拜占廷政教之争

基督的门徒和远离上帝的世人之间，应该界限分明。基督教的始创人耶稣告诉门徒，说：“要是你们属于世界，世人自然会疼爱属于自己的。但因为你们不属于世界，而是我从世界中拣选你们出来，所以世人就恨你们。”（约翰福音15:19）耶稣向他当日的统治者彼拉多宣布：“我的王国不属于这个世界。”——约翰福音18:36。

基督徒必须避免让世俗事务缠扰他们，才能履行作见证“直到地极”的使命。（使徒行传1:8）早期的基督徒像耶稣一样，并不参与政治。（约翰福音6:15）值得注意的是，这些忠心的基督徒没有担当任何政治性的职位。不过，情况不久就起了变化。

 “属于世界”

耶稣最后一位使徒去世以后，宗教领袖开始改变他们在政治上的立场，情愿跟世界打成一片，并期盼能在世间建立“王国”。我们只消看看拜占廷帝国的宗教、政治怎样纠缠不清，就可以从中学到不少东西。拜占廷这个东罗马帝国，当日建都拜占廷城，即现今的伊斯坦布尔。

拜占廷社会向来重视宗教，因此，以拜占廷城为宗教中心的拜占廷教会，在国内势力甚大。教会历史家帕纳约蒂斯·克里斯图说：“拜占廷人认为他们在世间的帝国，就是天主王国的代表。”然而，皇室向来都不大接纳这个见解。因此，教会和政府的关系，往往水火不容。《牛津拜占廷词典》（英语）说：“君士坦丁堡［即拜占廷城］众主教，对朝廷各抱不同态度：有的对独裁君王阿谀奉承，卑躬屈膝；……有的跟朝廷合作，从中图利；……有的抗命犯上，誓不低头。”

君士坦丁堡的牧首是东方教会的元首，后来更成了左右朝政、举足轻重的人物。由于皇帝是由牧首加冕的，牧首自然期望皇帝悉力捍卫 正教会。牧首不但掌握教会巨量的财富，而且也管辖不计其数的僧侣，平民百姓只能惟命是从。因此，牧首可谓富甲一方，权倾朝野。

牧首常常跟君王公开作对，为了迫使皇帝就范，他甚至有权奉天主之名把皇帝逐出教会。此外，牧首也可以运用各种权术，罢免君王。

在首都以外的地区，政府施政鞭长莫及，于是主教在城中的势力得以扩大。主教的权力跟地方施政官不相伯仲。其实，施政官也是主教甄选出来的。一切法律诉讼和民政事务，只要跟教会有关的，主教都一一参与。有时，即使事情跟教会无关，主教也横加干涉。主教的权力 得以巩固，全赖辖下成千上万、分布各地的教士和僧侣支持。

参与政治和买卖圣职

由此可见，教会插手政治事务，已经泥足深陷。此外，教士众多，日常的宗教活动也涉及大量金钱。结果居高位的教士大都生活奢华。随着教会的权力和财富与日俱增，使徒们甘于过清贫和圣洁生活的精神，就荡然无存了。有些教士和主教用金钱购买宗教职位。教廷上上下下，买卖圣职的勾当比比皆是。教士跟富有的显贵朋比为奸，纷纷争夺宫廷里的教职。

贿赂也是一种手段，能够诱使居高位的宗教领袖听命。皇后左伊（约公元978年-1050年）为了跟情人，就是后来继位的迈克尔四世结婚，不惜谋杀亲夫罗曼努斯三世。随后，她急急召来牧首亚历克修斯，向他宣布罗曼努斯的死讯，并请他办理有关的丧礼。虽然当晚教会正在庆祝受难节，但是牧首觊觎丰厚的赏赐，还是勉为其难，顺应皇后的要求。

对君王惟命是从

在拜占廷帝国的历史里，有些君王曾实际运用权力，亲自选任君士坦丁堡的牧首。那时，没有皇帝的认可，谁也不能当上牧首。不合皇帝心意的牧首，地位也不会长久。

皇帝安德罗尼卡二世（公元1260年-1332年）在位期间，曾九次更换牧首，目的总是为了找寻甘愿惟命是从的人选。《拜占廷人》（英语）一书指出，有个牧首甚至签署为凭，声明：“矢誓效忠陛下，即使违背法纪亦在所不惜，决不令陛下不悦”。在拜占廷的历史里，有两位皇帝曾把牧首一职授予王子，务求使教会臣服皇室。皇帝罗曼努斯一世的儿子泰奥菲拉克塔，年仅十六岁就被皇帝擢升为牧首。

皇帝既能迫使不合心意的牧首退位，也能召开会议罢免牧首。《拜占廷》（英语）一书指出：“随着拜占廷历史的发展，在拣选主教方面，政府高级官员的影响力越来越大，有时连皇帝也[亲自]出面干预。”

