以赛亚书经文选讲（第一部分）
耶和华的话语是活的
以赛亚书经文选讲（第一部分）
“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”对于耶和华上帝的呼吁，亚摩斯的儿子以赛亚回应说：“我在这里！请差遣我！”（以赛亚书1:1；6:8）于是，他成了上帝委任的先知。以赛亚做先知期间的事迹都记载在以他命名的圣经书卷里。
以赛亚先知执笔所写的以赛亚书，内容涵盖的时期长达46年，从公元前778年左右至公元前732年之后不久。虽然书中含有对犹大国、以色列国和邻邦宣判的信息，但全书的主题不是耶和华要执行判决，而是他会施行拯救。（以赛亚书25:9）实际上，以赛亚这个名字的意思就是“耶和华的救恩”。本文会谈及以赛亚书1:1至35:10的内容。
“惟独剩余的人要归来”
以赛亚书头五章所记载的预言，究竟是在以赛亚受委任做先知之前还是之后发出的，圣经没有说明。（以赛亚书6:6-9）但毫无疑问的是，当时犹大和耶路撒冷的人民在属灵的意义上“从脚掌到头顶”都有病。（以赛亚书1:6）偶像崇拜十分猖獗，领袖贪污腐败，妇女傲慢无礼，人民没有正当地事奉真神。这些人不明事理，也不想寻求知识。耶和华却差遣以赛亚一次又一次地向他们宣告上帝的信息。
犹大国正面对以色列国和叙利亚联军入侵的威胁。耶和华用以赛亚和他的孩子做“征兆和奇迹”，向犹大国保证，以色列国和叙利亚的联军必定溃败。（以赛亚书8:18）但是，只有“和平的领袖”统治的时候，持久的和平才会来到。（以赛亚书9:6,7）耶和华曾经用亚述做他“愤怒的杖”，但他也会追究亚述的罪责。犹大国民终会被俘掳，但是“惟独剩余的人要归来”。（以赛亚书10:5,21,22）“耶西的残干必生出嫩枝”，“嫩枝”所代表的君王统治时，真正的公义将会实现。（以赛亚书11:1）
经文问答：
1:8,9 为什么说“锡安城虽然存留下来，却只像葡萄园里的棚子，黄瓜田上的看守棚”？ 这节经文的意思是亚述入侵期间，耶路撒冷看起来弱不禁风，就像葡萄园里的棚子，或者黄瓜田里容易倒塌的看守棚一样。但是耶和华会伸出援手，不让锡安像所多玛、蛾摩拉一样湮灭。
1:18 “你们来，我们解决彼此间的问题吧”这句话是什么意思？ 耶和华不是邀请以色列人来谈谈，各让一步，达成协议。这节经文指的是确立一场公正的审讯，正义的审判官耶和华会给以色列人一个机会作出改变，洁净自己。
6:8上 为什么这里用“我”和“我们”这两个代名词呢？ “我”指的是耶和华上帝。“我们”表明还有一位个体跟耶和华在一起，当然就是他的“独生子”。（约翰福音1:14；3:16）
6:11 以赛亚问：“耶和华啊，这要到什么时候呢？”他所指的是什么？ 以赛亚不是在问耶和华，自己还要向那些毫无反应的人民传讲上帝的信息多久。以赛亚想知道人民恶劣的属灵情况，究竟会令上帝的圣名被羞辱多久。
7:3,4 为什么耶和华也拯救了邪恶的亚哈斯王？ 叙利亚王和以色列王图谋罢黜犹大王亚哈斯，另立他别的儿子做傀儡统治犹大国，这个人不是大卫的子孙。魔鬼撒但的这个阴谋会阻碍上帝跟大卫订立的王国之约实现。耶和华拯救亚哈斯是为了保存他的家系，使应许的“和平的领袖”可以出现。（以赛亚书9:6）
7:8 以法莲怎样在65年内“被击溃分散”？ “在以色列王比加的日子”，就是在以赛亚说出这个预言之后不久，十部族的以色列国民开始被掳到异地，国境内迁来了外族人。（列王纪下15:29）这个情况一直延续到亚述王以撒哈顿在位的日子，他是西拿基立的儿子和继承人。（列王纪下17:6；以斯拉记4:1,2；以赛亚书37:37,38）亚述统治者不断安排人民移居和迁离撒马利亚，导致以法莲在65年内“被击溃分散”，正如以赛亚书7:8所说的一样。
11:1,10 为什么耶稣基督既是“耶西的残干”生出的“嫩枝”，又是“耶西的根”？（罗马书15:12） 按耶稣的世系，他的确出于“耶西的残干”。他是耶西的儿子大卫的子孙。（马太福音1:1-6；路加福音3:23-32）然而，耶稣接获了王权，他和祖先的关系也改变了。由于他有力量和权柄使顺服的人类在地上得享永生，所以他成了“永恒的父”。（以赛亚书9:6）因此，耶稣也是他祖先的“根”，是“耶西的根”。
经文教益：
1:3 人要是不愿意按照造物主的要求而生活，就比牛和驴更无知。另一方面，我们对耶和华为我们所做的一切培养感恩之心，就不会行事没有悟性，离弃上帝。
1:11-13 耶和华厌恶虚伪的宗教仪式和徒具形式的祷告。我们的行为和祷告应该基于正确的动机。
1:25-27；2:2；4:2,3 剩余的人衷心悔改，返回耶路撒冷，复兴正确崇拜的时候，人民就摆脱奴役，犹大国土也不再荒凉了。耶和华对犯过后悔改的人显出慈悲。
2:2-4 我们热心参与宣扬王国、使人做基督门徒的工作，能帮助列国的人学习和平之道，与人和睦共处。
4:4 耶和华会除净人道德上的污点和欠下的血债。
5:11-13 在选择娱乐方面漫无节制就是不愿按知识行事。（罗马书13:13）
