如果有人迫你服役

“喂！放下手里的活儿，给我马上过来，背这捆东西！”公元1世纪，一个罗马士兵对一个犹太人吆喝。你觉得这个正忙得不可开交的犹太人会有什么反应呢？耶稣在“登山宝训”中说：“有掌权的人迫你服役，要你走一里路，就跟他走两里。”（马太福音5:41）耶稣的听众怎样理解这句话的意思呢？这个劝告在今天对我们又有什么意义呢？

要知道答案，就先要了解古代的徭役（即强制的无偿劳动）制度。对此，耶稣时代的以色列人再熟悉不过了。

徭役制度

在近东地区，徭役制度可追溯至公元前18世纪。叙利亚古城阿拉拉赫的公文显示，当时的政府已征召民众服徭役，专为某些人服务。在叙利亚的海滨城市乌加里特，佃农除非得到国王豁免，否则也要服徭役。

当然，沦为亡国奴的人也往往被迫服劳役。以色列人在埃及做奴隶时，工头强迫他们做砖。后来，以色列人进了应许之地，也迫使迦南的居民为他们做苦工。这种情况一直延续到大卫和所罗门的时代。（出埃及记1:13,14；撒母耳记下12:31；列王纪上9:20,21）

以色列人想要立一个国王的时候，撒母耳向他们讲明，国王有权命令国民做以下的事：赶战车、做骑兵、犁地、收割、制造武器等等。（撒母耳记上8:4-17）但在兴建耶和华的圣殿期间，只有外邦人才被迫像奴隶一样服劳役。圣经说，“所罗门没有征召以色列人做奴隶，只叫他们做战士、臣仆、首领、副官、车兵长、骑兵长”。（列王纪上9:22）

但据列王纪上5:13,14所载，以色列人曾被征召去参与建筑工程：“所罗门王从以色列全国人民征召服劳役的人，这些服劳役的人共有三万。他差遣他们轮流上黎巴嫩山，每月一万人。他们一个月在黎巴嫩山上，两个月在家里。”一位学者评论说：“毫无疑问，以色列王和犹大王都采用徭役制度，以求为国内的建筑或其他工程取得免费的劳动力。”

所罗门加在人民身上的徭役有多苛刻，从以下的事件可见一斑：他儿子罗波安继位后， 声言加重人民的劳役，结果全体以色列人都起来反抗，还用石头打死了负责劳役的总管。（列王纪上12:12-18）然而，这种制度还是没有被废除。罗波安的孙子亚撒召集犹大民众建造迦巴和米斯巴这两座城市，而且“任何人都不得免役”。（列王纪上15:22）

罗马治下的徭役

“登山宝训”显示，公元1世纪的犹太人深知被迫服役在所难免。在圣经里译做“迫……服役”的希腊语词是“阿加留奥”（意思是“非常征用”），源自古时波斯信使的职务。为了使公文能顺利送到目的地，信使有权征用平民、马匹、船只等等。

在耶稣的日子，统治以色列的罗马帝国也采用类似的徭役制度。在罗马帝国东部的行省，除了正常的税收以外，政府还强制民众服劳役，有常规的，也有突发的。这种制度当然不受欢迎。此外，非法强征牲口、车夫、马车为政府运输的情况十分常见。据历史学家罗斯托夫采夫说，虽然当局“竭力规范和整顿［徭役制度］，仍旧无济于事，因为陋习已经根深蒂固，遗祸甚深。一些正直的官员多次发出公告，企图消除徭役制度中存留已久的专制和压迫现象……。可是，这个制度仍没有什么改变”。

一位希腊学者说：“任何人都可能被军队强行征用来搬运装备，或是为占领者做任何事，不得违抗。”在昔兰尼出生的西门就有类似的遭遇，罗马士兵“迫这个人服役”，要他抬耶稣的苦刑柱。（马太福音27:32）

犹太拉比的著作也曾提及这个不得人心的制度。例如，一个拉比曾被征用去为宫殿搬运香桃木。雇工可能被征去做其他的事情， 雇主却仍要付他工资。牛、马、驴等驮畜都可能被征用，但即使最后还给物主，往往只剩下一条残命，不能再用了。现在你该明白，为什么老百姓认为征用其实等于充公了。一句犹太谚语一针见血地说：“非常征用如同死亡。”一位历史学家说：“将耕牛而不是更能负重的牲畜征用了去，甚至可能使一个村庄沦为废墟。”

你可以想象这种劳役该有多么不受欢迎，尤其是被征用的人还要忍受无礼和不公的待遇。以色列人对统治他们的外邦人本已非常憎恨的了，加上还要忍受如此羞辱的劳役，他们内心的怨恨就更深了。留存至今的法律文件没有提到，一个人如果被征用来搬运重物，最多要走多远的路。但无论法律规定的距离是长是短，看来多数人连多走一步也不会愿意。

