教父的主张——是否跟圣经真理一致？

不管你有没有自称为基督徒，你对圣经的上帝、耶稣和基督教的认识，大有可能是受这些人影响的。他们当中有一个被人冠以金口的美誉，另一个则被人尊为大。据称他们共同“以无比优越的方式体现了基督的一生”。这些人到底是谁？就是古代的宗教思想家、著述家、神学家和哲学家。现今所谓的“基督教”思想，都是根据他们的主张和见解发展而成的。由于这个缘故，他们被尊为教父（意思是教会父老）。

希腊正教的宗教系教授季米特里奥斯·康斯坦特洛斯声称：“上帝的话语不是全都记载在圣经里。圣灵所启示的上帝话语，决不是以一部书的篇幅就能尽录的。”关于上帝的启示，还可能有其他可靠的来源吗？康斯坦特洛斯在《了解希腊正教会》一书里断言：“神圣传统和圣经是相辅相成的两个方面。”

“神圣传统”所依据的，主要是教父的主张和著述。他们都是知名的神学家和“基督教”哲学家，生活在公元2~5世纪之间。他们对现代的“基督教”思想产生了多大的影响？他们有没有谨守圣经的教训？对跟从耶稣基督的人来说，基督教的真理应该以什么为确据呢？

历史背景

公元2世纪中叶，自称为基督徒的人不得不奋力维护自己的信仰。他们内外交困，外边遭到罗马帝国当局的迫害，内部又要抵制异端思想的侵蚀。这其间，神学家各自发表意见，结果众说纷纭，莫衷一是。关于耶稣的“神性”、圣灵的本质和作用，神学家时常就这些问题展开辩论。他们不仅在理解上有很大的分歧，在其他方面也颇有争议。不同的派别为“基督教”的教义争论得很激烈，彼此之间的裂痕越来越大，再也无法弥补。宗教辩论逐渐演变为政治和文化争论，有时还引起暴动、叛变、内乱，甚至战争。历史学家保罗·约翰逊写道：“［叛道的］基督教一开始就乱七八糟、四分五裂，还不时引起争论。这种混乱的局面一直持续不变。……公元1~2世纪，在地中海中部和东部，宗教派别如雨后春笋般不断涌现，各自想方设法，力图把自己的一套宗教思想传播开去。……在萌芽 阶段，所谓的基督教已分成各种各样的派别，彼此大不相同。”

在这段时期，不少著述家和思想家都觉得，有必要用哲学术语解释“基督教”的主张。这种作风开始盛行起来。鉴于有学识的异教徒纷纷改信所谓的“基督教”，为了满足他们对知识的渴求，“基督教”著述家广泛引用早期的希腊和犹太文学作品，以此为立论的根据。殉道者查斯丁（约公元100~165年）用希腊语写作。在他的带动下，自称为基督徒的人越来越喜欢钻研希腊哲学，久而久之，就被希腊文化同化了。

奥利金（约公元185~254年）是亚历山大城一个用希腊语写作的著述家。他的著作在在表明，用哲学术语解释“基督教”教义的趋势已成定局。在《论原理》这套著作里，奥利金首次以有系统的方式，用希腊哲学的字眼解释“基督教”神学的主要教义。在尼西亚大公会议（公元325年）上，“基督教”神学家试图对基督的“神性”作出解释，设法把这个教义确立起来。这次会议使他们如虎添翼，进一步推动用希腊哲学解释“基督教”教义的潮流。尼西亚大公会议是教会历史上的里程碑，标志着一个新阶段的开始。从那时起，教会就不时召开会议讨论教义问题，以求对教义作出更精确的解释。

著述家和演说家

举行第一次尼西亚大公会议的时候，凯撒里亚的优西比乌斯已开始著书立说。他趋附君士坦丁皇帝的意旨。尼西亚大公会议之后的一百多年间，神学家十有八九都用希腊语写作。经过悠长而激烈的争辩，神学家终于给三位一体下了定论。三一论后来成了所谓的“基督教”的显要教义。提倡三一论的神学家，除了作风武断的亚历山大城主教亚大纳西以外，还有小亚细亚卡帕多西亚的三位教会领袖，也就是尼斯的格列高利、他的哥哥大巴西勒和兄弟二人的朋友，纳西昂的格列高利。

