那些“称为‘神’的”

有一次使徒保罗在路司得医好了一个跛脚的男子，群众呼喊说：“有神明化成人形，降到我们这里来了！”他们称保罗为赫耳墨斯，称他的同伴巴拿巴为宙斯。（使徒行传14:8-14）在以弗所，银匠底米特警告说，如果他们容许保罗继续传道，“伟大女神阿耳忒弥斯的殿宇”就会受人蔑视了。（使徒行传19:24-28）

像今日的人一样，公元1世纪的人崇拜不少天上地上“称为‘神’的”对象。事实上保罗说，有“许多‘神’，许多‘主’”。可是他也指出，“我们却只有一位真神，就是天父。”“另外只有一位主，就是耶稣基督”。（哥林多前书8:5,6）

耶稣也称为神吗？

虽然耶稣从没有自称为上帝，但他既然是耶和华所立的统治者，以赛亚的预言称他为“大能的神”和“和平的领袖”，并且说：“他必作领袖，国势昌盛无穷，和平持久不息”。（以赛亚书9:6,7）身为伟大的君王耶和华的儿子，耶稣会以“领袖”的身份在天上统治全能上帝的政府。（出埃及记6:3）

但也许有人会问，“在什么意义上耶稣是个‘大能的神’呢？使徒约翰岂不是说，耶稣本身就是上帝吗？”《和合本》的约翰福音1:1说：“太初有道［‘话语’，新世］，道与上帝同在，道就是上帝。”有些人声称，后来降生为人的“道”（意即耶稣）就是全能的上帝。这是实情吗？

如果把这节经文解释为耶稣是全能的上帝，那就跟这句话的上半句相互矛盾了，因为上半句说“道与上帝同在 ”。一个人与另一个人“同在”，当然这两个人就不可能是同一个人。由于这缘故，许多圣经译本在这节经文作出一个区别，好显示道（话语）并不是全能的上帝。例如，有几部译本把“道就是上帝”这句话译作“话语是个神”，“道就是神”，“道即是神”，好跟经文上半句的“上帝”区别。 *

有些经文希腊语的句法结构与约翰福音1:1类似，也采用“神”一词。例如论到希律亚基帕一世， 群众喊叫说：“这是神 的声音”。保罗被蛇咬之后安然无恙，人们就说：“他是个神。”（使徒行传12:22；28:3-6）由此可见，说耶稣“是个神”而不是上帝，是跟希腊语法和圣经主张都完全一致的说法。（约翰福音1:1）

请留意使徒在约翰福音的第1章表明，“话语”到底是谁。他写道：“‘话语’成了肉身，住在我们中间，我们也观看过他的荣耀，正是从父亲那里来的独生子［而非上帝］的荣耀。”“话语”成了肉身，降生为人，就是耶稣，住在地上一段时期而为人所见。既然约翰说“从来没有人看见过上帝”，耶稣就不可能是全能的上帝了。（约翰福音1:14,18）

或者有人会问，“既然这样，为什么耶稣复活后向多马显现时，这个使徒喊道：‘我的主，我的神！’呢？”正如上文指出，说耶稣是个神，是因为他具有神性，但他不是天父。在此之前不久，耶稣告诉末大拉人马利亚：“我要升上去见我的父亲，也是你们的父亲，见我的上帝，也是你们的上帝。”请再想想约翰说他为什么要写福音。约翰报道了有关多马的事件，在三节经文之后说，他把这些事写下来，是要叫人“相信耶稣是基督，是上帝的儿子 ”，而不是要人相信耶稣是上帝。（约翰福音20:17,28,31）

谁是“这世界的神”？

显然世上有许多神。我们在上文见到，有些神是圣经指名提及的。可是很久以前，民众目睹耶和华的大能之后呼喊说：“耶和华是真神！耶和华是真神！”（列王纪上18:39）不过，有一个神也很有能力。圣经说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”。（哥林多后书4:4，和合本）

耶稣在临死的晚上，曾三次警告门徒要提防这个神。耶稣称他为“统治全世界的王”，并且说这个势力强大的神“要被赶出去”。（约翰福音12:31；14:30；16:11）这个神是谁呢？他所统治的是什么世界？

这个神就是反叛上帝的天使魔鬼撒但。我们怎么知道？圣经透露，撒但试探耶稣时，“把世上的万国和万国的荣耀都指给他看，然后对他说：‘你暂且俯伏崇拜我，我就把这一切都给你。’”（马太福音4:8,9）如果撒但献给耶稣的东西根本不是他所拥有的，他提出的诱饵就毫无价值了。使徒约翰说得不错：“全世界都受那恶者控制。”（约翰一书5:19）

你还记得耶稣说过：“统治全世界的王现在要被赶出去。”（约翰福音12:31）事实上，这个世界和制度，连同这统治全世界的王，都会被彻底铲除。这正是使徒约翰所预告的事，他说：“这个世界……正在消逝”，但他接着说：“遵行上帝旨意的人却永远长存。”（约翰一书2:17）现在让我们看看独一的真神定了什么伟大的旨意，以及我们怎样才能从他的旨意得益。

［脚注］

［第8,9页的图片］

路司得人把保罗和巴拿巴称为神

［第8,9页的图片］

耶稣告诉末大拉人马利亚：“我要升上去见我的上帝，也是你们的上帝”