然而，耶稣正是针对这样的制度，说了以下这番话：“有掌权的人迫你服役，要你走一里路，就跟他走两里。”（马太福音5:41）听到这话，一定有人认为不合理。那么，耶稣说的是什么意思呢？

基督徒该有怎样的反应

简言之，耶稣要告诉听众的是，如果当权者依法迫令他们服劳役，他们就该甘心乐意地去做，不该有怨言。这样，他们就是实践“凯撒之物要还给凯撒”这个原则，而没有忽略“上帝之物要还给上帝”了。（马可福音12:17） *

此外，使徒保罗提醒基督徒：“在上当权的，人人都要顺服，因为权柄无不出于上帝。目前的当权者都在上帝的安排下，各在其位。所以，人反对当权者，就是跟上帝的安排作对。……但你作恶，就该惧怕，因为当权的不是徒然佩剑。”（罗马书13:1-4）

因此，耶稣和保罗都承认，君王或政府有权对抗命的人施行惩罚。怎样的惩罚呢？生活在公元1,2世纪的希腊哲学家爱比克泰德给出一个答案：“如果一个士兵突然跟你说，要征用你的小驴，就由他带走吧。不要反抗，不要发牢骚，免得你不仅挨打，还要赔上你的驴。”

但在有些情况下，基督徒为了良心的缘故，不会听从政府的某些吩咐，这种情况在 古代和现代都时有发生。有时，抗命的后果相当严重。有些基督徒被判死刑，有些因为拒绝参与有违中立原则的活动而入狱多年。（以赛亚书2:4；约翰福音17:16；18:36）在另外一些情况下，基督徒认为可以听从政府的要求。例如，一些基督徒认为，他们可以在民政部门的督导下，参与对社区有益的非军事服务，这并不违背他们的良心。他们可能会协助照顾老人和伤残人士，担当消防员、海滩清洁员，或是在公园、森林或图书馆工作等等。

当然，不同的地区情况不同。因此，在决定是否服从政府的时候，每一位基督徒都必须凭自己那受圣经薰陶的良心来决定。

多走一里路

耶稣基督教导我们，对合法的要求要甘心乐意地服从。这个原则不但适用于我们对政府的服从，也适用于我们日常的人际关系。例如，如果你的上司要你做一件事，虽然这件事并没有违反上帝的律法，你却不大愿意做。那么，你会有什么反应呢？你可能觉得这个要求既不合理，又耗时费力，于是气冲冲地拒绝对方，结果双方就产生了敌意。另一方面，假如你只是表面上遵命，心里其实一万个不愿意，你的内心就会常有愤愤不平的感觉了。那该怎么办呢？要照耶稣所说的去做——多走一里路。不要只做他要求你做的，要做得更多，要甘心乐意地去做。怀着这样的态度，你就再不会觉得自己正在受人欺负，相反，你会觉得自己依然蛮有自由，做自己乐意做的事。

一位学者说：“许多人终其一生都是在无可奈何地工作。对他们而言，生活苦多乐少，他们总是疲惫不堪。有些人却不一样，他们付出的比别人要求的还多，而且是甘心乐意的。”其实，许多时候，人们都可以有两种选择，要么被迫走一里路，要么自愿走两里。选择前者的人，可能太在乎自己的权益。选择后者的人，却可能会得到最美好的报酬。你是哪一种人呢？如果你能把自己的责任或义务当成你乐意做的事，你或许会快乐得多，也会做得更好。

如果你是个有权柄的人，你可以学到什么呢？利用权力强人所难，显然是没爱心的，基督徒绝不会这样做。耶稣说：“列国的人有统治者辖制他们，也有大臣掌权管理他们。”（马太福音20:25,26）基督徒却不会辖制别人。虽说强权底下出成效，但如果发出吩咐的人能态度仁慈、合情合理，让遵命而行的人能恭敬顺从、乐意效劳，这样的关系不是更好吗？是的，自愿走两里路，而不是被迫走一里，的确能令你的生活更有意义。

［脚注］

［第25页的附栏］

古人滥用徭役

从古代各种规管徭役的公文可见，徭役经常被人用来作为剥削劳动的借口。公元前118年，埃及的托勒密八世诏告百官“不得强迫百姓为自己劳动，也不得强行征用他们的牲畜作为私人用途”。此外，“任何人不得以任何借口强行征用……船只为己所用”。在埃及的大绿洲神殿里，有一段公元前49年的碑文说，罗马长官维基尼乌斯·卡皮托承认士兵非法横征，于是下令：“无本官手谕，任何人不得强取或强行征用任何物品。”

［第24页的图片］

昔兰尼出生的西门被迫服劳役

［第26页的图片］

为了坚守基督徒中立的立场，许多耶和华见证人入狱多年