这个时代的著述家和传教士都是能言善辩、  文才出众的。  纳西昂的格列高利和约翰·克里索斯托（意思是“金口”）用希腊语演说、写作。米兰的安布罗斯和希波的奥古斯丁则用拉丁语。他们善于辞令，很有辩才，全都是一流的演说家。在那个年代，演说是一种极受推重、广受欢迎的艺术形式。这其间，对教会影响至大的著述家就是奥古斯丁。现代的“基督教”思想大多是根据他的神学论文发展而成的。在众多学者中，以哲罗姆的知识最为渊博。他致力把圣经从原来的语言翻成拉丁语。这部译本后来称为拉丁语《通俗译本》。

说到这里，有些问题很值得我们考虑：众教父有没有谨守圣经的教训？他们有没有按照受圣灵启示的经文去教导人？他们的著作真的能够帮助读者对上帝有确切的认识吗？

上帝的教训还是世人的主张？

为了说明现代的“基督教”思想怎样跟古希腊的文化和哲学息息相关，希腊正教都主教 皮西迪亚的美多迪乌斯，最近撰写了《以古希腊文化为根基的基督教》一书。他在书里直言不讳地指出：“知名的教父，十有八九都认为希腊的文化和哲学思想可以大派用场。他们时常援引希腊古典文学作为理解基督教真理的根据，又觉得要借用希腊的哲学术语才能把真理正确地表达出来。”

就以父、子、圣灵合成三位一体的道理为例。尼西亚大公会议以后，不少教父都虔信三位一体的道理。他们著书立说，详细阐述三一论，对三位一体成为所谓的“基督教”的显要教义有很大关系。问题是，三位一体的道理有没有在圣经里出现过呢？绝没有。那么，众教父究竟从哪里得到这样的理论呢？《宗教知识辞典》指出，许多人说三位一体“是从异教信仰中引入的谬误主张，后来给加进基督教的信仰里”。《基督教的异教成分》证实了这点，说：“［三位一体］ *彻头彻尾是源自异教的。”——约翰福音3:16；14:28。

且探讨一下灵魂不死的道理。根据这个教义，人的躯体死后，人还有某个部分继续生存。基督教本来是不相信灵魂不死的。众教父再次发挥推动作用。他们带头向教会引进这个源自异教的观念。圣经清楚表明，根本没有灵魂不死这回事，说：“犯罪的［魂］，他必死亡。”（以西结书18:4）众教父有什么理由要相信灵魂不死的道理？《新天主教百科全书》说：“基督教哲学经过悠长的发展阶段，终于孕育出灵魂的概念：上主造了一个幽灵般的魂，在受孕的一刹那把魂放进人的 躯体里，使两者合而为一，形成一个完美无缺的活人。东方的奥利金和西方的圣奥古斯丁大力提倡，魂是非物质的东西，就像幽灵一样。在他们的带动下，灵魂的概念终于确立起来。他们也就魂的本质，构想出一套哲学思想。……［奥古斯丁的主张］……大部分（包括若干缺点在内）都是取自新柏拉图主义的。”《长老会生活》杂志说：“灵魂不死的观念 *是古希腊的神秘教派构想出来的，再由哲学家柏拉图详加阐述。”

基督教真理的确据

关于众教父的历史背景及其主张的起源，经过以上的简略探讨，我们有理由提出以下的问题：诚恳的基督徒应该以众教父的主张为信仰根据吗？让圣经回答这个问题。

首先，耶稣基督本人说得很清楚，谁也不该接受“父”的尊称。他说：“不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”（马太福音23:9，《和合本》）称呼神职人员为“父”不但违背基督的教训，也没有圣经根据。上帝话语的最后部分是使徒约翰执笔的，在公元98年左右已经完成了。真基督徒实在没有必要向任何人寻求上帝的启示。他们小心谨慎，避免因为人间的传统，“叫上帝的话语失效”。让人间的传统取代上帝的话语对灵性危害很大。耶稣警告说：“要是瞎子引导瞎子，两个人都会掉进坑里。”——马太福音15:6,14。

