29）打多少下全由司令决定。罗马人把死囚钉在柱上之前，通常先施鞭刑。圣经记载说，犹太人不断高呼要把耶稣钉在柱上，彼拉多终于对他们的要求屈膝，把巴拉巴释放交给他们。“那时候，彼拉多只好命人把耶稣押去鞭打。”（约19:1；太20:19）罗马人有时“审问”犯人会用鞭刑，好迫使他们认罪或作证。（徒22:24,25）希腊语的两个动词ma·sti·goʹo（马斯蒂戈奥，太10:17）和ma·stiʹzo（马斯蒂佐，徒22:25）都用来指“鞭打”，跟maʹstix（马斯蒂西）有关。“马斯蒂西”可以指实际的鞭打（徒22:24；来11:36），也可以用作比喻，指“恶疾”（可3:10；5:34）。鞭打罗马公民是不合法的。公元前509年至公元前195年的不同时期中，罗马政府制定了《瓦莱里亚公法》和《波尔恰公法》。根据这两套公法，罗马公民可免受鞭刑。不过《瓦莱里亚公法》规定，当事人要诉诸国民公断才可免受鞭刑，《波尔恰公法》则没有这种规定。

最残酷的鞭打刑具是flagellum。这种短鞭的柄上有几条绳索或皮带，皮带上镶了尖锐的骨块或金属片，加剧犯人所受的痛楚。希腊语名词phra·gelʹli·on（弗拉格利翁，鞭子；约2:15）源自拉丁语flagellum，相关的希腊语动词是phra·gel·loʹo（弗拉格洛奥），意思是“鞭打”。（太27:26；可15:15）

耶稣告诉门徒，他们会为了他的名在会堂里被人殴打。（可13:9）这个预言多次应验。有些使徒被人逮捕，带到犹太公议会前。他们不肯答应停止传道，结果被拷打一顿。（徒5:40）使徒保罗归信基督之前名叫扫罗，曾猛烈迫害基督徒，在各会堂里监禁及拷打他们。（徒22:19）这些记载所用的希腊语动词deʹro（德罗）跟derʹma（德马，意思是“皮肤”；来11:37，Int）有关，基本意思是“剥皮”。（参看路12:47，Int）

保罗在腓立比城曾被人用杖痛打。他为此跟迫害他的人对质，利用这个机会为他所传的好消息辩护，循法律途径确立好消息的工作。他被人公开拷打，关进监里，但后来民政官发现他原来是罗马公民，就十分害怕，因为他们拷打的是个罗马公民，而且未经审讯定罪就贸然这样做。另外， 他们也曾公开诬蔑保罗和西拉，指控二人是罪犯。民政官吩咐狱吏释放保罗和西拉，但保罗回答说：“我们是罗马公民。我们还没有定罪，他们就公开拷打我们，把我们收进监里。现在他们要暗中赶我们出去吗？不行！他们要亲自来带我们出去。”民政官必须亲自承认自己的不是。“执法吏向民政官禀报这番话。民政官听到他们是罗马公民，就害怕了，只好来恳求他们，带他们出来，求他们离开那座城。”（徒16:22-40）民政官亲自来见保罗和西拉，公开表明两人没有做过什么非法的事，证实宣扬好消息的工作是正当的，并不违法。保罗以这个方法处理事件，因为他想“循法律途径确立好消息的工作”。（腓1:7）

用做比喻 罗波安王将自己的治国方式跟父亲所罗门的治国方式加以比较，把较严厉的惩罚比作蝎子鞭，较轻的惩罚比作鞭子。（希伯来语“蝎子鞭”一词［ʽaq·rab·bimʹ阿克拉宾］的字面意思是“蝎子”，看来是指一种有节或钩的鞭子，也可能是一种系上荆条的鞭子，所造成的痛楚好比被蝎子螫了一样。）（王上12:11-14，Rbi8 脚注）

耶和华跟大卫立约，要赐给他一个王国。耶和华也告诉大卫，虽然王位会继续留在大卫家，但他的后代如果作恶犯罪，上帝就要“用人的杖责罚他，通过亚当的子孙责打他”。（撒下7:14；诗89:32）这件事后来果然发生，耶和华容许外邦的君王击败犹大国的君王，特别是容许巴比伦王尼布甲尼撒夺去了西底家在耶路撒冷的王权。（耶52:1-11）

耶和华预告，由于以色列人不赶走住在应许之地的各民族，那些民族就会像“打在［他］们肋旁的鞭”。（书23:13）以赛亚书10:24-26指出，虽然亚述人用杖攻击锡安，耶和华却必“用鞭子抽打”亚述人。来自耶和华的管教也好比“鞭打”。（来12:6）

以赛亚预告弥赛亚会担当信从他的人的病痛，说：“他饱受创伤，使我们得医治。”（赛53:3-5）彼得用这个预言来讲述耶稣基督，说：“他在木柱上亲身担负了我们的罪，好叫我们与罪隔绝，可以按正义而活。‘因他所受的创伤，你们就得蒙医治。’”（彼前2:24）