早期基督徒与摩西律法

律法成了我们的监护老师，带领我们到基督那里。——加拉太书3:24

1,2．以色列人切实遵守摩西律法有什么益处？

公元前1513年，耶和华赐给以色列人一套法典，并指出，如果他们切实听从上帝的话，就必蒙他赐福，安居乐业。（出埃及记19:5,6）

² 这套法典就是摩西律法， 简称“律法”，是“圣洁、正义、良善”的。（罗马书7:12）律法讲求崇高的道德，规定人要仁慈、诚实、贞洁、睦邻。（出埃及记23:4,5；利未记19:14；申命记15:13-15；22:10,22）律法也要求犹太人彼此相爱。（利未记19:18）由于外邦人不受摩西律法的约束，犹太人不可跟他们来往，儿女也不可跟他们成亲。（申命记7:3,4）律法犹如一堵“墙”，分隔犹太人和外邦人，保护上帝的子民免受异教的思想和习俗薰染。（以弗所书2:14,15；约翰福音18:28）

3．既然犹太人不能十全十美地恪守律法，律法有什么作用呢？

³ 可是，无论犹太人多么小心恪守律法，也无法做到十全十美。这是不是说，耶和华对他们的要求过高呢？绝不是！耶和华颁布律法，为的是“叫犯法的事显明出来”。（加拉太书3:19）律法使虔诚的犹太人意识到，他们极其需要一位救赎主。当救赎主来到时，忠信的犹太人就会欢喜快乐，因为罪和死亡的咒诅即将解除了！（约翰福音1:29）

4．为什么摩西律法可说是“监护老师”，带领人到基督那里？

⁴ 摩西律法只是暂时的安排。使徒保罗 写信给基督徒的时候，说摩西律法好像“监护老师”，带领人到基督那里。（加拉太书3:24）古代的监护老师负责送孩子上学，接他们放学。一般来说，监护老师并不是教师，只负责把孩子带到教师那里。摩西律法的作用也类似，就是把敬畏上帝的犹太人带到基督那里去。耶稣应许过，他会与门徒同在，“直到这个制度的末期”。（马太福音28:20）因此，基督徒会众成立以后，摩西律法这个“监护老师”就派不上用场了。（罗马书10:4；加拉太书3:25）这个真理很重要，可惜有些犹太基督徒迟迟不领会其中的意义，继续墨守摩西律法，甚至当耶稣复活升天之后还一仍旧贯。有些犹太基督徒却改变了观点，是我们学习的楷模。让我们看看事情的经过。

新的理解振奋人心

5．彼得在异象中听到什么？为什么他不知所措？

⁵ 公元36年，使徒彼得见到一个非凡的异象。当时，天上发出声音，吩咐彼得把摩西律法列为不洁的飞禽走兽宰了吃。彼得不知所措，因为他“从没吃过污秽不洁的东西”。就在那时，天上再次发出声音，说：“上帝所洁净的，你不可再当做污秽。”（使徒行传10:9-15）彼得并没有拘泥于摩西律法，反而改变观点。这使他茅塞顿开，得以进一步认识上帝的旨意。

6,7．彼得为什么能够断定，他今后可以向外邦人传道呢？看来，他因此意识到什么？

⁶ 事情继续发展，有三个人到彼得家来，请他到外邦人哥尼流家去。哥尼流虽然没有受割礼，却敬畏上帝。彼得请那三个人进屋，款待他们。由于他领会了异象的含意，就答应跟他们一起去。第二天，彼得跟他们去见哥尼流。抵达后，他就为耶稣基督彻底作见证。彼得说：“我实在看出上帝是不偏心的，无论哪个国族的人，只要敬畏他，行正义，都蒙他悦纳。”结果，哥尼流和他的亲朋好友都信从了耶稣。“圣灵临到所有听见神圣话语的人身上。”彼得看出这是耶和华的指引，于是“吩咐他们奉耶稣基督的名受浸”。（使徒行传10:17-48）

⁷ 彼得为什么能够断定，不受摩西律法约束的外邦人，今后也可以成为耶稣基督的门徒呢？因为他有属灵的眼光，能辨明真理。彼得看出，既然上帝把圣灵倾浇在没有受割礼的外邦人身上，就表明他们蒙悦纳，有资格受浸。看来，彼得因此意识到，上帝并没有规定外邦人必须符合摩西律法的要求，才能受浸成为基督徒。要是你生活在当日，愿意像彼得那样改变观点吗？

有些人硬要跟随“监护老师”