既然上帝的话语已经全部记载在圣经里，基督徒还需要其他方面的启示吗？绝不需要。圣经的启示录告诫人，不可给圣灵所启示的记录加添片言只字：“谁给这些话加添什么，上帝就会把写在这个书卷上的灾殃加添给他。”——启示录22:18。

基督教的真理全部包含在上帝的话语圣经里。（约翰福音17:17；提摩太后书3:16；约翰二书1-4）世俗的哲学绝不能指导人正确地理解上帝的话语。有些人试图用世俗的智慧解释上帝的启示。使徒保罗提出的问题，很值得他们深入思考：“智慧人在哪里？抄经士在哪里？这个事物制度的辩论家在哪里？上帝不是叫世界的智慧变得愚蠢吗？”——哥林多前书1:20。

真基督徒的会众是“真理的栋梁和支柱”。（提摩太前书3:15）会众的监督细心留意自己的教导，努力使上帝的话语保持纯正，以防谬误的主张渗进会众里。（提摩太后书2:15-18,25）他们保卫会众，不许“假预言者”、“假导师”和“造成毁灭的教派”混进来。（彼得后书2:1）众使徒死后，教父就开始容许“那些迷惑人的、受灵示的话，以及邪灵的教训”在基督徒会众里扎根生长。——提摩太前书4:1。

众教父偏离真理，所造成的恶果在当今一般教会里触目可见。这些教会的教义和习俗跟圣经真理大相径庭。

［脚注］

 ［第18页的附栏或图片］

卡帕多西亚的教父

作家卡利斯托斯本身是个修士。他写道：“正教会……对公元4世纪的著述家怀有独特的敬意，尤其是纳西昂的格列高利、大巴西勒和约翰·克里索斯托，甚至把他们尊称为‘三大教主’。这三名教父的主张是否以上帝所启示的圣经为根据？关于大巴西勒，《希腊教会的教父》一书指出：“他的著作在在表明，他一生跟柏拉图、荷马、众历史学家和修辞学者往来密切，彼此交情很好。这些人对他的写作风格产生了一定的影响。……巴西勒是个不折不扣的‘希腊人’。”以上的描述对纳西昂的格列高利也同样适用。“他认为教会必须通盘采纳古典文化的传统，才能把自己取得的胜利和优越地位显露无遗。”

谈到以上三名教父，帕纳约蒂斯·赫里斯图教授写道：“为求跟新约的诫命一致，他们有时也告诫信徒要提防‘哲学和空虚骗人的话’［歌罗西书2:8］。话虽如此，他们却热心钻研哲学和有关的学科，甚至主张别人也研究哲学。”这些教会导师显然认为，以圣经为立论的根据并不足够，还需要引用其他权威去支持自己的见解。这不是表明，他们的主张其实缺乏圣经根据吗？使徒保罗提醒希伯来裔的基督徒说：“你们不要被各样奇异的教训掳去。”——希伯来书13:9。

［鸣谢］

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［第20页的附栏或图片］

亚历山大的西里尔惹起争论的教父

在众教父中，有些惹起了很大的争论，其中包括亚历山大的西里尔（约公元375~444年）。教会史家汉斯·冯·坎彭豪森把西里尔描述为“武断、强暴、狡猾；一朝得志，就自以为高人一等，盛气凌人”。坎彭豪森又说：“不管什么，只要有利用价值，能巩固他的权势，他就认为是理所当然的。……他为人阴险毒辣，做事不择手段，可丝毫也不感到内疚。”西里尔当亚历山大城主教的时候，不惜利用贿赂、诽谤、诬蔑等卑劣手段，要把君士坦丁堡的主教废黜。公元415年，知名的哲学家希帕蒂娅惨遭杀害，有人认为西里尔是幕后黑手。论到西里尔的神学著作，坎彭豪森说：“他认为同教义有关的问题，不是单纯根据圣经就能决定的，还需要借助其他权威才行。他带头引用适合的经典著作和名人语录作为决定的依据。”

［第19页的图片］

哲罗姆

［鸣谢］

Garo Nalbandian