5:21-23 基督徒长老（监督）必须避免“自视为有智慧”。他们也要小心避免饮酒无度，或者偏心待人。
11:3上 耶稣的榜样和教诲表明，敬畏耶和华是一件乐事。
“耶和华要向雅各发慈悲”
以赛亚书13至23章是对列国宣判的信息。可是，“耶和华要向雅各发慈悲”，让以色列各部族返回故土。（以赛亚书14:1）这本书的24至27章预告犹大国土会荒无人烟，但同时也提出复兴的应许。耶和华对“以法莲［以色列国］的醉汉”以及犹大国的“祭司和先知”十分愤怒，因为前者与叙利亚结盟，后者则图谋与亚述结盟。（以赛亚书28:1,7）耶和华宣告“亚利伊勒城［耶路撒冷］……有祸了”，因为人们“出发到埃及去”寻求庇护。（以赛亚书29:1；30:1,2）但是，经文也预告耶和华会拯救信从他的人。
“壮狮为了守护猎物”而“放声吼叫”，耶和华也必守护“锡安的山岳”。（以赛亚书31:4）耶和华还承诺：“看哪！必有一王掌权，伸张正义”。（以赛亚书32:1）亚述对犹大国构成威胁，令“求和的使节”也都痛哭。但与此同时，耶和华却应许他的子民会得到医治，他们的“罪都赦免了”。（以赛亚书33:7,22-24）“耶和华对万国感到愤慨，向他们的军队大发烈怒”。（以赛亚书34:2）犹大国土不会再荒无人烟。“旷野和旱地必然欢喜，荒原也必快乐，又像番红花盛放。”（以赛亚书35:1）
经文问答：
13:17 米底亚人怎样视银子如无物，也不喜爱黄金？ 米底亚人和波斯人珍视战胜的荣耀过于夺取的战利品。居鲁士的行动证明了这一点。以色列人返回故乡的时候，居鲁士把尼布甲尼撒从耶和华圣殿里抢来的金器和银器都还给了以色列人。
14:1,2 耶和华的子民怎样“俘掳那些俘掳过他们的人，管辖那些管辖过他们的监工”？ 但以理在米底亚和波斯统治下的巴比伦身居高位，以斯帖成了波斯的王后，末底改做了波斯帝国的宰相。这个预言就应验在他们身上。
20:2-5 以赛亚真的三年来都赤身露体而行吗？ 以赛亚可能只是脱去外衣，穿着很少的衣服而行。（撒母耳记上19:24）
21:1 “海洋旷野”是什么地方？ 虽然巴比伦并不靠海，这里指的却是巴比伦，因为幼发拉底河和底格里斯河年年泛滥，淹没这个地区，形成了一片海洋似的沼泽。
24:13-16 犹太人怎样在“万民之中……存留下来，就像打橄榄后仍有橄榄剩下，收割葡萄后还有葡萄剩余一样”？ 收获橄榄和葡萄之后还会剩下一些果实，同样耶路撒冷和犹大国毁灭之后也只有一些人幸存。这些幸存的人不管被逐到什么地方去，是“光明之地［东边的巴比伦］”还是“众海岛［地中海的海岛］”，他们都会荣耀耶和华。
24:21 “天军”和“地上的列王”分别指谁？ “天军”就是众邪灵，“地上的列王”就是地上的统治者，邪灵对列国的统治者操有强大的影响力。（约翰一书5:19）
25:7 “遮盖万民之物”和“缠住万国的布”是什么？ 这个比喻让人想起人类的两大仇敌：罪和死。
经文教益：
13:20-22；14:22,23；21:1-9 耶和华的预言必定应验，就如关于巴比伦的预言应验一样。
17:7,8 虽然大部分以色列人都不听从耶和华的话，有些人却仰望上帝。同样，一般教会的某些信徒也响应王国的信息。
28:1-6 以色列国会落在亚述人的手里，但是上帝一定会保全忠信的人的生命。耶和华的审判不会让正义的人丧失希望。
28:23-29 耶和华会根据诚恳的人具体的需要和情况，一再纠正他们。
30:15 我们要得到耶和华的拯救，就要表现信心，不要向各种人为计划寻求保障而“轻举妄动”。我们“保持安静”，无畏无惧，就是相信耶和华有能力保护我们。
30:20,21 上帝通过他的话语圣经和“忠信睿智的奴隶”提出教诲，我们留心遵守，就能“看见”耶和华，“听见”他让人得救的声音。（马太福音24:45）
以赛亚的预言加强我们对上帝话语的信心
上帝通过以赛亚书传达信息，我们多么感激他！已经应验的预言使我们更加确信耶和华“口中所出的话……不会无功而还”。（以赛亚书55:11）
以赛亚书9:7和11:1-5,10等经文中关于弥赛亚的预言又怎样？这些经文也令我们坚信耶和华必定拯救我们，不是吗？以赛亚书里一些主要的预言，有的正在我们的时代应验，有的则在未来应验。（以赛亚书2:2-4；11:6-9；25:6-8；32:1,2）跟圣经其他部分一样，以赛亚书的确证明“上帝的话语是活的”。（希伯来书4:12）
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以赛亚和他的孩子是“以色列国中的征兆和奇迹”
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耶路撒冷会变得像“葡萄园里的棚子”一样
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列国的人怎样得到帮助，“把刀剑打成犁头”？