8．耶路撒冷有些基督徒对割礼的看法跟彼得有什么不同？为什么？

⁸ 彼得离开哥尼流家，就上耶路撒冷去了。在当地的会众里，有些犹太基督徒听说没有受割礼的外邦人也“接受了上帝的话语”，就心怀不满。（使徒行传11:1-3）“支持割礼的人”虽然承认外邦人也可以成为耶稣的门徒，却坚持他们必须符合摩西律法的要求，才能得救。另一方面，在犹太人 少、外邦人多的地区，割礼却未必引起争论。割礼的争论持续了将近十三年。（哥林多前书1:10）早期基督徒的忠贞必然大受考验，住在犹太人社区的外邦人就更不用说了！

9．为什么割礼的争论必须解决？

⁹ 公元49年，割礼的争论达到了白热化。当时，保罗正在叙利亚的安提阿传道。有些从耶路撒冷来的基督徒，教导外邦信徒要遵照律法的规定受割礼。保罗和巴拿巴跟他们纷争辩论，闹得不小！这个争论要是不解决，就必然会成为犹太信徒和外邦信徒的绊脚石。因此，大家安排保罗和另外几个人，上耶路撒冷去见基督徒的中央长老团，请他们彻底解决这个争论。（使徒行传15:1,2,24）

坦诚表达意见最终保持团结

10．关于外邦人用不用受割礼，中央长老团做决定前先考虑什么因素？

¹⁰ 中央长老团开会商议这件事。看来，会议中有些信徒支持割礼，有些却表示反对。双方虽然有分歧，但没有意气用事。经过一番辩论以后，使徒彼得和保罗分别向大家叙述，耶和华怎样通过他们在没有受割礼的人当中施行神迹。他们还指出，上帝已经把圣灵倾浇在没有受割礼的外邦信徒身上了。这仿佛在问：“上帝所接纳的，基督徒会众有权拒绝吗？”之后，门徒雅各又读出一段经文，帮助在场的信徒明白耶和华对这件事的旨意。（使徒行传15:4-17）

11．中央长老团决定外邦信徒要不要受割礼时，并没有受什么因素影响？什么表明他们的决定蒙耶和华赐福？

¹¹ 所有基督徒都殷切期待中央长老团的决定。身为犹太人，他们会偏向同胞，支持割礼吗？不！忠信的使徒和长老决心依从圣经，顺应圣灵的指引。中央长老团听过所有人作证后，一致决定外邦基督徒不用受割礼，也不用遵守摩西律法。这个决定传达下去，弟兄们无不欢喜快乐。各群会众的“人数天天增加”。上帝的指引十分清晰，那些顺从指引的基督徒都蒙上帝赐福，得到有充分圣经根据的答案。（使徒行传15:19-23,28,29； 16:1-5）不过，还有一个重要问题尚待解决。

犹太基督徒需要受割礼吗？

12．什么问题还没有解决？

¹² 中央长老团已清楚指示，外邦基督徒不用受割礼。那么，犹太 基督徒又怎样呢？中央长老团的决定并没有明确提到这一点。

13．有些犹太基督徒断言，人必须遵守摩西律法才能得救，为什么这是大错特错的？

¹³ 有些犹太基督徒“对律法热心”，依旧给孩子行割礼，墨守律法的某些规定。（使徒行传21:20）有些人更热心，甚至坚持犹太基督徒必须遵守摩西律法才能得救。这样做其实大错特错！请想想，既然基督已经牺牲生命，牲畜的祭物就没有效力了，基督徒又怎能再借着这些祭牲，求上帝恕罪呢？此外，摩西律法禁止犹太人跟外邦人来往，基督徒怎么可能既遵守这条规定，又执行耶稣交托的任务，热心向外邦人传福音，教导他们认识耶稣的一切吩咐呢？（马太福音28:19,20；使徒行传1:8； 10:28） *没有证据表明，中央长老团再次开会解决这件事。尽管如此，基督徒会众却不是茫然无助的。

14．关于摩西律法，保罗受圣灵启示所写的书信提出了什么指示？

¹⁴ 明确的指示来自使徒受圣灵启示所写的书信，而不是来自中央长老团的信件。例如，使徒保罗写信给罗马的犹太和外邦基督徒，强有力地指出“内心做犹太人的，才算犹太人。他的割礼是心里的，本着灵而不是本着法典”。（罗马书2:28,29）在同一封信里，保罗为了说明基督徒不再受摩西律法约束，用已婚的妇人为喻提出论据：一个妇人不可能同时做两个男人的妻子。可是，如果丈夫死了，妻子就可以随意再嫁。接着，保罗解释比喻的含意，表明受膏基督徒不可能既归属基督又受摩西律法约束。他们必须“像死了一样不受律法约束”，才能跟基督结合。（罗马书7:1-5）