皇帝也主持教会会议。举行会议时，牧首坐在皇帝身旁。皇帝主导辩论，制定信条，跟主教和被视为异端的人理论，也有权作出最后的裁决，把人送上苦刑柱。此外，皇帝也确立和执行教会的教规。皇帝不但把反对他的人，处以叛逆罪，还指控他们离经叛道，是天主的敌人。公元6世纪的一位牧首说：“教会的决策不会跟 君王的旨意背道而驰。”在教廷任职的主教都是一些懂圆滑、识时务、能言善辩的人，一般都跟君王合作无间，甚少对君王的裁决提出异议。

例如，由于牧首伊纳爵（约公元799年-878年）拒绝跟首相巴尔达什合作，巴尔达什进行报复，诬告伊纳爵密谋造反，把他逮捕和放逐。接着，首相选派佛提乌取代伊纳爵成为牧首。仅在六天之内，佛提乌就扶摇直上，由一个平信徒爬上了教会的顶层。佛提乌俱备作牧首的属灵资格吗？他被描述为一个“野心勃勃、傲慢自大的人，他的政治手腕，一时无两”。

教义迎合政治

教会常常面对政治斗争和反对，因此总以维护正统教义，抵抗异端邪说为名，来掩饰这些斗争。君王一心关注的是政治利益，而非提倡什么新的教义。一般而言，君王保留解释经义的绝对权力，目的是要求教会惟命是从。

例如，皇帝希拉克略（公元575年-641年）竭力设法平息当日有关基督属性的争论。当时，拜占廷帝国已经苟延残喘，濒临绝境，争论若不终止，国家就会分裂瓦解。后来，希拉克略想出一个折衷的办法，提倡一个称为基督一志说的新教义。 *为了确保南部地区的政府对帝国效忠，希拉克略任命法萨斯的赛勒斯做亚历山大的新总主教，并由赛勒斯认可这个新教义。赛勒斯不单当上了总主教，还兼任埃及的长官，有权管辖当地的施政官员。赛勒斯稍施压力，用点威吓手段，就能迫使埃及教会大部分成员，接纳皇帝制定的教义。

自招恶果

耶稣说他的门徒“不属于世界”。这些历史事件和发展，跟耶稣祷告的内容有什么关系呢？——约翰福音17:14-16。

拜占廷时代这些自诩为基督教领袖的人，因为参与政治，付上了沉重的代价。这个历史片段告诉你什么呢？拜占廷教会领袖能够得到上帝和耶稣基督的悦纳吗？——雅各书4:4。

真正的基督教绝不会认同这些野心勃勃的宗教领袖，以及他们的政治情人。宗教跟政治勾结，误传了耶稣所倡导的真理。让我们从历史吸取教训，务要“不属于世界”。

［脚注］

［第10页的附栏或图片］

“仿佛神一样惟我独尊”

牧首米恰尔·色路拉里乌斯（约公元1000年-1059年）的败行让人看出，教会的元首怎样干预朝政，怎样贪得无厌地扩张势力。色路拉里乌斯虽然贵为牧首，仍不餍足。人们说他飞扬跋扈、专横武断、妄自尊大，“行事为人仿佛神一样惟我独尊”。

公元1054年，色路拉里乌斯为了进一步提升自己在教会的地位，不惜跟罗马天主教的教宗分家，然后迫使皇帝认可教会的分裂。他心愿达成，沾沾自喜，随后着手拥立迈克尔六世为王，并且协助迈克尔建立权势。一年后，色路拉里乌斯又强迫迈克尔退位，转而扶助伊萨克·康尼努斯（约公元1005年-1061年）登基。

牧首跟君王的冲突日益加剧。色路拉里乌斯恃着民众的支持，就仗势欺人，武力威吓之余，还实际施以暴力。一个近代历史家评论色路拉里乌斯：“他说话粗鄙，公然夸口要推翻君王说：‘你这个蠢材！我可以立你为王，也可以把你废掉。’”可是，色路拉里乌斯却被伊萨克·康尼努斯逮捕收监，然后放逐到现今称为伊姆罗兹的岛去。

这些例子说明君士坦丁堡的牧首如何权倾朝野，独揽大权，甚至连皇帝也怕他们三分。回顾拜占廷的历史，当日的君王常常要应付这些胆大包天的家伙，又要对付这些圆通油滑，一心要背叛朝廷的政客。

［第9页的地图或图片］

（排版后的式样，见出版物）

拜占廷全盛时期版图

拉韦纳

罗马

马其顿

君士坦丁堡

黑海

尼西亚

以弗所

安提阿

耶路撒冷

亚历山大

地中海

［鸣谢］

地图：Mountain High Maps® Copyright © 1997 Digital Wisdom, Inc.

［第10,11页 的图片］

康尼努斯

罗曼努斯三世（左方）

迈克尔四世

皇后左伊

罗曼努斯一世（左方）

［鸣谢］

康尼努斯、罗曼努斯三世、迈克尔四世：Courtesy Classical Numismatic Group, Inc.; 皇后左伊：Hagia Sophia; 罗曼努斯一世：Photo courtesy Harlan J. Berk, Ltd.

［第12页的图片］

佛提乌

［第12页的图片］

希拉克略与儿子

［鸣谢］

希拉克略与儿子：Photo courtesy Harlan J. Berk, Ltd.; 8-12页图案：From the book L’Art Byzantin III Ravenne Et Pompose