迟迟不领会真理

15,16．基督徒不再受摩西律法约束，有些犹太人为什么没有领会这个真理？这件事怎样表明，具有属灵的眼光十分重要？

¹⁵ 保罗用无可反驳的论据，清楚表明 基督徒不再受摩西律法约束。但有些犹太基督徒迟迟不领会这个真理。为什么呢？第一，他们缺乏属灵的眼光，不能辨明真理。例如，他们忽略固体灵粮，属灵饮食失调。（希伯来书5:11-14）他们也不重视基督徒聚会，不时缺席。（希伯来书10:23-25）第二，问题可能跟摩西律法的性质有关。律法中最显著的安排都是看得见、摸得着的事物，例如圣殿和祭司制度等。人要是缺乏属灵的眼光，就会觉得墨守摩西律法比掌握基督教的深奥原则容易得多，因为基督教注重的是看不见的实体。（哥林多后书4:18）

¹⁶ 有些自称基督徒的人仍然墨守摩西律法，还有别的原因。保罗写信给加拉太的基督徒时指出，那些人认为信奉主流宗教才够体面。他们害怕与众不同，不惜妥协让步，但求跟大众打成一片。这些人只顾取悦人，不关心是否蒙上帝悦纳。（加拉太书6:12）

17．犹太基督徒不用再守摩西律法一事，到什么时候才无可争议？

¹⁷ 保罗和其他门徒受圣灵启示写了不少书信，明辨事理的基督徒仔细研读，就能得出正确的结论，明白基督徒不再受摩西律法约束。可是，所有犹太基督徒要到公元70年才无可置疑地看出，基督徒不用再守摩西律法。那一年，上帝容许罗马大军毁灭了耶路撒冷，以及城里的圣殿和祭司家系的记录。这样，就没有人能再墨守摩西律法的各样规定了。

学以致用

18,19．（甲）为了保持属灵健康，我们必须表现什么精神？摒弃什么态度？（乙）保罗照耶路撒冷长老的吩咐去做，我们从这件事学到什么？（见24页附栏）

¹⁸ 你看过这些古代的往事以后，也许会想：“如果我生活在那个年代，对上帝逐步启示他的旨意会有什么想法呢？我会墨守摩西律法，一成不变，还是会耐心等待更清晰、更确切的理解呢？我愿意改变观点，衷心接受新的理解吗？”

¹⁹ 当然，我们很难肯定自己生活在当时会有什么想法，却可以问问自己：“今天，奴隶阶级澄清对圣经的理解时，我会怎样回应呢？（马太福音24:45）奴隶阶级根据圣经提出的指引，我有没有切实听从，不仅留意条文，也体现这些吩咐的精神呢？（哥林多前书14:20）如果有些问题令我困惑，迟迟未能释疑，我有没有耐心等候耶和华的指引呢？”我们务要珍惜现有的属灵食物，“免得随流漂去”。（希伯来书2:1）每当耶和华通过他的话语、圣灵和地上的组织提出指引，我们都要认真听从。这样，我们就会蒙他赐福，在新世界安居乐业，享受无穷的生命。

［脚注］

你会怎样回答？

• 为什么摩西律法可说是“监护老师”，带领人到基督那里？

• 请解释，为什么彼得和“支持割礼的人”对新的理解持不同的观点。

• 关于今天耶和华启示真理的方式，你从这篇文章学到什么？

［研读问题］

［第24页的附栏或图片］

保罗谦卑地接受考验

公元56年，保罗完成海外传道工作之后，抵达耶路撒冷。 这时考验来了。 耶路撒冷的会众听说保罗教导犹太人不必遵守摩西律法。由于保罗对摩西律法的问题直言不讳，当地的长老担心新近归信基督教的犹太人会因此失足， 误以为基督徒不尊重耶和华的安排。 当地会众有四个犹太基督徒曾经起誓，也许起誓要做离俗人归耶和华。 他们必须到圣殿去，才能完成这个誓愿规定的礼仪。

耶路撒冷的长老请保罗带那四个人到圣殿去， 并为他们付款。 当时，保罗已经写了至少两封受圣灵启示的书信，论证遵守摩西律法不是得救的条件。但保罗顾及别人的良心，照吩咐做了。保罗曾经说过：“对律法之下的人，我虽然不在律法之下，还是好像律法之下的人，为要赢得律法之下的人。”（哥林多前书9:20-23）虽然保罗在关系重大的问题上，总是坚守圣经原则，从不妥协，这一次却接受了耶路撒冷长老的建议。（使徒行传21:15-26）他这样做并没有错，一来起誓的安排并没有违反圣经，二来圣殿是崇拜真神的中心，而不是崇拜偶像的地方。保罗不愿意弟兄失足，就听从了耶路撒冷长老的请求。（哥林多前书8:13）从这件事可见保罗非常谦卑，我们更加敬重他。

［第22,23页 的图片］

关于用不用再守摩西律法，基督徒之间的争论持续了多年